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陈浩武:以色列:一个和上帝签订盟约的民族
(博讯北京时间2015年7月13日 转载)
    
    —— 在以色列行走项目分享会上的发言
    
    陈浩武:以色列:一个和上帝签订盟约的民族


    
    在正式开讲之前,我简单介绍一下“世界文明的阅读与行走”这个项目,也称之为“就士游”。
      大家知道,我们有一个石门坎教育公益基金会,这个基金会主要是针对云南贵州山区的苗族儿童,推进教育公平理念。在基金会的实践过程中,我们试图找到一个稳定的为基金会筹资的模式,后来就弄的现在这条道上来了,叫“世界文明的阅读和行走”。
      我们了解到,现在每年中国有将近一亿人出境去旅游,这个数量很大,我们想在其中物色一小部分人,就是那些实现财务自由,而且时间自由,同时对世界文明史、对世界历史,宗教,哲学有兴趣的这么一批人,把他们组织到一起,以轴心文明为主线,以读书和行走为基本方式,来做一种特殊的高档的文化旅行。
      这些年来我一直在关注轴心文明,关注轴心文明国家的现代化转型。围绕轴心文明的课题,从2011年开始,到现在四年时间,我一直是在中东和中亚这些国家行走,我的出行,飞机永远是向西,从来都是往西飞,向西,穿过帕米尔高原,然后沿着古老的丝绸之路向罗马方向行走。走了四年下来,的确有一些收获。后来我发现,把这些行走和阅读的东西拿出来和大家分享,是很有趣一件事情。因为实际上我们中国人甚至包括很多读书人,对西域文明关注度是非常不够的,很多人对中国新疆以西的人文,地理,历史,宗教,哲学几乎一无所知,是一个知识盲区。形成怎么一个局面,有各种各样的原因,中国人这个“中国”概念,就是认为中国是世界的中心,有一种强烈的黄河文明中心价值观,农耕文明中心价值观,这种价值观导致对周围少数民族的轻视和对游牧文明的轻视,这是我们中国人思维上面一个弱项。
      实际上当你了解到轴心文明以后,你才发现这些文明都是很伟大的,都有很多很多值得我们去学习、借鉴的东西,你走到这个里面,就等于走向了一个大的知识宝库,所以我们就做了一个针对小众的这么一个旅行项目,我们称它为“就士游”。
      所谓就士游,借用了荀子在《劝学篇》里面一段话:“故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。”。就是说,一个君子,你如果选择住居住地方,你一定要去选择一个环境最好的地方,“孟母三迁”实际上就是一个居必择乡的故事;“游必就士”,你如果要出去旅行的话,你要跟着有智慧的人,有知识的人去走,好比跟着像刘军宁老师这样的人一起走,他就是在古代被称为“士”的人。
      我这是做一个铺垫。
      今天我就想给大家分享一下以色列。
      我今天重点想讲一下犹太人特殊的精神结构和特殊的宗教信仰。刘军宁老师讲耶路撒冷智慧,的确,犹太是一个充满智慧的民族。
      首先我讲以色列的历史上一个非常重要的时期,被称为“士师时期”。
      士师什么意思?在希伯莱语中,士师的概念是三种角色的重合:行政长官,军事统帅,法律的仲裁者。在《圣经》的旧约当中有一个记,就叫《士师记》,它里面写了12个士师人物,六大士师,六小士师。
      这个士师怎么产生?士师时代是一个什么时代?
