页面有问题?请点击打印板-》打印版                  [推荐此文给朋友]
[博讯主页]->[大众观点]
   

立宪君主与衍圣公7:祭祀孔子的释奠大典/谢选骏
(博讯北京时间2015年2月12日 来稿)
    谢选骏更多文章请看谢选骏专栏
七、祭祀孔子的释奠大典

    

    中国古代的祭祀对象有三类,一类是天地、日月、山川等,属于自然崇拜;一类是血缘亲属,属于祖先崇拜;还有一类祭祀对象既非自然神衹,也非血缘亲属,而是文明先驱,如农业、蚕桑、医学等领域的始创人,大多不知其姓名,祭祀时只能用“先农”、“先蚕”、“先医”等来代称。稍有例外的是对“先师”祭祀,人们不仅确知受祭者是孔丘,仪式也最为隆重。
    
    祭祀孔子原本属于个人行为,祭祀者以孔子后裔为主,主要形式是“四大丁祭”。春夏秋冬四季,每季三个月,分别称为孟月、仲月、季月。古代用干支纪日,每月不超过三十天,所以甲乙丙丁等天干一般会出现三次,祭孔用第一个丁日,称为上丁。四大丁祭,就是在四季仲月上丁日举行的祭祀。这一传统一直延续到近代。
    
    祭祀孔子变成国家行为,是从汉代开始的,历代共有十一位帝王、十八次亲临曲阜孔庙祭祀过孔子。开此先河的是汉高祖刘邦。据《汉书·高祖本纪》,汉高祖刘邦即位十二年,从淮南返回京城经过曲阜时,用太牢之礼祭祀孔子。到了东汉,除了曲阜孔庙继续祭祀孔子之外,人们开始在各郡县的学校祭祀孔子。据《后汉书·礼仪志》,明帝永平二年三月,各郡县举行乡饮酒礼,礼毕,在当地学校祭祀先圣周公、先师孔子,以犬作为祭牲。在学校中把孔子和周公放在一起祭祀,是因为《礼记·文王世子》说过:“凡始立学者,必释奠于先圣、先师。”意思是说,凡是建立学校,一定要用“释奠”的礼仪祭祀“先圣”和“先师”。根据汉代经学家的解释,先圣是指周公,先师是指孔子。所以,周、孔合祭的做法,通行于汉魏。但也有不同的处理方法,如隋大业以前,以孔子为先圣,颜渊为先师。唐初依然在国学同时祭祀周公、孔子。武德二年〔619年〕,唐高祖诏令国子学立周公、孔子庙。五年后,高祖亲行释奠礼,以周公为先圣,以孔子配。
    
    这种祭祀对象混乱的状况,直到到唐太宗时才有了改观。贞观二年〔628年〕,房玄龄等提出,周公、孔子固然都是圣人,但国学应该祭孔子。得到太宗的首肯,于是罢周公,以孔子为先圣,颜渊配享。到高宗永徽年〔650-655年〕间,一度又又以周公为先圣,孔子为先师,不过非常短暂,高宗显庆二年〔657〕,礼部尚书许敬宗等奏议,认为周公践极摄政,辅助成王治国,功比帝王,应该配享成王才是,释奠礼仍当祭祀孔子。高宗从其说。从此以后,孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。
    
    唐太宗为推进全国各地的祭孔活动,还作出两大举措。贞观四年〔630〕,唐太宗又命令各地州学、县学都要建孔子庙,以敦行儒学。这是中国州、县普遍建立建孔庙的开始,距离孔子逝世已经一千余年了。祭孔的仪式随之推行到各地。但是州县之学如何祭孔?由谁主祭?一年祭祀几次?每次在什么时间?都没有成例可循。释奠的次数,郑玄认为是每季一次,故魏晋太学也是四季各祭一次。隋制,国子寺每岁以四仲月上丁释奠于先圣先师。唐高祖武德年间,国子学也是四时致祭。唐初州县之学多仿照魏晋故事祭四次,主祭者多由学官自己充任。贞观二十一年〔647年〕,唐太宗规定,释奠于春、秋的仲月举行。释奠仪式,当有规格,国学释奠,以国子祭酒为初献,祝词称“皇帝谨遣”,司业为亚献,国子博士为终献。州学,以刺史为初献,上佐为亚献,博士为终献。县学,县令为初献,县丞为亚献,主簿及县尉等为终献。太宗这一国学遣官释奠、州县由守令主祭的规定,提高了释奠的规格,为后世所沿用。如果是皇太子亲自释奠,则规格更高,皇太子自为初献,国子祭酒为亚献,司业终献。
    
