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爱拉斯莫的生活与思想(十九) 避免战争是一位好君主的责任
(博讯北京时间2021年5月17日 转载)
    
    
爱拉斯莫的生活与思想(十九) 避免战争是一位好君主的责任

    爱拉斯莫 (Desiderius Erasmus en 1523 peint par Hans Holbein le Jeune ) © Wikimedia commons
    
    (法广RFI 特约专栏赵越胜)「提要」爱拉斯莫意识到战争不仅会带来物质损失,同时也会带来道德败坏。他厌恶暴力行为,幻想人们可以通过理性和信仰造就一个 和平世界。他劝告君主,要尽一切力量避免战争,因为战争就像瘟疫,它会使国民传染上疯狂的嗜血症,从而败坏整个民族。
    
    问:你在前面就说过,爱拉斯莫是一位和平主义者。看来,这也是他教育君主时所要考虑的问题。
    
    答:是的,他对君主说,“除非已经尝尽了其他所有手段,否则一位良君永远都不会发动任何战争”。因为在他看来,“其他的行动各有利弊,而战争却会给所有的好东西带来破坏。战争的狂潮会带来一切最邪恶的东西。没有任何邪恶能像战争这样顽固地持存”。听友们能够看出来,在爱拉斯莫眼中,战争就是纯粹的恶,这里有他亲身经历带给他的印象,他的《论基督教君主的教育》这本书,是献给查理五世的。而在 那个时代,查理五世和法王弗朗索瓦一世一直战争不断。他们为争夺米兰大打出手,结果弗朗索瓦一世被查理五世俘获,被迫与查理五世签订了马德里条约,把 两个儿子都送到西班牙去当人质,自己才被释放。可他刚一回国,就反悔,又筹组联军再攻意大利。查理五世也立即还以颜色,和他在意大利大战,最后攻下罗马,大肆劫掠。历史学家认为,他们对罗马的破坏远胜当年哥特人对罗马的破坏。爱拉斯莫对这些战火连绵是亲身体会,所以,他在献给查理五世的这本书中,专门写了一章《论战争》,详细谈一个好君主的德行之一就是避免战争。爱拉斯莫把这条原则当成区别人与野兽的界限,当作区别野蛮人与基督徒之间的界限。他甚至认为,哪怕是所谓正义战争,也会伴随种种邪恶。爱拉斯莫的这个观点屡次被历史所证实。我们知道,在第二次世界大战的时候,苏联虽然参加了盟军,为消灭纳粹德国出了很大的力,但是,红军所到之处,烧杀抢掠,干了无数骇人听闻的邪恶之事。仅在德国就有200万妇女被苏联红军强奸。苏联红军进入中国东北以后,也干同样的事儿。所以至今东北人一提起老毛子都恨的牙痒痒。但是,它进入中国东北,打的是正义的旗号。所以共产国际的总书记季米特洛夫,向斯大林告状,说红军在保加利亚为非作歹。斯大林回答说,红军 流血牺牲,打下了保加利亚,弄几个女人算什么事儿?
    