      这个时代大概在公元前一千三百年到公元前一千年左右,就在以色列这个时期,历史上把它称为士师时期。为什么称为士师时期?因为希伯来人到了迦南之地以后,它有12个部落,这12个部落源于阿拉伯罕的孙子雅各有12个儿子,这12个儿子的后裔发展形成12个部落。这12个部落当中,其中在南部的部落联盟,叫以色列,在北部的部落联盟叫犹太。
      你看,这个里面出现了三个概念:希伯来、以色列和犹太。实际上希伯来人是人种,是民族。为什么叫希伯来人?希伯来在闪米特语当中是“河那边过来的人”,就叫希伯来人,希伯来人分成两个部落联盟,一个部落联盟称为以色列,一个部落联盟称为犹太。
      在这个时期,为什么需要有士师?因为非利士人是他们主要的敌人,希伯来人始终和他们在打仗。犹太人到这个地方来,是占了巴勒斯坦人的地方,他本来并没有地方,他应上帝期许,把他从埃及带到了迦南之地,实际上你占的一块地方,等于别人少了一块地方,处在一个战争状态,战争状态就需要军事统帅,所以士师是在这个背景下产生,士师在犹太语里面真实的含义,就是“能够带领我们以色列民族去打败仇敌的统帅”。
      士师时期大约持续了三百年,进入一个新的时期,叫“三王时期”。
      “三王时期”大概从公元前一千年左右的开始,以色列进入一个新的阶段,为什么会从士师阶段进入到三王时期?是因为菲利士人已经强大起来了,力量的对比已经发生变化,12个部落的领土受到威胁,宗教信仰受到挑战,所以这个时候需要有一个王出来,由以色列的先知膏选一个王,膏,油膏的膏,把你这个人额头上用黄油涂摸一下,经过这么一个仪式,你就是王,这就是膏,就是让他受膏。
      第一个王叫扫罗,“三王时期”有三个王,扫罗王、大卫王和所罗门王。三王时期是犹太历史上从士师时期,走向圣殿时期的非常重要的阶段,就是出现了这三个王。首先先知膏选了扫罗王。扫罗王是一个普通的士兵,他把他从一个士兵的位置,膏选为整个民族的王,目的就是因为要他去统帅军队和非利士人打仗,结果这个王,他没有辜负先知对他的期望,他带领以色列军队的确打了胜仗。但是这个王的精神不稳定,扫罗王的精神不稳定,我们现在说他可能是一个有精神病的人,因为他表现是不正常的,更主要的是他心胸狭隘。扫罗手下有一个很重的人物叫大卫,这个大卫在战斗中非常勇敢,立了大功,而且因为他立了大功,扫罗王把女儿都许配给他,成为他的女婿,但是,他心中却非常嫉妒大卫,为什么?因为大卫除了英勇善战以外,他是一个容貌非常俊美的男人,他深得女性的喜欢,所以扫罗王特别嫉妒他,几次趁大卫熟睡的时候,派士兵去刺杀他,逼着大卫到处逃,民众就觉得这个王太没有胸怀,太过于气量狭小。所以扫罗被杀死以后,南方支派就膏立了大卫为王,后来北方支派也立大卫为王,大卫统一了南方北方,这是一个非常重要的王。
    
      我刚才说,大卫不仅英勇善战,而且他长的很帅,是一个容貌非常俊美的男人,更重要的是,他可以弹一手非常好的琴,他的琴弹的非常好,扫罗王在精神不正常的时候,只要听到大卫的琴声就开始冷静下来,精神就正常了,当没有大卫琴声的时候,他就不正常,所以大卫是一个很重要的人物。后来大卫没有辜负大家的希望,他在立了王以后,打的胜仗比扫罗要多很多,他的领土开始稳定,他的臣民开始生活有改善。
      但是大卫这个人有一个天生的弱项,就是他非常好色。有一天在他的宫廷里面,看到对面有一个女的在沐浴,容貌美丽,他就叫侍卫把这个女的召进宫,然后他们之间就发生了关系,发生了关系以后,他一问才知道,这个女的叫拔示巴,是一个军事将领乌利亚的妻子,她的丈夫在前线打战。大卫王跟拔示巴发生了关系,他想掩盖,他就跟他的统帅说,赶快把乌利亚召回来,那个人正在前方打仗,召回来了,回来以后他跟他说你赶快洗脚,去跟你老婆睡觉,这个人知道这里边是一个陷阱,他不干,还是回到战场上去了,后来大卫王就跟军事统帅说,你把他派到那个战争最激烈的地方去,一定要让他死,最后这个将领就战死在前线,然后拔示巴就成为宫廷里面的宠妃,她跟大卫王生了一个小孩,这个小孩就是所罗门。