    祭祀孔子的典礼,称为“释奠礼”。释、奠都有陈设、呈献的意思,指在祭典中陈设音乐、舞蹈,并且呈献牲、酒等祭品,对孔子表示崇敬。最初祭孔每年只有秋季一次,后增为春秋二次。后来,人们又在阴历八月二十七日〔相传为孔子诞辰〕举行大祭。这一天的祭孔仪式隆重,连在私塾念书和在学堂里学习的学生也要放假一至三天,以示敬重。参加祭孔的人员,最初只限于孔氏直系子孙。祭孔被当作国家的大典后,“家祭”仍照常进行。国祭多由皇帝专门指定的大臣、地方官或皇帝自己亲至阙里孔庙致祭。
    
    现在,每年9月28日,在相传孔子诞生的这一天,为纪念至圣先师有教无类的精神,除了中国以外的世界各地,孔庙都举行祭孔大典。祭孔大典主要包括乐、歌、舞、礼四种形式,乐、歌、舞都是紧紧围绕礼仪而进行的,所有礼仪要求“必丰、必洁、必诚、必敬”。重要议程是三献礼,主祭人要先整衣冠、洗手后才能到孔子香案前上香鞠躬,鞠躬作揖时男的要左手在前右手在后,女的要右手在前左手在后。所谓三献,分初献、亚献和终献。初献帛爵,帛是黄色的丝绸,爵指仿古的酒杯,由正献官将帛爵供奉到香案后,主祭人宣读并供奉祭文,而后全体参祭人员对孔子像五鞠躬,齐诵《孔子赞》。亚献和终献都是献香献酒,分别由亚献官和终献官将香和酒供奉在香案上,程序和初献相当。
    
    “释奠礼”仪式上,呈献佾舞:佾生左手执钥,右手秉翟,舞于丹墀。据《礼记·文王世子》记载,周朝学校每年都要按四季释奠于先师,尊师重道。当时的先师并不特指某一人或某些人,到孔子被尊为“至圣先师”以后,释奠便成为祭孔典礼的专属名称了。
    
    依《礼记·乐记》记载:“昔者舜作五弦之琴,以歌南风。夔始制乐,以赏诸侯。故天子之为乐也,以赏诸侯知有德者。德盛而教尊,五榖时孰,然后赏之以乐。故其治民劳者,其舞行缀远。故其治民逸者,其舞行缀短。故观其舞知其德。”这里描述的是古代的政教规则。舜的英明在于,他叫夔作曲,然后将夔所创作的曲子赠予他认为贤能的诸侯。当这曲子在诸侯的封地演奏时,舜就观察这个封地的人民参与这场乐舞活动的意愿。舜认为,人民如对诸侯的治理还算满意,就会自发出来参与乐舞,如此则参与舞蹈人数较多,舞蹈者之间的距离就比较短;反之,如果人民生活困苦就没有心情出来参加舞蹈,舞蹈参与人数一少,队伍行列的距离就比较长。舜认为舞蹈参与人数的多寡,可以体现政治人物德行的高低。可惜后来乐舞人数演变为等级制度,到了二十世纪,更成为僭主玩弄大型团体操愚弄人民的道具。
    
    早在春秋战国时期,诸侯实力扩充后开始破坏以乐舞人数多寡评定政治人物高低的礼制,所以孔子批判季氏说,“八佾舞于庭。是可忍也, 孰不可忍也。”作为鲁国大夫的季桓子,不该冒用八佾这一天子的乐舞。本来,周王褒奖制礼作乐的周公,而赐其封地鲁国以天子礼乐舞于祖庙,但季桓子并无功德,却在家庙的中厅呈现八佾舞,是破坏礼制的行为。孔子崇尚西周文明,提倡复兴礼乐制度,对当时诸侯祭祀不依社会准则,进行强烈的批判。而在礼崩乐坏的时代,政治人物的评量,更须具有社会公信力。具有讽刺意味的是,孔子反对八佾舞于庭,后人偏要以八佾舞来祭祀孔子,还尊孔子为“素王”,奈何奈何。这个后人就是宠幸了杨贵妃的唐玄宗。
    
