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立宪君主与衍圣公5:衍圣公的国度:孔庙/谢选骏
(博讯北京时间2015年2月12日 来稿)
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五、衍圣公的国度:孔庙

    

    在中国山东省西南部,有一个孔姓人口占五分之一的县级市,这就是拥有五千多年悠久历史的“儒教圣城”──曲阜。“千年礼乐归东鲁,万古衣冠拜素王”:曲阜之所以享誉全球,是孔子传播文明的功业所造就的。具有反讽意味的是,孔子周游列国,结果受惠的却是一座城池,而这座城池〔曲阜〕的核心就是“孔庙”。
    
    孔庙是祭祀孔子的场所,而祭祀与族谱、家规具有相似的功能,是维系家族网链的枢纽。全国各地保存了历朝历代的许多孔庙,但曲阜的孔庙却是所有孔庙的蓝本和原发地,号称“孔子家庙”,其规模也最大,与“孔府”、“孔林”并称“三孔”,构成中国现存的四大古代建筑群之一。
    
    历代祭祀孔子的庙宇可分为两种,那就是“文庙”〔也叫“夫子庙”〕与“孔庙”〔也叫“孔氏家庙”〕。其中绝大多数为文庙:自唐太宗贞观四年〔630年〕下诏:“州县以下皆立孔庙”开始,历史上先后建立过上千座孔庙。而孔氏家庙则是孔子嫡传宗子〔衍圣公〕率族人祭祀孔子的地方,整个中国只有两座。一座在孔子的故乡山东曲阜,一座在浙江衢州。“文庙”〔“夫子庙”〕与“孔氏家庙”合成的体系,构成了庞大的网络,和整个中国的考试制度与文官制度,密切相关,所以我称孔庙为“衍圣公的国度”。现代台北孔庙规定,祭孔大典有三十七道仪程,其中一道为“奉祀官上香”,由奉祀官在大成殿上香,代表儒家精神代代延续的精神。显然,衍圣公虽废,但孔子精神仍在。
    
    先说山东曲阜的孔氏家庙。孔庙起源于孔子故居,孔子辞世后一年,鲁哀公把他的三间故宅改建成祠庙,亲自祭祀孔子,从此以后历朝历代不断的扩建,仅在宋天祐二年〔1018年〕,增建殿堂廊庑就达三百六十间,使之成为模仿王宫之制的庞大建筑群,历代皇帝到曲阜,都是在此举行隆重的祭孔活动。庙宅共计三百六十间,使得我们想起阿拉伯人穆罕默德发动麦加革命前夕时,麦加中心的黑色“天房”里的神像之数。
    
    曲阜孔庙是孔氏大宗的祖庙,也是各地孔氏族人的祖庙,是孔裔向心之源。孔姓族人即使流寓外地,也要定期回曲阜拜谒祖庙,这也是确定真孔身分的重要形式。孔府有一整套祭孔组织,由司乐厅专管。祭孔官员分献、监祭、典仪等一百多人,鸣赞、相礼等八十人,乐舞生一百二十到一百八十人,每年的祭孔活动五十余次。
    
    孔庙平面呈长方形,整个建筑群以中轴线贯穿,左右对称,布局严谨,共有九进院落,前有棂星门、圣时门、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三御碑亭,从大圣门起,建筑分成三路:中路为大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿及两庑,分别是祭祀孔子以及先儒、先贤的场所;东路为崇圣门、诗礼堂、故井、鲁壁、崇圣词、家庙等,多是祭祀孔子上五代祖先的地方;西路为启圣门、金丝堂、启圣王殿、寝殿等建筑,是祭祀孔子父母的地方。全庙共有五殿、一祠、一阁、一坛、两堂、十七碑亭、五十三门坊,分别建于金、元、明、清及民国时期。孔庙内最为著名的建筑有:棂星门、二门、奎文阁、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹堂、诗礼堂等。
    
    孔庙的主体建筑命名为“大成殿”,孔庙的第一道大门命名为“圣时门”。这两个名字是从孟子赞扬孔子的一段话中选出来的。据《孟子·万章下》载:“孟子曰:‘伯夷,圣之清者也;伊尹,盛之时者也。孔子之谓集大成。”这里,孟子把孔子和几位先贤作了比较,找出了“圣”之所在。
    