      大卫王的太子名押沙龙,太子挑战大卫的王位,在叛乱中被人杀死。这个时候拔示巴就逼着大卫王立所罗门为王,最后他真的就立所罗门为王。
      所罗门在位做了一个很重要的贡献,就是他修了圣殿,史上称为“第一圣殿”。我们知道以色列有两个圣殿期,叫第一圣殿期和第二圣殿期,第一圣殿谁修的?所罗门修的。
      所罗门王特别会经商,他跟埃及、黎巴嫩、西顿,提尔这些地方做生意,买卖黄金,买卖黎巴嫩雪松,赚了很多钱,于是他就给自己修了一个宫殿,也修了在以色列被称为“第一圣殿”的金碧辉煌的大圣殿。圣殿是以色列人心中最神圣的地方,是上帝的居所。这个圣殿放什么?就放约柜,就是以色列的宗教信仰最核心的东西,约柜里面装的什么?约柜里面装的就是泥板,泥板上面刻的是什么?就是以色列的经文,犹太教的经文。
      所罗门在位四十年,公元前930去世。后来在尼尼微这个地方巴比伦王朝的兴起,巴比伦王朝兴起,摧毁第一圣殿,巴比伦就把他们这些圣殿财宝,包括他们的贵族和国王全部都掳到了巴比伦,这个就在历史上的“巴比伦之囚”,囚了什么人?就是以色列的国王,以色列的贵族,以色列的青年男子,一共有一万多人,全部都掳到了巴比伦,这个国家其实就处在分崩离析这么一个状态,在这个状态之下,以色列的先知有很多思考。
      在历史上他们记载,第一圣殿摧毁以后,犹太人原来是people of the temple,就是圣殿之民,现在没有圣殿了,people of the temple变成了people of the books,圣经之民。
      books是什么?就是他们流浪在巴比伦期间,这些先知重新开始思考,我们这个民族为什么没有受到上帝的亲睐,而成为今天这个样子,我们国家被灭了,我们的国王被掳了,这些以色列先知不是在这个地方去咀咒巴比伦人,去诅咒尼尼微的皇帝,而是号召信徒反省自己,我们这个民族在哪些地方没有按照神的意志去行为,这种反省就形成《摩西五经》,这个books就是指的《摩西五经》,据说摩西五经的形成,就是在这个民族失散,被人掳到了另外的地方成为囚徒的时候,他们先知的思考。
      公元前565年,另外一个王朝兴起,就是古波斯,今天的伊朗。今天在座的有好多人去过波斯。波斯帝国的第一个皇帝,叫居鲁士大帝,这个人是一个非常有胸怀的国王,你们到联合国的大厅里面去,就会看到联合国的大厅里面的柱子上刻的就是居鲁士的语录。他的胸怀表现在对异教的宽容,居鲁士创立了一个王朝,叫阿黑门尼德王朝,当他发现尼尼微已经掳了很多犹太人到巴比伦来的时候,他把这些人全部都释放了,并且把巴比伦当时从耶路撒冷圣殿里面抢掠来的那些圣物,那些贵重的金像、铜盆,等等全部归还给犹太人。史载:居鲁士加冕几个月后,一群犹太流亡者启程奔赴耶路撒冷,携带着尼布甲尼撒曾经从圣殿中掠去的金银器皿,回归的犹太人有四万多人,还有他们的仆从七千多人。还给他们一笔钱,然后这些人回去以后,回到以色列,建了第二圣殿。
      第二圣殿的建立,是因为波斯人对犹太人的宽容,而使犹太人重新回到迦南之地,重新修了圣殿,重新把约柜放到圣殿里面去,这是以色列人在精神上和身体上回归家园的一个重要象征。
      希律王时代结束以后,犹太人和罗马统治者之间的矛盾越来越激化,犹太人的不断起义导致罗马更加残酷的镇压,公元67年,罗马将军提多,再一次摧毁了耶路撒冷,摧毁了第二圣殿,把圣殿夷为平地。今天我们看到耶路撒冷的西墙,也被称为“哭墙”的,就是第二圣殿的残垣断壁所在,它记录的是“第二圣殿期”的历史。