    释奠佾舞简称佾舞,又称丁祭佾舞、祭孔佾舞、大成乐舞等,依不同编制又分有六佾舞和八佾舞。是祭孔大典的祭礼中所表演的舞蹈。南齐武帝永明三年〔485年〕,对于释奠已有这样的记载:“元嘉立学、裴松之仪、应舞六佾,以郊乐未具,故从权奏登歌,今金石已备,宜设轩县之乐,六佾之舞,牲牢器用,悉依上公。”六佾即六佾舞,是中国古代诸侯的用舞编队,六行六列,共三十六人。轩县就是轩悬,是中国古代诸侯乐队的编制。这是历史上乐舞并用的祭孔仪式的开始,之后各朝代祭孔的规模和乐舞均有不同。魏孝文帝太和十六年〔492年〕,在六佾舞中增加了“三献礼”的项目,即初献、亚献、终献。唐玄宗开元二十八年〔740年〕祭孔大祀,开始采用六十四人的八佾舞。
    
    佾舞来自宗庙宫庭的雅乐舞,舞者称为“佾生”,佾是队伍的行列,分祭天子、公侯、大夫、士,有八佾、六佾、四佾、二佾之分。与宫庭乐舞相同,释奠佾舞也有文舞和武舞。跳文舞时右手执羽,常用雉尾,左手执龠,即短笛形的竹管,分别有立容、立声之意。每个动作皆代表一个字,一节乐曲一组动作。武舞又称干舞。唐朝贞观年间的祭孔佾舞为文舞、武舞并用,唐玄宗开元年间曾用八佾。宋朝仅用文舞,表示谦逊礼让之义。明朝重新开始文舞武舞并用,采用六佾,文舞佾生右手执三羽。
    
    释奠佾舞共有三成,各三个乐章,每个乐章由四言八句〔三十二字〕的诗词组成,总共有九十六个动作。佾舞自汉朝即有,但现今所存的佾舞舞谱只有明、清两代。明朝的舞谱又有前期的《南雍志》和后期的《頖宫礼乐疏》。台湾在清代所用佾舞是依乾隆年间的《重修台湾县志》和《重修凤山县志》中的文字谱。
    
    “释奠”一词源于《礼记·文王世子》。但《文王世子》对释奠礼本身并没有作出说明。郑玄为之作注说:“释奠者,设荐馔酌奠而已,无迎尸以下之事。”由郑玄的解释可知,释奠礼与一般的祭祀的最大不同点在于不设“尸”,仅仅“设荐馔酌奠而已”。唐人孔颖达在郑玄的基础上做了进一步的解释,认为释奠是“直奠置于物,无食饮酬酢之事”。意思是说,只是将祭品直接放在神主之前,礼毕,致祭者之间不需要酬酢。可见,这是一种相当简略的仪式。相传古代祭祀先师、先圣之礼还有一种称为“释菜”的仪式。有学者说,释奠有音乐而无尸,释菜则连音乐也没有,仅仅在神主之前放一些蘋、蘩之类的菜。可惜释菜礼在唐宋之际亡佚,今天已经无法考证。
    
    随着历代政府对祭孔的提倡,释奠礼变得越来越复杂。刘宋元嘉初建立国学,讨论释奠礼的规格,裴松之提议加入舞队,用“六佾”,实际上是用诸侯的等级。由于金石器乐准备不足,未能实现。到南齐武帝永明三年,立国学时,再次讨论释奠的礼乐。尚书令王俭主张用轩悬之乐、六佾之舞,得到允许。到唐朝,皇太子亲释奠时,迎神、太子行、登歌奠币等仪节都有了专门的乐章,称为承和、肃和、雍和、舒和等。宋绍兴十年〔1140年〕,京城的释奠礼由原来的中祀升为大祀,笾豆用十二之数,祭祀规格与社稷相同。到明孝宗弘治十七年〔1504年〕,释奠礼由六佾升为八佾,笾豆等礼器的数目尽与天子等同。
    
