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张英:评严家祺批“王道政治”与蒋庆“复古更化”
(博讯北京时间2015年5月02日 首发 - 支持此文作者/记者)
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    評嚴家祺批『王道政治』與蔣慶鼓吹『復古更化』
    

    【張英引言】
    
     政治學家嚴家祺教授,批判儒家思想中糟粕的『王道政治』;思想家王康兄重義,本著對老友『尊重則一』,推荐新儒家蔣慶先生,特立獨行,獨樹一幟,鼓吹『王道政治優勝於民主政治』,最終完成現代中國的『復古更化』。似乎這既是『新法家』和『新儒家』的學術爭嗚,又正是『港台新儒家』與『大陸新儒家』之間的論戰。此乃两岸三地四海,思想界、史學界、政治學界,文壇頗有代表性的最新動態。詳情請參見今天發送各位,分享嚴家祺、蔣慶两君的原文附件。
    
    〖内容簡介〗
    
     一、嚴家祺指出:『儒家思想中大部分是精華,而「王道政治」是儒家中的糟粕。中國之所以不能從「王朝循環」和「分合循環」中走出來,與沒有清除儒家「王朝政治理想」的糟粕有重大關係。』他『請參見2014-7-11文章《中國如何走出兩大循環?》(《博訊·博客》、Facebook、《新史記》)』。
    
     略作㸃評:這就是説,嚴家祺兄此作,並非專談『王道政治』,祇是去年七月十一日,在他《中國如何走出两大循環?——兼談習近平的『中國夢』》文中,側重涉及,展開論述。此乃家祺三十多年前,他著《霸權論》乙書,及其後來所著新書《普遍進化論》(分子進化·生物進化·社會進化·精神進化的統一理論),基本觀念的重申和發展。而該文有六個章節:政治的簡單和復雜、三種政治秩序、人治的起源、王朝和人治秩序、『皇權概念』與『法治』格格不入、習近平的『中國夢』二十大後没有『太子黨』,中國到了結束王朝循環的時代。以史為鑒,結合現實,提糊灌頂,指導意義。
    
     大家對於嚴家祺雄文,自有公論,我僅對他最後一段結論,談下感受。嚴家祺斷言,中共『二十大没有「太子黨」,中國到了結束王朝循環的時代』,表示贊成。這同我以前常說,中共没有『第六代』(指執政的黨魁),所見略同,不謀而合。當下大陸,盲㸃多多,有種濫調,胡謅中共『第六代』,將是孫政才先生。NO!小孫政治上既無才,又無德,名不符實。他雖非『太子黨』,一介平民,但他到重慶當市委書記,快三年了,毫無『政績』可言,同前任冇德的江派張德江一樣,連薄𤋮來零頭都做不到。小薄黑打,製造大量寃假錯案,怨聲載道,高層忙於反腐權鬥,哪管草民,迄今得不到平反昭雪;許多貪官污吏,仍然盤根錯節,老虎照樣到處趴趴走,大小蒼蠅滿山城飛;小孫又如同張德江,仰仗的也無非是『不倒翁』、薄熙來的市長黃奇帆;重慶經濟下滑,無餅可分,不爭之實,顯而易見。如此等等,想來重慶哥王康最有發言權。
    
     另,馬寧博士前年告知,當年報考中國農業科學院,孫政才分數太低,没有錄取,改讀地方農業院校。孫政才,後來被分配到北京市一個郊區農業科,靠奉承拍馬吹牛,先後受到江澤民派賈慶霖、劉琪的賞識,提拔上來。且不論中共是否還有啥『二十大』(如果能轉型組新黨,改名叫『社會黨』、『民主社會黨』、『社會民主黨』之類,謝罪下野,結束紅朝,另當别論),但我看中共王朝,苟延殘喘,即便崩而不潰,習近平將來要挑選『接班人』,在『矮子裡找高個』,也不會讓孫政才之流做黨國第一把手的,更不容江派骨幹,死灰復燃。所以,僅從孫政才案例來説,中共王朝,也没有『第六代』了!倘若還有二十大,習近平很可能自己三連任,或許做『蔣經國第二』,那仍屬於代際接力的『第五代』範疇,這與流產『第六代』,風馬🐴牛🐃不相及。
    
     二、陽明精舍山長蔣慶先生,今年四月十七日,接受儒家網、新浪歷史專訪,侈談《王道政治優勝於民主政治》。
    
     爭論源自台灣儒家學者李明輝先生,接受媒體專訪,直斥『所謂的「大陸新儒家」,主要是以蔣慶為中心,包括陳明在内的一小撮人的自我標榜』,這一批判引發了大陸儒學界的持續反彈。曾亦、干春松、白彤杔、唐文明等『大陸新儒家』,紛紛加入論戰,指責『港台新儒家』對傳統中國政治[封建專制]肯定太少,未必切合大陸現實,儒學復興需要代際接力。不久之前,清華大學還舉行了『港台新儒家與大陸儒學發展方向研討會』。趙廣明、黄裕生、趙法生、李存山等港臺學者,多位西方哲學、宗教學、中國哲學方面的專家,借此對蔣慶代表的『政治儒學』,展開激烈評議。蔣慶先生,作為此次事件的風暴眼,今次專訪,竟以封建『王道政治優勝於民主政治』,鼓吹『最終完成現代中國的「復古更化」』,如此做『中國夢』,作了專題回應。
    
