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立宪君主与衍圣公18:中国最佳的精神领袖/谢选骏
(博讯北京时间2015年2月12日 来稿)
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十八、中国最佳的精神领袖

    

    网络上有一种观点认为,衍圣公是中国人最合适的精神领袖。因为孔子家族两千五百年谱系不断、支脉清楚,自从宋仁宗把四十六代嫡孙孔宗愿的封号由文宣公改为衍圣公,世袭罔替,衍圣公这一封号传到七十七代孔德成,延续了三十一代,历时近千年;而且代代高升:衍圣公在北宋相当于七品文官,在金代相当于四品,在元代相当于三品,在明代相当于一品,在清代不仅班列阁臣之上,还特许在紫禁城骑马,在宫中御道上行走。纵观中国历史,没有任何一个家族可像孔子家族这样,不论朝代如何更迭,都能以不断升高的显赫地位进行世代传承。〔天涯社区『人物研究』 [纵横谈]《衍圣公〕──中国人最合适的精神领袖》,作者:tangut,提交日期:2005-4-21,19:14:32〕
    
    这种观点认为,中国人需要重建诚信,更需要一个精神领袖。爱新觉罗系显然不合适,明皇裔已不可寻。只有衍圣公方为合适。建议把中国的神圣家族──孔子衍圣公后裔请回,作为民族的精神领袖,因为中国人需要一个精神中心。〔http://www.tianya.cn/new/TechForum/Content.asp?idItem=113&idArticle=530886&〕
    
    这种在我看来并不过激甚至还不到位的观点,却在具有“大鸣大放大字报大字报”性质的网络论坛上,引起以下反应:
    
    1、楼主是不是疯了?
    
    2、楼主系疯人院出逃病人,鉴定完毕。
    
    3、英雄不论出生,陈胜吴广曰:王侯将相宁有种乎?
    
    4、同意楼上。
    
    5、宁有种乎!
    
    6、有力有利有理有礼。
    
    7、进错门,罪过罪过。
    
    8、喜欢儒学。可是我不同意。
    
    9、无语。思想长毛了。
    
    10、孔子之后有才有德者理当受到尊重,但不必世袭。
    
    11、现在不行了!现代人都用批判的眼光说话!
    
    12、有种,有人一出生就是王子,你不是。我一出生就是一农民,长这么多年了,还是。
    
    13、中国人需要一个精神支柱!但不是一个人而已。
    
    14、鲁迅先生说的好:中国人是天生的想做奴隶而不得的国家,就是指楼主这种人,动不动就要树个权威,树个榜样来指导人,其实人的思想是自由的,孔老二是人,我也是人,凭什么我要服他的思想,而且是一个死了几千年的老妖怪的思想。
    
    15、楼主,先得弄清楚:衍圣公并不是指孔子,而是指孟子!
    
    16、哈哈哈哈。开心。
    
    17、孔子是圣人,但是不是适合作领袖。因为我们把他作为中国的圣人已经是我们对于古人最高的崇敬了,至于是不是领袖,多此一举,各时代有各时代的领袖,但他们全不是圣人。
    
    18、哈哈,这事袁世凯称帝时就想过,也干过。当时假天意民心,有三个程序性的帝位推让:第一是爱新觉罗,第二是前明朱氏后裔,第三就是孔家了。当然都表示不敢受用,拥戴袁世凯啦。
    
    19、苟富贵,勿相忘!我可是看好你啦!你要努力!!!
    
    20、腐儒之见。似乎有所传承就一定可以做精神领袖。那么甘地呢,是不是也要追溯到他几十辈的老祖宗那儿,顺便把他后世多少孙也预定做领袖了。精神领袖究竟该是怎样的?他该是一个民族优秀品质与文化的沉淀体。而并非有家族渊源。恰如这个衍圣公,不为人所知,又岂能成为精神领袖。怕是楼主,无事生事来做。博个一代精神功臣???
    