    释奠礼是在国学或者州县学等学术机构举行的,因此,释奠礼往往与学术活相动伴随。从文献记载来看,至迟从魏晋时期开始,皇帝、皇太子每通一经,都要行释奠礼。如《晋书·礼志》记载,魏正始二年〔241年〕二月齐王讲《论语》通、五年五月讲《尚书》通、七年十二月讲《礼记》通,“并使太常释奠,以太牢祀孔子于辟雍”。晋武帝泰始七年〔271年〕皇太子讲《孝经》通、咸宁三年〔277年〕讲《诗》通、太康三年〔282年〕讲《礼记》通,也是如此。晋惠帝元康三年〔293年〕皇太子讲《论语》通、东晋元帝太兴二年〔320年〕皇太子讲《论语》通,太子都“亲释奠,以太牢祀孔子”。东晋咸康元年〔335年〕,成帝讲《诗》通、升平元年〔357年〕穆帝讲《孝经》通、宁康三年〔375年〕七月孝武帝讲《孝经》通──“并释奠如故事”。类似的记载,史不绝书。
    
    学者为帝王讲论儒家经籍,也每每安排在孔庙。例如《隋书·礼仪志》记载,后齐为皇帝讲经,先在孔庙选定经书,并确定讲经的人选。讲经之日天明之时,皇帝戴通天冠,穿玄纱袍,乘象辂来到国子学,在庙堂上听讲。讲毕,行释奠礼。又如,《旧唐书·礼仪志》记载,贞观十四年二月丁丑,太宗亲临国子学,观看释奠礼,然后由祭酒孔颖达为之讲《孝经》。类似的记载,不胜枚举。各地州县学的情况,大抵也是如此。
    
    此外,孔子的封号也不断增益。孔子原本布衣,生前没有做过几天官,但却有身后之荣。唐开元年间,追谥孔子为“文宣王”。宋真宗大中祥符元年〔1008年〕加谥“至圣文宣王”;元武宗大德十一年,加谥“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖九年〔1530〕,改称“至圣先师孔子”,清人因之。在春秋以后两千多年的历史中,获得如此声誉,而且世世享祀不绝的,孔子一人而已。顺便的是孔子的弟子颜渊、曾参等等,也都获得了相应的封号。
    
    上古有“以德配天”的传统,行祭天大礼时,夏后氏以黄帝配享,殷人以帝喾配享,周人以后稷配享。这种形式也为祭孔礼仪所仿效,孔庙以四位最杰出的孔门弟子颜渊、曾参、子思、孟轲配享,称为“四配”,但四人进入配享的时间有先后。
    
    最早得到配享殊荣的是颜回。颜回,字子渊,习称颜渊,与其父颜路都是孔子的学生。颜渊是孔子最得意的弟子。颜回“一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”,一心向学;又有“闻一知十”〔《论语·公冶长》〕的能力。孔子以德行、言语、文学三个科目评价学生,德行以颜回为首。有一次鲁哀公问孔子,弟子中谁最好学?孔子说“有颜回者好学”,又说,颜回死了以后,“未闻好学者也”〔《论语·雍也》〕。颜回终身不仕,一直追随孔子,亲如父子,“颜回之于孔子也,犹曾参之事父也”〔《吕氏春秋·劝学》〕。所以,后人把他看作是孔子最亲近的弟子。三国魏正始二年〔241年〕春二月,齐王使太常以太牢祭孔子于辟雍,以颜渊配。这是以颜渊配享孔子之始。
    
    第二位进入配享行列的是曾参。曾参,字舆,也是孔子最优秀的学生,与父亲曾点也都先后师从过孔子。曾子是著名的孝子,主张对父母“生,事之以礼;死,葬之以礼、祭之以礼”〔《孟子·滕文公上》〕,唐人皮日休说“曾参之孝感天地,动鬼神,自汉至隋不过乎”〔《宗圣志》卷七〕。曾子又是一位刚毅超群的人,“辱若可避,避之而已。及其不可避,君子视死如归!”〔《春秋繁露·竹林》〕“可以讬六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。”〔《孔子·泰伯》〕等名言都出自曾子之口。所著《大学》为《四书》之一,被誉为“儒学纲领”、“入德之门”。唐睿宗太极元年〔712年〕,释奠以曾参配,是为曾参列入配享之始。
    