    棂星门是孔庙的大门。古代传说棂星是天上的文星,以此命名寓有国家人才辈出之意,因此古代帝王祭天时首先祭棂星,棂星门作为孔庙的大门,意味祭祀孔子的规格如同祭天,天象征自然,孔子象征文明。棂星门建于清乾隆十九年〔1754年〕,六楹四柱,铁梁石柱,柱的顶端屹立四尊天将石像,显得威风凛凛,不可一世。柱下石鼓抱夹,使建筑风格稳重端庄。
    
    二门又名圣时门,形同城门,有三间门洞,前后石陛御道有明代的浮雕二龙戏珠,图中的游龙翻江倒海,喷云吐雾,气势不凡。圣时门建于明代,飞檐斗拱,顶为绿琉璃瓦,门前的汉白玉坊,名为太和元气坊,坊名盛赞孔子思想如同天地一般,无所不包。门的东西两侧各立有一座木坊,两坊形制相同,上边置有牌楼,三间四柱,斗拱密集,檐翼起翘,柱上透雕有石狮、天禄像,造型古朴。
    
    奎文阁位于孔庙的中部,是一座藏书的楼阁。中国古代以奎星为二十八宿之一,主文章。该阁始建于宋代天禧二年〔1018年〕,明代成化十九年〔1483年〕改建。奎文阁三重飞檐,四层斗拱,面阔七间,进深五间,长30米,宽17.62米,高23.35米。阁的内部有二层阁,中间夹有暗层,结构独特,工艺奇巧。上层是专藏历代帝王御赐的经书、墨迹的场所,明清两代曾专设奎文阁七品典籍官一员进行管理,暗层专藏藏经板,下层专藏历代帝王祭孔时所需的香帛之物。这座藏书楼是中国著名的木结构楼阁之一。
    
    孔庙的杏坛相传是孔子讲学之所,位于大成殿前甬道正中,传为孔子讲学之处。坛旁有一株古桧,称“先师手植桧”。北宋天圣二年〔1024年〕在此建坛,坛的周围环植杏树,以纪念孔子杏坛讲学的历史故事。金代又在坛上建亭,亭前的石香炉,高约一米,形制古朴,为金代遗物。官居大学士的党怀英篆书“杏坛”二字石碑立在亭上。明代隆庆三年〔1569年〕重修今日的杏坛。杏坛是一座方亭,周围朱栏,四面歇山,十字结脊,二层黄瓦飞檐,双重半拱。亭内细雕藻井,彩绘金色盘龙,色彩绚丽,俗不可耐。还有乾隆附庸风雅的“杏坛赞”御碑,大煞风景。好在四周杏树繁茂,生机盎然。
    
    大成殿是孔庙的正殿,也是孔庙的核心。唐代时称文宣王殿,共有五间。宋真宗天禧五年〔1021年〕大修时,移今址并扩为七间。宋徽宗崇宁三年〔1104年〕徽宗赵佶取《孟子》:“孔子之谓集大成”的语义,下诏更名为“大成殿”。大成殿面阔九间,进深五间,高三十二米,长五十四米,深三十四米,重檐九脊,黄瓦飞彩,斗拱交错,雕梁画栋,周环回廊,巍峨壮丽。擎檐有石柱二十八根,高五.九八米,直径达0.八一米。两山及后檐的十八根柱子浅雕云龙纹,每柱有七十二团龙。前檐十柱深浮雕云龙纹,每柱二龙对翔,盘绕升腾,似脱壁欲出。我亲自前往观察过,这些雕刻的笔法特别深入,绝不同于一般的浮雕。殿内高悬“万世师表”等十方巨匾,三副楹联,都是满清头领乾隆的手书,他大概想用这种强行入侵的办法来强调自己汉化的程度很深。殿正中供奉着孔子传说中的塑像,七十二弟子及儒家的历代先贤的模拟塑像分侍左右。历朝历代皇帝的重大祭孔活动就在大殿里举行。殿下是巨型的须弥座石台基高二米,明显受到佛教影响。
    