     蔣慶認為,『何種體制:民主政治最不壞,但王道政治更好』。他是鼓吹儒家糟粕『王道政治』的,這就是所謂大陸『新儒家』的標新立異。
    
     蔣慶自辯,矛盾百出:由于『港台新儒家』的基本學術路向,是心性儒學。他們講政治時,是從心性儒學的角度講政治。故心性儒學不是不講政治的儒學,而是大講政治的儒學,只是心性儒學這一『講政治的儒學』,不是從制度架構上講政治,而是從心性本體上講政治,從心性本體上講政治自是中國儒學的一大優良傳統。
    
     蔣慶竟說:『儒家傳統義理價值——王道』!西方民主價值觀,與東方儒家王道政治,本來不可調和,優劣自有公論,但他把两者對立比較,很難自圓其說。
    
     蔣慶批『從制度架構上講政治』的民主台灣,而這正是他叫好的『中國儒學的一大優良傳統』。郤反而說:『台灣建立的是一個西化的現代民主制度,而不是一個中國的儒家政治制度。正是在這一㸃上,「港台新儒家」與中國的自由民主派高度合一,「港台新儒學」在未來中國的政治發展與政制建構上,喪失了儒家的自性特質,其追求的政治是「西方的政治」而非「儒家的政制」。』
    
     於是,蔣慶要化腐朽為神奇:『另起爐灶,充分發揮儒家的「創制意識」,以儒家應有的大智慧、大愿力、大氣魂、大担當,依據儒家的「王道」理想,改造民主政治並超越民主政治,從而建立起一切吸納了民主政治正面價值,又比民主政治更可欲的「人類最好」政治呢?』
    
     他武斷道:『由此可見,「政治儒學」不接受民主政治作為中國政局的發展與終極目標,有两大理據:一是「政治儒學」在政治義理上的優勝,一是「政治儒學」在文化本位的貞定。即是説,「政治儒學」所追求的「王道政治」,是義理上優勝於民主政治的中國式政治,故「王道政治」是「政治儒學」追求的終極目標,因而是中國政治的發展方向。在「政治儒學」的两大理據中,政治義理的優勝是第一義諦,文化本位的貞定必須建立在政治義理的優勝上。故「政治儒學」不是狭隘的文化民族主義,而是建立在政治義理優勝上的普世主義。』[反民主的普世價值乎!]
    
     蔣慶疾呼,『儒學復興:「陽明學」與「公羊學」二學不可偏廢』。衆所週知,公羊學與陽明學,是儒學界,幾百年來,爭論不休,两大流派。蔣慶先生,努力要把二者,『合二而一』,結合起來,融洽一體,精神可嘉。尤其他自命『陽明精舍山長』,當是陽明傳人,凸顯『政治儒學並非烏托邦:公羊學有史實和理論根據』,捐棄两派歴史上的糾葛偏見,難得難得。
    
     但是,蔣慶『政治儒學』,無論『論證』,還是結論,開歷史的倒車,大可商榷:『復古更化:從歷史中尋找未來的方向』。他所謂『儒學是立國何仿』(立國之道),而不是思想根源』,鼓吹『魯一變,至于道』,『最終完成現代中國的「復古更化」』!那種『王道政治』,又要命的,一旦錯位,億萬中國人的人頭落地。自秦王朝以降,二千多年專制,豈容從這個專制歷史中,『尋找未來的方向』,更化結果,無非是專制更專制,維護獨裁政權的極權專制。反民主之道而倒行逆施,『復古』就是倒退。愈是『更化』,愈發倒退。倒退是没有出路的,死路一條!
    
     王康先生,匆匆紹介:『我跟蔣慶結識35年,各自人生道路不同,但彼此尊重則一。蔣慶數十年一日,窮經皓首,深思苦辯,開劈中國當代「政治儒學」。適逢全球文明失調,舊新未續;中國禮崩樂壞既久,思潮分立亂像叢生之際,其所思所辯所彰益顯重要。方今域中,如蔣慶真正特立獨行,扶大廈將傾障百川東之的學人,還有幾人?我鄭重推薦這篇答問,以為66年所罕見。』。反映了蔣慶先生,研究儒學,孜孜不倦,難能可貴。
    
     余也理解,蔣慶刻苦,研究儒學,不斷進取。他自認為取向『正確』,化大功夫,下大力氣,獨創一格。但愿恕我直言,殊不知他研討的方向,並不對頭,方法和途徑,也不可取。鑽死胡同,思想僵化,容易生銹,亟需『更化』。與其説是『新儒家』,還不如講是『新腐儒』!◇
    
     張 英
    
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