    第三位是孟子。孟子受业于子思子的门人,是继孔子之后,儒学史上最重要的代表人物,被后人尊为仅次于至圣孔子的“亚圣”。孟子将孔子的德治思想发展为“仁政”学说,在政治思想史上具有重要意义。孟子还提出了“君轻民贵”、“性善论”等颇具影响的观点,他的心性学说,开启宋明理学的先河。所著《孟子》七篇,在宋代列入《十三经》和《四书》,影响至巨。宋神宗元丰七年〔1084年〕,孟子开始进入配享行列。
    
    最后一位是子思,即孔子的孙子孔伋。子思幼年丧父,故一直与孔子一起生活。成年后曾为鲁穆公师,在学术上很有建树,后人曾将他的二十三篇汇编为《子思子》一书,可惜除《中庸》一篇因被收入《礼记》而得以流传至今外,其余均亡佚于隋唐之际。《中庸》在中国哲学史上居有重要位置,韩愈认为其重要性与《易经》、《孟子》等同。程颢、程颐视之为“孔门传授心法”之作。朱熹将其列入《四书》,从此成为士子必读的经典之一。宋度宗咸淳三年〔1267年〕,子思开始进入配享行列。
    
    1126年,金人虏徽、钦二帝,北宋亡。高宗南渡,在临安建立南宋政府。孔子第四十八代孙孔端友等南迁到衢州,并在当地建孔庙祭祀,成为孔脉的南宗,而留在曲阜孔庙的称为北宗。咸淳三年〔1267年〕春正月戊申,度宗诣太学,谒孔子,行舍菜礼,以颜渊、曾参、子思、孟轲配享。顾炎武非常称赞理宗将颜、曾、思、孟配享孔子:“自此之后,国无异论,俗无异习,历元至明,先王之统亡,而先王之道存,理宗之功大矣。”〔《日知录》卷十八,《配享》〕这就是说,汉人虽在政治上亡国了,但文化的命脉却通过儒学传承了下来。在古代中国,外来民族建立的政权不在少数,但最后都奉孔子为正宗,不论政权如何更迭,中国文明始终绵延不绝。
    
    据《辽史·宗室传》,神册元年〔916年〕,辽太祖立长子为皇太子。太祖问周围的侍臣:作为受命之君,应当事天敬神,我想祭祀有大功德者,应该首先祭谁呢?侍臣多说应该祭佛。太祖不同意这种建议,说佛教不是中国之教。这时皇太子说:孔子大圣,万世所尊,应该首先祭祀。太祖大悦,决定立即建立孔庙,命皇太子春秋行释奠礼。
    
    若说“四配”是祭孔陪祭的第一等级,那么“十二哲”就是其第二等级了。据《论语·先进》,孔子经用德行、言语、政事、文学四科评定其学生的优长:“德行,颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语,宰我、子贡;政事,冉有、季路;文学,子游、子夏。”因此这十人公认是孔子的好学生。开元八年〔720年〕,唐玄宗诏令国学祭祀孔子时,以这十人作为“十哲”配享。孔孟之后,儒学最杰出的功臣是朱熹。朱熹〔1130-1200年〕,字元晦,号晦庵,祖籍徽州婺源〔今江西婺源〕,生于福建南建〔今福建南平〕尤溪县。朱熹是程颐三传弟子李侗的学生,在贯通百家的基础上发展了宋代理学,成为集大成者。所撰《四书集注》,被元、明、清三朝定为科举考试的官定文本。鉴于朱熹对儒学的杰出贡献,康熙五十一年〔1712年〕增补朱熹为第十一哲。乾隆三年〔1738〕,清人又增补有若为第十二哲。《论语·学而》录有三段有若的言论,且孔门中唯有若与曾参两人称“子”;孔子死而鲁哀公诔之,有若死而鲁悼公吊之,可见有若的声望。《孟子·滕文公上》记载,子夏、子张、子游等认为有若的言行、气质与孔子相像,打算用侍奉孔子之礼事来侍奉他。孔门弟子对于有若的推许,也由此可知。因此,南宋咸淳三年,因颜回升为“四配”,拟从孔门弟子中递升一人进入十哲,儒臣多推有若,最后祭酒上书力诋,只得递升子张入十哲。直到乾隆三年,有若终于成为第十二哲。
    