      据说以色列人现在在筹建第三圣殿,以色列可能会进入一个第三圣殿期,但是今天还没有修,他们已经把模型都做出来了。
      摧毁第二圣殿的是提多太子,罗马将军,你们知道罗马的凯旋门,就是记录了这个历史事件,因为提多摧毁了耶路撒冷,所以他们让他凯旋回到罗马。
      在公元二世纪的时候,罗马人在耶路撒冷的第二圣殿的遗址上建了一个神庙,就是朱庇特神庙,大家知道罗马人所信奉的主神是朱庇特,就是太阳神。然后把所有在这个地方居住的以色列人全部驱赶走,从此以色列历史进入一个新的时期,叫“大流散时期”。以色列人彻底丧失家园,开始四处漂泊,流浪。这个时期从公元二世纪一直持续到公元1948年以色列复国,持续近二千年。
      在这个大流散时期,以色列人受尽苦难,包括在二战时期希特勒屠杀犹太人,杀了六百多万犹太人,所有这个都发生在大流散时期,这是以色列文化和历史当中最悲剧的时期,所以我简单勾画一个以色列历史,从士师时代,到“大流散”。但是,我讲这个不是主要目的,我讲这段历史,是要讲下面的问题。
      一个民族,面对如此多的灾难,它为什么现在还重新复国?还成为一个世界强国?它一定是有一个特殊的精神结构,特殊的民族情怀,特殊的精神信仰。只有这样,这个民族才能在几千年的大流散时期,流而不散,重新成为一个强大国家。
      那么,这种特殊表现在哪里?
      大家知道《圣经》的旧约,有一部名叫《约伯记》。约伯是一个人,他住在乌斯地,这个人非常富有,非常有钱,非常虔诚的人。耶稣对他的评价是三句话:完全正直、敬畏真神、远离罪恶,给他评价极高。
      有一天,耶稣在天庭里,他看撒旦也在,他就问撒旦你最近干嘛呢?他说我在地下行走,他说你在地下行走,有没有看到我的仆人约伯?他是一个非常虔诚的人,就是刚才说的这句话,他是一个完全正直的人,他是一个敬畏真神的人,他是一个远离罪恶的人。撒旦说我看到了,他的确活的非常快乐。
      因为乌斯地约伯生了7个男孩和三个女孩,他当时的财富是有七千只羊、三千只骆驼、五百对牛、五百头母驴,非常富有,他的孩子每天都在家里轮流大宴宾客,活的很潇洒。
      撒旦就说,那当然了,你的仆人是你给他这么多的财富,你让他生活的这么幸福,他当然对神是很敬畏,当然对你非常虔诚。你看如果他没有这些东西,他失去这些财富的时候,是不是会有变化。上帝同意撒旦去试他,但是有一条,你不能把他命丢了,你只要不要他的命,其他办法都可以。
      然后有一天,约伯正在家里,很快乐的生活的时候,突然他的仆人来报,说你的三千只羊没有了,都被别人抢走了,过一会儿就说你的姑娘家里失火了,所有人都烧死了,过一会儿马上又一个人说你的五百只骆驼没有了,被什么人抢走了,过一会儿又说你的500头母驴没有了,都死掉了,他突然一下从一个非常富有的人变成一个一无所有的人。
      但是,面对这些,约伯是什么态度?
      约伯撕开他的长袍,匍匐在地,他说:所有都是耶和华赐给我的,耶和华把这一切拿走是完全应该的,我照样匍匐在神的脚下,我照样崇拜我的真神。
      上帝问撒旦:怎么样?你把我的仆人约伯的财产都拿走了,他并没有表示什么怨言,他还是依然对我那么敬重,那么虔诚。撒旦说,人都是以皮换皮,那些东西都是外来之物,你把那些东西拿走,他当然不会变化,但是如果你伤到他的肉,伤到他的骨的时候,你看他就变化了。
      上帝说可以,你再试一下。然后撒旦让约伯浑身长满脓疮,再等撒旦看到约伯匍在地下,满身尘土,用瓦片刮身上的这些脓疮,苦不堪言。
      这个时候,约伯有点忍不住了,他就开始抱怨,他说:
      “愿怀我胎的那夜和生我身的那日都灭没”,
      “为什么要怀我,为什么要我到这个世界上来?