    须弥座又名金刚座。“须弥”是佛教中的山名,相传位于世界中心,系宇宙间最高的山,日月星辰出没其间,三界诸天也依傍它层层建立。须弥座用作佛像或神龛的台基,用以显示佛的崇高伟大。中国古代建筑采用须弥座表示建筑的级别。一般用砖或石砌成,上有凹凸线脚和纹饰,台上建有汉白玉栏杆,常用于宫殿和著名寺院中的主要殿堂建筑。最高级台基,由几个须弥座相叠而成,从而使建筑物显得更为宏伟高大,常用于最高级建筑,如故宫的三大殿〔太和殿、中和殿、保和殿〕就共同建在一个高三层、共8.13米的台基上。
    
    大成殿前的露台是举行祭孔“八佾舞”的场所。具有反讽意味的是,孔子生前曾经批评鲁国的贵族季氏说:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”结果死后却被人用八佾来追悼,无形中也就被陷于不义了。当然从祭孔用八佾,也暗示孔子已经获得了天子的身份。
    
    八佾〔yi〕的佾是指舞蹈行列,古代舞蹈奏乐时的每个队列,关于其每佾人数的说法有不同,主流的说法是每佾人数,如其佾数。天子之礼用的是八佾,六十四人舞蹈。诸侯六佾,就该三十六人;大夫四佾,就该十六人;士二佾,就该四人。季孙氏是大夫,按礼只能用四佾,用八佾是僭越。舞蹈用佾的多少,代表地位等級的不同,天子八佾、諸侯六、大夫四、士二,是先秦礼制的规定,任何人无权逾越。季氏身为大夫却僭用天子之乐,孔子批判他这种事都干得出来,还有什么事干不出来呢。还有一种说法认为,每佾的人数固定为八人。不过我个人认为还是前一种说法比较可靠,更加符合中国人关于秩序和等差的数字观念,《周易》也是如此。
    
    孔庙内另有祭祀孔子夫人的寝殿、存放《圣图》的圣迹殿、皇帝听经习礼的诗礼堂、孔氏族人宴飨的金丝堂、供奉孔子五世祖的崇圣堂、祭祀孔子之父的启圣殿,还有孔庙东侧的孔子故宅阙里坊等,都是颇为夸张的翘檐飞脊的建筑。
    
    庙内还存有两汉以来历代碑碣二千多方,真草隶篆,诸体俱备,其中尤以汉魏六朝的碑刻称誉海内外。可惜大都遭到毛泽东的摧毁。
    
    再看浙江衢州的孔氏家庙。
    
    浙江衢州的孔庙的历史要从孔氏大宗的南渡说起。北宋末年,金寇问鼎中原。靖康二年〔1127年〕四月,金兵攻陷汴京〔河南开封〕,掳去徽、钦二帝,北宋灭亡。同年五月,宋徽宗第九子赵构,在应天〔河南商丘〕登基称帝,史称宋高宗,改元建炎,是为南宋。建炎二年〔1128年〕秋,宋高宗为避金兵,移行宫于扬州,“诏东京所属官吏,奉祀器、大乐、仪仗、法物,赴行在所”,参加冬至郊祀。十月,孔子第四十八世宗子、衍圣公孔端友奉诏侍祀,在从父孔传的支持下,命胞弟孔端操和部分族人留守阙里,与孔传率领宗室成员端朝、端问、端己、端位、端植、端隐、端思、端弼等祭告先祖,辞别林庙,于十一月抵达扬州,参加冬至郊祀。
    
    建炎三年〔1129年〕春,金兵大举南侵,金兵分两路对南宋发动全面进攻,从东路追击隆裕太后,从西路追击高宗。而衢州刚好处在两路追兵的夹缝中,另一方面,衢州素有“铁衢州”之谓,易守难攻。为保护孔氏家族,孔端友偕孔传等,奉端木子贡手摹孔子及亓官夫人楷木像,率近支族人,随宋室南渡,一路颠沛流离,来到衢州。
    
    建炎四年〔1130年〕四月,金兵北撤,宋高宗到达临安后,孔端友率部分族人前往朝拜,上疏叙家门旧典及离祖丧家之苦,请求赐家安居。高宗念其“扈驾南渡”之忠诚和奉像南渡之功德,赐家衢州,南渡的孔子后裔遂在衢州安家落户。其后,与南宋政权对峙的金熙宗封孔端友留守之弟孔端操之子孔璠为衍圣公,主持曲阜祀事。自此,孔子世家内形成了两个宗子、两个衍圣公的局面。
    