    此外,孔庙中从祀但级别又低于四配、十二贤的,称为“先贤”、“先儒”。先贤主要是指孔门弟子。东汉永平十五年〔72年〕,明帝到曲阜祭孔,并祭孔门七十二弟子。此后,习惯上将七十二弟子画在孔庙两侧的墙上,但不祭祀。唐开元八年〔720年〕,以十哲配祀,其他弟子从祀。南宋理宗时,周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀。今日孔庙所见从祀的先贤共有七十九人,供奉于大成殿两侧东西庑的北端,除孔门弟子外,还有与孔子同时代的子产、遽伯玉,以及上面提到的五位宋代理学大师。
    
    先儒是指在历史上对儒学有杰出贡献的学者。最早推出这一举措的是唐太宗。贞观二十一年,太宗下诏,每年太学祭祀时,将左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵等二十二位为《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《易》等作过出色的注释的学者,作为传播儒学的功臣配享,以表彰其传注之功。宋神宗元丰七年〔1084年〕,又将荀况、扬雄、韩愈等三位在儒学史上有杰出贡献的学者列入从祀的名单。此后,从祀先儒的名单不断增加,最后达七十七人,供奉于两庑的南端。与四配、十二哲不同的是,从祀的先贤、先儒,都只有牌位,没有塑像。
    
    孔庙中的受祭者,既然包括上述的历代学术精英,结果奉祭者们所看到的,实际上是一部浓缩了的中国学术史;此外还包括像诸葛亮、韩琦、李纲、文天祥、陆秀夫、黄宗羲、王夫之、顾炎武等有名节卓行者,站在这群中国历史上最杰出的名人面前,不能不在多方面受到激励和教育。这是它的正面意义之所在。
    
    据《金史·熙宗纪》,皇统元年〔1141年〕二月戊午,金熙宗到孔庙行再拜之礼。礼毕,他无限感慨地对侍臣说:“朕幼年游佚,不知志学。岁月逾迈,深以为悔。孔子虽无位,其道可尊,使万世景仰。”由于在孔庙受到的激励,熙宗幡然改过,从此刻苦学习《尚书》、《论语》,及《五代史》、《辽史》等书,“或以夜继焉”。
    
    和祭祀相关的是封谥。孔子逝世于前479年,鲁国哀公亲制诔文悼念孔子,称孔子为“尼父”,这是有别于追封的尊称。孔子的追封始于汉平帝刘衍追封孔子为公爵,称“褒成宣尼公”。北魏孝文帝于太和十六年〔492年〕改称孔子为“文圣尼公”。北周静帝于大象二年〔580年〕恢复公爵之封,号“邹国公”。隋文帝杨坚开皇元年〔581年〕尊孔子为“先师尼父”。唐太宗李世民与贞观二年〔628年〕尊孔子为“先圣”,十一年又改成“宣父”。乾封元年〔666年〕,唐高宗李治尊孔子为“太师”。天授元年〔690年〕,武则天执政时恢复公爵,改号“隆道公”。开元二十七年〔739年〕,唐玄宗李隆基升孔子为王爵,謚号为“文宣”,称“文宣王”。宋真宗大中祥符元年〔1008年〕加謚孔子为“选胜文宣王”,五年〔1012年〕又改称“至圣文宣王”。元武宗大德十一年〔1307年〕加封孔子为“大圣先师”。清顺治二年〔1645年〕,加号孔子为“大成至圣文宣王”,十四年〔1657年〕又复称“至圣先师”。民国年间国民政府派员祭祀孔子,孔子的谥号也是这样。据《谥法》说:“扬善赋简曰圣”、“敬宾厚礼曰圣”、“经天纬地曰文”、“道德博文曰文”、“学勤好问曰文”、“慈惠爱民曰文”、“圣善周闻曰宣”。至于“大成”,是赞扬孔子集古代圣贤之大成;“至圣”则是说孔子是最高的圣人。历代都为孔子封谥选择了最高的赞誉。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
3890555
分享:
blog comments powered by Disqus
   