    问:近些年关于苏联红军占领时期的罪行调查,已被纳入了二战史的研究。
    
    答:是的。这就证明爱拉斯莫500年前就指出,正义的战争也会伴随邪恶,是多么地有先见之明。他就告诫君主,根本就不要有战争。说到战争,我想给听友们提一个 人,克劳塞维茨,他是生活在18世纪末,19世纪上半叶的著名德国军事理论家,是普鲁士军队的高级参谋人员,和拿破仑 多次对阵,参加过俄法战争。托尔斯泰写《战争与和平》里面,就有他的影子。他的名著《战争论》可以说是军事理论史上最重要的著作。在这部著作中,克劳塞维茨指明战争的性质是,“迫使对方服从我方意志的一种暴力行为”。他的名言,“战争就是政治的继续”,广为人们接受。有趣儿的是,克劳塞维茨对战争的许多看法,爱拉斯莫在他的著作中早已谈过。比如在克劳塞维茨的著作中,谈到估量战争代价与成果的方法,考虑如何利用最小的代价达至最大的政治成果。爱拉斯莫在他的书中,就已经告诉那些发动战争的君主,要用理性思考问题,来列举战争的真实的代价,搞明白他力求通过战争达到的目标是否值得。哪怕他有相当的胜算,但和后果相比,却不值得大动干戈。因为,要把种种的焦虑、开销、危险以及漫长而艰巨的备战,这些都需要仔细掂量。克劳塞维茨是为了战争而思考,爱拉斯莫却是为了不发生战争而思考。可以说,他是一个 绝对的和平主义者,是托尔斯泰、甘地等人的先驱。在他看来,一个 好社会,一个能让百姓幸福的社会,是平和、淳朴,人人以道德为准绳,规范自己行为的社会。而开疆扩土、攻城掠地,就算你成果累累,也是暂时的,终究也是虚妄。因为它不符合人性,不符合文明。这和我们先人的那些诗行“可怜无定河边骨,都是春闺梦里人”所表达的意思是一致的。
    
    问:所以他不教君主如何发动战争,而教君主不要战争。
    
    答:是这样的。他说,“对于良君而言,最值得珍视的莫过于其子民德行高洁,但是,还能有什么比战争给道德造成更严重、更直接的威胁呢?君主应当以最大的热诚,千方百计确保自己的臣民富裕、安康。但是,当他一心要发动战争的时候,顷刻之间就强迫那些青春儿郎置身于种种危险,带来无数孤儿寡母,让大批人沦为乞丐,处境悲惨”。再者,战争让世界付出高昂的代价,它的危害是普通人难以计算的苦难。爱拉斯莫反复说,“有朝一日君主将会认识到,拓展王国的疆域毫无意义,这桩看起来有利可图的事,最终带给君主的只是巨大的损失”。当然,君主发动战争,总会有借口可找,而且一定会宣称自己是进行的正义之战。但爱拉斯莫不这么看问题,他说,“有谁不认为自己发动战争的理由是正义的呢?风云变幻,人事无常,众多的协议签订又撕毁,这其中谁又没有个 借口呢?”所以爱拉斯莫认为,最好的办法是让君主认识到,战争从本质上 就属于邪恶,它是与耶稣基督的理想背道而驰。爱拉斯莫揭发他所处时代的那些君主发动战争的目的。在他看来,实情是,君主们的生活的奢华超出了自己财力的承担限度,于是就要发动战争来扩大自己的财富。而且战争有的时候,干脆就是君主对自己的人民所发动的,君主之间却会相互勾结,制造借口,只为了牺牲民众,牺牲国家来增强自身的利益。爱拉斯莫的结论是,“基督教良君必须对所有战争抱怀疑态度,不管它看起来有多么正义”。
    
    问:爱拉斯莫对战争的态度可够绝对的?
    
    答:看起来很绝对,但他有他的道理。他认为,君主有发动战争的权利,但是这是一己之私权,人民也有自己的权利,就是保护自己的生命财产不受剥夺、破坏,这是社会公权。所以他指出,“良君会以公共利益来衡量一切,否则他就根本算不上君主。他无权将民众当牛马驱使,政权的治理,有赖于民众的赞同。这是国王得以存在的首要因素”。听友们可以看出来,爱拉斯莫的人文主义思想真是坚不可摧。正是他这种对人性、人道的无条件的捍卫,使他在今天的欧洲仍然受到广泛的尊敬。他宣扬的那些理想,虽然在现实中经常被打破,但他却是照亮人类文明发展路途的火炬。好,有关爱拉斯莫人本主义的介绍,今天就结束 了。但是在下面介绍马丁·路德的时候,我们会 碰到爱拉斯莫的神学思想,因为在宗教改革中,他和马丁·路德有过重要的交锋。 (博讯 boxun.com)
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