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谢选骏:毛泽东读不懂孔门的《论语》
(博讯北京时间2016年5月26日 来稿)
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     一九六六年毛泽东在天安门城楼上废了一个女学生的名字“彬彬”,而提出他认为相反的“要武嘛”,表明他竟然读不懂孔子的意思:所谓彬彬,其实包含文与质两个方面,而“要武”却是片面的野──不仅是野蛮,而且是粗野。而文化的兴盛能否实现,取决于文与质这两大要素之间能否取得内在的协调。孔子论述理想个人的话,同样适用于整个文化史:“文质彬彬,然后君子。”文与质相协,史与野相济:也就是在人的生命素质与生命附加层的“文化积累”之间,取得了有机的并且是向上的平衡。

    
    毛泽东读不懂孔门的《论语》,结果只能把政治理解为“造反有理”。其实,“造反有理”只是政治的一面,直至的另面则是“天道有常”。 如《荀子·天论》所言:“天道有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治,则吉;应之以乱,则凶。”毛泽东不懂这个,片面地要武、造反,不过是自己沦为凶恶之徒。
    
    【原文】
    
      子曰:“质①胜文②则野,文胜质则史③。文质彬彬④,然后君子。”
    
      【注释】
    
      ①质:质朴。②文:文饰。③史:虚浮不实。④彬彬:相杂适中的样子.
    
      【译文】
    
    孔子说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子。”
    
      【读解】
    
    段话可以从各种层次上来理解和发挥。
    
    大而言之,从文化人类学的角度来理解,“质”是指人类朴素的本质,“文”则指文化的累积。那么,“质胜文则野”就是指人没有文化,就会像原始人一样粗野,落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质,显得虚浮而没有根基,所以要“文质彬彬”,文化的发展要与人类的本质相适应,相协调。
    
    小而言之,从个人修养的角度来理解,“质”是指质朴的品质,“文”则是指文化的修养。那么,“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗;“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才,书呆子,注重繁文得节而不切实际。所谓“百无一用是书生”,就是典型的“文胜质则史”,忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”,既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有这样,才能够称得上是真正的君子。
    
    广而言之,“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥,从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些,当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。
    
    原载谢选骏:《生命之谷·上下求索录》(五色海:第三期中国文明的意识形态之一),第二章 文化史定律之四:作为阴与阳的文化。
    
    生命之谷·上下求索录
    Valley of Life—A Record of All Round Quests
    (东方青色·春天的书)
    Green to the East-- A Book of Spring
    
    1975年—1995年
    
    五色海:第三期中国文明的意识形态之一
    Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization
    
    (谢选骏全集第四十一卷)
    
    引言:中华精神复国运动的盛典
    (1986年)
    一、不见血的假晶现象
    二、民族精神:新文明的生命之水
    三、伟大灵性:危机中的宇宙艺术
    
    第一卷
    
    东方青色──春天的书
    生命之谷──上下求索录
    
    第一章 痛苦的零
    一、痛苦意识
    二、生灵的命运
    三、生命的意识
    四、唯心派的忽视
    五、人类不是中心
    六、阶段性的胜利者
    七、客观的神
    八、公理与启示
    九、灵魂的历史:零
    
    第二章 文化史定律
    一、目的论与循环论
    二、偶然论与必然论
    三、文化史的定律
    四、作为阴与阳的文化
    五、略论文化的三命运
    六、罗马史的例证
    七、新时代的图解
    八、最后的与最初的
    
    第三章 历史的天空
    一、历史是什么?
    二、存在与虚无
    三、历史多歧路
    四、王阳明的错误
    五、游走的黄金时代
    六、历史的观念与历史的神
    七、孤愤
    八、天神的阴谋
    九、西方升起的太阳
    
    第四章 弱者的力量
    一、人的三重天
    二、佛教狂
    三、人性论
    四、奴性与英雄
    五、意识形态伪装
    六、自寻烦恼的权力
    七、权力的罪恶性及其价值
    八、权力论
    九、略论弱者的美德
    十、底层的活力
    
    第五章 被压制的德
    一、强权意志说的低级
    二、多数人的纵欲
    三、被压制者的美德
    四、党同伐异的精英
    五、野蛮与贤明
    六、怪诞的认识论
    七、把握与理解
    八、超级诈骗犯
    九、争雄与守雌
    
    第六章 民族与思想
    一、民族的痉挛
    二、群体的召唤
    三、略论知识的双重结构
    四、老公猩猩
    五、国家与革命
    六、一切制度的罪恶本性
    七、思想家的苦恼
    八、认识天人 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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