------------------------------------
相关报道(更多请利用搜索功能):
·立宪君主与衍圣公6:孔府/谢选骏
·立宪君主与衍圣公5:衍圣公的国度:孔庙/谢选骏
·立宪君主与衍圣公4:衍圣公的谱系/谢选骏
·立宪君主与衍圣公3:衍圣公的演变/谢选骏
·立宪君主与衍圣公2:孔子与共和主义/谢选骏
·立宪君主与衍圣公1:孔子的现代性/谢选骏
博客、论坛推荐文章:
  • 梵高不自杀就无法出名
  • 巴黎圣母院就值小半张假画
  • 台港藏維蒙:離心大逃亡——劉曉波《統一就是奴役》序
  • 为什么港人的反占中运动不可能感染大陆人?
  • 嘎子信口雌黄,引毕汝谐六百顺口溜?
  • 中國流亡律師滕彪勉「反送中」別退卻
  • 世界における民主主義の後退と市民社会
  • 世界における民主主義の後退と市民社会
  • 胡耀邦是一个假装开明的奴隶主
  • 自由不是一個禮物,而是一個任務
  • 璇翠綘鏄冪姱浣犲氨鏄冪姱
  • 毕汝谐回击嘎拉哈之五百八十三至五百八十八毕汝谐(作家纽
  • 胡耀邦是一个极为阴险的杀人犯
  • 鑳¤閭︽槸涓涓瀬涓洪槾闄╃殑鏉浜虹姱
  • 香港6·16大游行的预示
  • 马克思主义就是无耻的高调
  • 博客最新文章:
  • 谢选骏杜鲁门是共产党的乏走狗
  • 高洪明中朝关系如何是好?
  • 谢选骏香港为什么不能就地审判杀人犯
  • 毕汝谐毕汝谐回击嘎拉哈之五百八十九至五百九十四毕汝谐(作家纽
  • 吴倩你们的耶稣:爱是击溃仇恨的唯一方法。
  • 李芳敏14400021願純全和正直保護我,因為我等候你。
  • 独往独来法广网:香港反送中出人意料的胜利背后的重大启示
  • 滕彪China’sPrivilegingof“Mr.Science”over“Mr.Democracy
  • 璋㈤夐獜鏂囬泦棣欐腐鐪熻兘瑙f斁浜氭床鍚
  • 《推背图》归序全解逆天而为痛悔迟58-2:千年预言在,王者悄归来6
  • 家庭教会请为难中的胡石根杨秋雨李玉陈大山宁惠荣祈祷(2)
  • 胡志伟我和無錫火花學會
  • 滕彪‘Icannotbesilent,andIcannotgiveup’
  • 谢选骏周武王支持香港示威
  • 曾节明习近平将步赵紫阳的后尘
  • 徐永海真有末日审判我们要走好耶稣的十字架道路——2019-6-14圣
  • 谢选骏和平理性非暴力是粉饰的坟墓
    论坛最新文章:
  • MH17:俄乌4人被控谋杀明年在荷兰法庭受审
  • 枫丹白露宫皇家剧院:第二帝国奢华之瑰宝
  • 特朗普任命埃斯珀出任代理国防部长
  • 比利时外交官赴新疆查找一维族家庭下落
  • 中俄阻止美国对朝鲜石油禁运的联合国提案
  • 习近平出访平壤有何新意?
  • 出访前习近平在朝媒发文挺金正恩“正确决策”
  • 《自由女战士-林昭》获法参院2019最佳历史书奖
  • 法媒分析北京为何对香港让步
  • 安倍访问伊朗:旧愁未消 又添新愁
  • 普拉蒂尼涉卡塔尔杯贪腐案被拘押15小时后获释
  • 学界及网民定死线 明港府不撤修例推不合作运动
  • 反修例引发普选诉求 英国称香港应增加民主
  • 逾15万人促法国撤回颁授林郑月娥的勋章
  • 检出“瘦肉精” 中国海关对加拿大猪肉发预警
  • 法国记者:北京在香港问题上还能退让多少?
  • 官方仪式上 德国总理默克尔突然颤抖起来
  • 联系我们


    All rights reserved
    博讯是畅所欲言的场所、所有文章均不一定代表博讯立场
    声明:博讯由编辑、义务留学生、学者维护,如有版权问题,请联系我们。另外,欢迎其他媒体 转载博讯文章,为尊重作者的辛勤劳动以及所承担风险,尊重博讯广大义务人士的奉献,请转载时注明来源和作者。