    21、好!中国人需要重建信仰,更需要一个精神领袖。爱新觉罗系显然不合适,明皇裔已不可寻。只有衍圣公方为合适。建议把中国的神圣家族──孔子衍圣公后裔请回,作为民族的精神领袖。
    
    22、我鄙视你。
    
    23、曾经也希望中华有个精神领袖,但是中国好像还找不到一个合适的人物能荣任此职。
    
    24、有病。
    
    二十四个人里面,有两个叫好的〔6、21〕,有五个在理解和同情的前提下表示怀疑的〔8、10、13、17、23〕。有一个起哄的〔16〕,一个挖苦的〔19〕,六个咒骂的〔1、2、9、14、20、22、24〕,九个批判的〔3、4、5、7、11、12、15、17、18〕。
    
    总的来说,支持态度的〔叫好的、理解和同情的〕一共七位,不到三分之一,反对态度的〔起哄、挖苦、咒骂、批判的〕一共十七位,超过三分之二。为什么大多数人反对呢?
    
    换言之,国人何以无视精神领袖的存在需要?
    
    我想第一个原因就是中国无君世纪的乱世百年,反秩序的乱党思想持续洗脑是一个主因。
    
    我想第二个原因就是作者没有把话说清楚,结果用“精神领袖”这种似是而非的概念来取代“立宪君主”,反而弄巧成拙、适得其反。你想“精神领袖”虽然比“立宪君主”听起来比较容易被无君世纪、乱党思想“初期接受”,但其“后患”却是无穷。因为这很容易让人想到僭主专权、个人崇拜、无法无天的文革与共产党专政。
    
    正是出自对于蔡元培欺师灭祖的不以为然,有人向中共建议说:“应当恢复‘衍圣公’封号,中央政府可以封西藏藏传佛教达赖班禅的封号,为什么不能封儒教嫡系传人的封号?1935年中华民国政府改‘衍圣公’为‘大成至圣先师奉祀官’至今其实多年,我们应当恢复七十七代嫡孙孔德成的‘衍圣公’的封号,追封其已故之子孔维益为第七十八代‘衍圣公’。封目前经商的七十九代嫡孙孔垂长为衍圣公。这有利与中华文明在全球的传播,有利于团结全球华人,有利于争取台湾人心,比送两个大熊猫威力大得多。试想,世界古代四大文明现仅存中华文明,而中华文明又以儒家文明为主体,与佛家,道家兼收并蓄共存。恢复衍圣公称号,是全球华人引以自豪的大事,登高一呼,天下华人响应,何乐而不为!”
    
    从精神领袖的层面而不是从政治结构的角度来看待衍圣公一类的现象,不仅不是孤立的,而且还是相当流行的看法。例如干春松《从孔教会看儒教在近代中国的发展》认为,辛亥革命的成功和中华民国的成立,好像一纸判决,判定儒家已经不是社会秩序的合法性依据,从而标志着制度化儒家彻底解体。从制度和法律的建设而言,议会体制和以《临时约法》为代表的新的制度体系,并不是儒家理念的一种新的发展,而是建立在一种与儒家价值观有相当的距离的西方现代文明之上的。这标志着儒家作为社会秩序的合法性依据的时代的结束,而儒家开始了“游魂”时代。
    
    当然干春松已经意识到精神领袖其实具有政治结构的意义,所以他说“传统的断裂”只是意味着传统以一种与以往不同的方式在发挥作用。虽然新制度取代了旧制度,但许多旧的习俗、制度依然在发挥作用,从这个角度看,辛亥革命的胜利是一种充满着妥协性的胜利:
    
    一方面,虽然辛亥革命所摧毁的是整个传统的政治体系,但在大多数中国人的意识里,依然将之视为传统意义上的改朝换代。而一部分知识精英和政治家依然希望从儒家中寻找在现代性挤压下的民族认同的根源。
    
    另方面,新的政治体制必须承受晚清政治腐败的恶果,以军阀为主体的地方权威阶层在革命之后依然占据着大多数地区的实际控制权。虽然儒家已经不再是新的政治体系的合法性依据,但是军阀们显然还是更愿意从儒家那里寻找其存在的理由。
    
    结果造成了康有为的活动空间与“孔教会”的建立。
    
    在我看来,康有为错误的地方是他始终坚信道德建设和政治改革具有一致性,结果企图把“孔教”立为国教;而他的正确之处就是不相信“革命”能解决当时中国的问题,结果主张渐进改良。正因为康有为把错误与正确混为一谈,所以提出了“虚君共和”这样逻辑混乱的概念。共和就是共和,就是无君无父,何来虚君?
    