      我希望怀我的那一天和生我的那一天统统都没有”,
      “愿那天变成黑暗,愿神不去寻找,愿那夜色永远不入年轮”。
      “为什么我不一出母胎就断气,
      为什么我不像暗中流产的胎儿,未见天日的婴孩,归之无有呢?”
      约伯在心中抱怨,他觉得神对他还是不公平的,我在这种情况下,你为什么还这样的对我?
      这个时候,耶和华在空中跟他讲话了。本来是约伯和三位友人在辩论,但是神突然插入这场辩论:
      “这以无知无识的言语,
      使我的旨意暗悔不明的是谁呢?
      “我奠定大地根基时,你在哪里?
      你晓得天的定例吗?
      你能在地上建立天的权威吗?
      “挑剔是非的,
      怎能与全能者争辩呢?!
      神的意思是,你约伯一个小小的生命,怎敢和超越的万能的神辩论?你怎么敢对神有抱怨?耶和华在空中讲话的核心内容,就是说神是唯一的,你在任何情况下,你遇到任何问题,你都必须要坚定的去相信神。
      所以在神感召之下,约伯屈服了,重新回归到他的虔诚,重新再一次匍匐在神的面前,认为他是有罪的,最后上帝把所有的财产都归还给他,到《约伯记》结尾的时候,约伯他有多少财产?他从七千只羊,变成一万四千只羊,从三千之驼,变成六千之驼,从五百对牛,变成一千对牛,从五百头母驴,变成一千头母驴,他所有的财产都翻了一倍。
      我讲《约伯记》这个经文是什么意思?
      是想说明以色列人独特的精神结构,上帝痛斥约伯和约伯的悔改,是非犹太文明所无法理解的。就像约伯,他那么虔诚的对待上帝,上帝还这么惩罚他,他是想不通的,但是《约伯记》又说明,犹太人始终对神有那种坚定的信仰,这种信仰并不以神给他带来幸福为前提,神给他带来幸福,他有信仰,神给他带来痛苦,他依然有信仰,这就是以色列人非常重要的一种精神气质。
      这种精神气质大致上表现的这么几个方面:第一,人不可能无罪,所以没有真正的无辜者;第二,人都是因为行为不当而招灾,没有真正的不公允,所有的人都应该受苦。第三,人自以为无辜,一直到神促使他良心的发现,他才意识到罪孽。第四,人是生来就有罪的,人在神面前是永远有罪的。所以以色列人这种救赎的意识,这种对神的崇拜,它是这个民族与生俱来的一种虔诚的信仰。
      《约伯记》,它是在讲什么?就是说上帝它拣选了犹太人,正是因为上帝毫无节制的神意,这是一个前提。我为什么拣选你,当初在埃及时,法老那么强大你摩西这么弱小,你怎么能够摆脱法老,你从那个地方走到迦南地,靠谁?靠的是神!只有神才有这个力量。第二,正因为上帝拣选了犹太人,使它成为一个祭祀的民族,所以通过犹太人的这种救赎,才能够使整个堕落的人类得到拯救。第三,犹太人作为选民,意味着他们在伦理上,要经受更严苛的要求,意味着信仰的无条件性,如果信仰是以幸福为条件,那么犹太人不可能成为上帝的选民。
      我要最后总结是,从“大流散”到今天,正是犹太人坚持这种上帝选民的身份,坚持他独特的伦理准则和他们虔诚的信仰,所以才使这个民族流散两千多年而不散,奇迹般的复国,犹太人这种对信仰的虔诚和对信仰的不放弃,是这个民族最重要的历史记忆,我在十年以前写《父亲的清明记》的时候,我特别在题头用了这一番话:记忆,指有系统的民族记忆,是犹太人忍受苦难的力量源泉。神和以色列人所签订的盟约,其核心就是记忆。犹太人和上帝的契约就是历史的记忆,犹太人永远记着他是一个被神拣选的民族,所以他在对神的信仰上,从来不发生动摇。这就是我刚才讲从士师时代到大流散时代,然后大流散奇迹般的复国,它的根本原因就在于以色列人这种特殊的信仰和他的精神结构。
    
    来源: 作者博客 (博讯 boxun.com)

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