    宋绍兴八年〔1138年〕正月,宋金两国对峙局面基本形成。宋高宗乃于同年六月旨令袭封衍圣公孔玠“暂居衢学揭虔”,并赐田五顷。至此,孔氏大宗已非孔端友时之流寓,衢州遂成为孔氏大宗裔孙世居、奉祀之所,孔氏家族的第二据点。
    
    衢州孔庙的“镇庙之宝”,一件是楷木像,一件是吴道子绘先圣遗像。
    
    思鲁阁正殿前神龛内安放的孔子及夫人楷木像,是孔府最珍贵的祖传瑰宝,历朝都视为国宝。相传这对楷木像为孔子的孙子子思雕刻,也有说是孔子的弟子子贡所刻。孔子去世后,弟子们悲痛,在其坟前守墓三年才依依不舍离去,但子贡还在孔子墓前搭起茅屋,继续守了三年。相传这期闻他常常回忆老师生前的言行容貌,并砍来楷木,心思手摹,终于雕成了孔子和夫人像。
    
    孔端友南渡定居衢州后,曾绘像勒于石碑,上书“扈跸南渡四十七世孙兵部尚书传” 、“四十八世袭封衍圣公端友敬立”,现珍藏于衢州孔庙的思鲁阁。楷木像代代潜心保护,日寇侵衢时,为免遭掠夺,当时南宗奉祀官孔繁豪奉南京政府电命,护圣像至龙泉、庆元山区。1946年,楷木像还于庙。
    
    宋理宗三年,朝廷命建衢州孔氏家庙,因在长江以南,称为南宗, 曲阜家庙称北宗 。从此楷木雕像在南宗孔庙风经整整二十七代,保存了八百六十多年。
    
    靖康之变、曲阜中衰,而南渡后的这支孔氏族人就在衢州住下来了,衢州便成了孔子后裔的第二故乡,史称“东南阙里”。
    
    南京孔庙
    
    南京孔庙又叫南京夫子庙,始建于宋景祐元年〔1034年〕,由东晋学宫扩建而成。这组规模宏大的古建筑群历经沧桑,几番兴废,清同治八年〔1869年〕重建之后,于1937年遭侵华日军焚烧而严重损毁。夫子庙是供奉和祭祀孔夫子的庙宇,又称文宣王庙,简称文庙。
    
    夫子庙以大成殿为主体,既有明清风格,又有庙市街景合一特色的古建筑群拔地而地。
    
    吉林文庙与曲阜孔庙、南京孔庙、北京孔庙并称为中国四大文庙,论格局,它不亚于南京文庙; 论规模,它是东北最大的文庙,仅次于山东曲阜文庙,是吉林省重点文物保护单位。现在的吉林文庙于宣统元年〔1909年〕落成,坐北朝南,四周红墙高达三米,南北长二二一米,东西长七十四米,占地一六三五四平方米,有大成殿、崇圣殿等殿堂、配庑六十四间,呈三进院落。
    
    上海文庙坐落在文庙路二一五号,是上海中心城区唯一的儒学圣地,著名的名胜古迹之一。元代始建的文庙,位于学宫街,1853年〔清咸丰三年〕上海小刀会起事,在文庙设立指挥部,清军攻陷上海县城,文庙被炮火所毁。1855年〔清咸丰五年〕文庙在现址重建,占地十七亩。内有棂星门、泮池、三顶桥、大成殿、崇圣祠、明伦堂、尊经阁、魁星阁等建筑;有放生池、荷花池等景点;隙地遍种花木。当时已初具规模,但以后渐趋式微,犹如一颗明珠沉落于灰土之中。“文革”期间更遭严重破坏。
    