    正因为中国没有共和传统,所以才要说“虚君共和”,好让群氓便于理解?如果说“虚君共和”仅仅是西周意义上的“共伯和”的共和观念,那么“虚君共和”不过是宰相层面的事,使一些超级大员分别代表不同的家族利益和利益集团,就像现在的政治局一样。谁也吃不下谁了,然后共同尊奉一个名义上的国家元首,集团内部轮番执政、轮流做庄。
    
    帝国时代的中国,曾是世界历史上最庞大的“意识形态帝国”,结果伏尔泰那帮启蒙主义者甚至把满清政权也理解为“哲学帝国”。传统中国,这个由大大小小的政治板块、形形色色的政治动物组成的政治动物园,有它自己独特而奇妙的生物链。不论王国时代的诸侯国,还是帝国时代的郡县、土司、庄园、家族,士农工商的政治生物链的中心环节是传奇人物孔子这个
    殷王后裔,其家系,可以追溯到殷约王的庶兄微子启,后来一直是宋国的显赫贵族,避难到鲁国,下距孔子,不过五世。〔《左传·昭公七年》杜预注及司马迁《史记·孔子世家》〕在其家传上,孔子深受殷文化遗存的影响,对殷族贤人深有缅怀,“吾非生而知之者,好古〔指殷文化遗存〕敏以求之者也。”“述而不作,信而好古:窃比于我老彭。”〔《论语·述而》〕“老彭”是殷代著名的贤人,与孔子同族。孔子昵称“我老彭”,表现了强烈的民族认同感。而所谓“好古”,则意味着怀念殷商灿烂的古代文化。
    
    乔迁鲁国这一周文化东方堡垒之后的孔氏家族,从宋国的殷文化圈落入了鲁国的周文化圈。孔子这个殷遗民的后人说过一段名言,表明适应这一乔迁的文化转变业已完成,“周监〔借鉴〕于二代〔指夏、商〕,郁郁乎文哉!吾从周。”〔《论语·八佾》〕这不是心血来潮,而是理智思考的结果:“殷,因于复礼,所损益,可知矣。周,因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”孔子看到并重视文化的继承方面。他对“周”的推崇,不是迷信,是对春秋时代文化现实的承认,是对殷周文化交融过程和周文化承先启后历史作用的总结。他感到周文化有坚实的力量,看到周文化的远大前程〔“其或继周者,虽百世,可知也。”〕,才决心与之共命运。他表示,“如有用我者,吾其为东周乎!”宣布了复兴鲁国,使其成为“东方宗周”的雄心。另方面,孔子不厌其烦地宣布自己对周文化和西周圣人如文王、周公等人的仰慕,也与他的殷文化素养的背景可能有关。对于周人,类似的仰慕不言而喻,无须反复倾诉。对于殷王的后裔,这些言辞却具有特殊意义:我们仿佛听见,其中激荡着某种决心,某种重新选择了自己精神历程的改宗者的热情。
    
    殷周文化漫长交融的结晶之一,是孔子其人及其思想。作为殷王的“神裔”,孔子不仅归化了周文化,而且以周文化的“嫡传”自居,自比“创造”《周易》的文王。〔《论语·子罕》〕这表明孔子时代,殷周文化的融合过程,已经大体完成。在这一历史背景之下,孔子内心的理想国家自然就综合、融汇了“三代”文化的种种特征。当学生颜渊问他如何治国时,他答道:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。”〔《论语·卫灵公》〕夏代历法、殷代交通工具、周代礼服──在孔子理想国中的并用,象徵着三代精神的文明融汇。这样博大的思想,即使如今也使我们感动。在中国文明遭到围剿灭绝的七十年代,孔子的遗著曾经鼓励我们抵抗苏维埃主义红水滔天。
    
    作为殷王后裔的孔子,最终选择了“吾从周”的文化归宿。这恐怕不仅是个人性的也是一种民族性的选择吧。
    
    中国民族文化早期阶段中至关重要的社会政治因素,对其文化总体形态的发展,起了“垂范”作用。后来居上、述而不作、但却但没有统治权的血腥的孔子,被尊为万世师表和“素王”,并非偶然或夸张。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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