    岳阳文庙
    
    从岳阳楼沿洞庭路南行约一千米,来到郭亮街进入岳阳市二中校园,便到了古老的文庙即古时郡学,原来规模巨大、建筑宏伟,但现今仅存大成至圣殿及两庑廊舍。大成殿是祭孔场所,周围房舍是客人的住所。据清朝光绪《巴陵县志》记载,文庙正中为大殿,殿旁为东西两庑房,殿后为崇圣祀,祀东为明伦堂,殿前为大成门,门左为名宦祀,右为乡贤祀,外为棂星门,门外为泮池,池旁有井,专供祭祀孔子时沐浴盥洗之用。泮池呈半月形,上面架有石桥,名状元桥。行人至此,武宫下马,文官下轿。殿外围以红墙,左右门书德配天地”“道冠古今”。这座文庙为宋朝庆历六年〔1046年〕滕子京所建,那时称为岳州学宫,为当年岳州百废俱兴的壮举之一。后来经历了数十次重建与修葺,最后一次修葺是清同治十一年〔1872年〕。文庙坐北朝南略偏西,砖木混合结构,面阔五间,进身三间,宽二十八米,长二十米,高十六米,占地五四八.五平方米。整个建筑工艺精巧,宏伟壮观。
    
    【南京六合文庙】
    
    始建于唐朝咸通年间〔860—874年〕,据考证:目前分布在全国已知的二十二座孔庙和文庙中,除山东曲阜孔庙建于前478年、江西萍乡文庙建于618—626年间外,其余孔庙的始建均后于六合文庙。占地八千平方米,规模居全国第五,大成殿、魁星亭、戟门、泮池等一应俱全,是南京江北地区保存最完整的古建筑群。雕梁画栋,气象庄严。当年南京夫子庙重修时,还来此取样。现有照壁、泮池、品字井、棂星门、大成殿、戟门、奎星亭和万寿宫等。
    
    【代县文庙】
    
    位于代县城内,创建于唐代,元至正二十七年〔1367年〕重修。庙南向,分前、中、后三院。后院为崇圣祠。中院正北为大成殿,前有露台、雕栏为护,东西配殿各十一间。前院正北为戟门,戟门两侧有东西二便门以通中院。泮池位于戟门前,池前有唐槐两株,唐槐前是六柱五楼棂星门,门前有“万仞”坊,两侧有“仰圣”、“育贤”二坊,东西对峙,中凿“星聚池”,广约数亩。文庙内东有忠义祠、文昌阁;西有明伦堂、节孝祠。忠义祠左右,清代没有学正、训导二署,形成一组庞大的儒学建筑群,宏敞伟峻。主要建筑为大成殿,单檐歇山顶,面宽七间,进深五间,殿及各坊以绿色琉璃瓦覆顶。
    
    【定州文庙】
    
    李世民于贞观四年诏曰:“州县学皆作孔子庙。”唐大中二年〔848年〕由定州帅卢简永,废佛寺创修文庙。宋皇佑二年〔1050年〕韩魏公大修文庙,并创造明伦堂于文庙后。明成化二十一年〔1485年〕,裴州牧以学居庙后非制,改建明伦堂于庙之西北隅。即今文庙的西院。明万历七年〔1579年〕州牧王增录修圣殿及明伦堂,作泮池、砌石桥、修甬路、植槐柏。万历三十四年〔1605年〕州牧张邦贵,复修魁星阁,即现在文庙东院的三檐阁楼。明末清初战火灰烬。清顺治二年〔1645年〕复修正殿。顺治十年〔1653年〕又修东西庑和戟门。清雍正十年〔1732年〕修“崇胜祠”于正殿东。道光二十七年〔1847年〕植槐柏数百株。节孝祠于清道光二十九年移建此处。
    
    【泰和文庙】
    
    又称圣庙、孔子庙、学宫,位于现今的“人民法院”和“公安局”院内。学宫原在县城西延真观左边,宋咸平四年〔1001年〕移建于此。至明万历年间,文庙基地宽二十五丈,长三十五丈。自明嘉靖六年〔1528年〕至清道光十四〔1834年〕,先后曾十多次修缮。主体建筑有棂星门、大成殿、崇圣祠〔又名启圣祠〕、学宫等,均坐北朝南,入戟门,过泮池,即棂星门。门的上部通过一条长约四十米、宽约二米的过道,登五级石阶,即为大成殿露台。殿内六根砖柱负栋而立,东、西、北三面为砖墙,南面木质花格窗棂。殿厅东西宽约十二米,南北长约八米,二层重檐,四角翘起,角系铜铃,屋面用仿琉璃瓦覆盖。大成殿后是崇圣祠,规模略小于大成殿。1970年代初,仍残存破败的大成殿,后拆除改建,仅留泮池在今“县人民法”院内。
    
    【府谷文庙】
    
    始建于明洪武十四年〔1381年〕,清乾隆三十四年〔1769年〕重修,光绪二年〔1876年〕至八年〔1882年〕续修。现有大成殿五间,门前额上曾悬康熙亲书“万世师表”四字。东西各有殿堂七间,前为戟门,门前畔池跨石桥,桥前为棂星门,门上为大牌楼,东南角门各一。文革期间遭破坏,现已修葺一新。
    
    7、【渠县文庙】
    
    建于宋代嘉定以前,在渠县城内西隅石于岗顶。元代次德年间〔1297—1307年〕重修;明代洪武年间〔1368—1398年〕移建于县城南外西岩侧,明天启元年〔1621年〕又从南郊将文庙迁回旧址,明代祟祯十六年〔1643年九月初九〕文庙被暴民焚毁。《渠县志》载:“癸未重九之交,贼由西城毁堞而入,学宫焚焉。”二十年后的清康熙二年〔1663年〕再度兴建,雍、乾、嘉各个时期相继修葺。现存的文庙建筑,是嘉庆二十五年〔1820年〕动工重修的。整个工程于清道光元年〔1821年〕秋季才告竣工。清代文庙的建筑开始于距今三百一十六年前,前后历经康熙、雍正、乾隆、嘉庆四个皇帝,费时达一百五十八年之久。
    
    8、【资中文庙】
    
    资中文庙始建于北宋雍熙年间,时位于县城大东街。因旧庙低湿狭窄当街喧闹,清道光九年〔1829年〕经过倡议,士绅集资将文庙迁北关外今址,十五年竣工,费时六年。据《资州移建文庙碑记》载:“工竣计大成殿五楹,东西庑五间,由大成殿左转是为崇圣祠,祠别一区,戟门五间兴大成殿,此外为泮池、为灵星门、为宫墙。”资中文庙占地面积六七八七平方米,建筑面积两千六百平方米,坐北朝南,复四合院式布局,前后四进高低错落有致在一中轴线。现保存完整的建筑有:万仞宫墙、月池、华表、照壁、礼门、义路、灵星门、乡贤祠、名宦祠、大成门、东庑、西庑、大成殿、崇圣祠、钟楼、鼓楼以及明成化碑、清康熙碑等。主要建筑均覆琉璃瓦,正脊饰宝鼎、蟠龙,翼角飞翘,轻盈飘逸,极具南方古建筑俏丽精巧风格。大成殿内藏有清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪八位皇帝书写的匾额及民国时蒋介石、林森题写的匾额,有全国在大成殿内唯一的一尊孔子站像,以及镂空雕刻九龙二凤盘绕金底黑字、全国最大的明代“至圣先师孔子神位”。明成化年间“御制重修孔子庙碑记”、清康熙皇帝御书“大学碑”尤为珍贵。具资中地方特色的照壁壁间七孔镂空壁塑,图案精美,由云海波涛、蟹虾鱼龙、坊塔石树、鱼跃龙门等构成故事,寓意古代士子如江河中鱼,只有不断努力进取,才能最终跳跃龙门,由鱼成龙,达到人生顶点。
    
    9、【浚县文庙】
    
    又称“孔庙”、“文府”,明洪武六年〔1373年〕建于县衙东。明、清两代各有扩建,规模逐渐宏大完整。文庙座北向南,院落宏敞,布局紧凑。门前墙上嵌有“以应文武官员至此下马”石碑,以示尊孔。头门之内有唐槐一棵,干粗四米余,中空,生机盎然,郁郁葱葱,内生一径尺榆树,俗称“槐抱榆”。院正中为“大成殿”,殿中供奉孔子、四配、十二贤诸牌位,东西廊房内供奉孔子七十二弟子牌位。“大成殿”和廊房建筑规模宏大,式样古朴,庄重大方。
    
    10、【宾川文庙】
    
    坐东向西,供奉孔门先贤。文庙面对笔架山,为一进四院,由照壁、棂星门、大成门、大成殿、后宫〔又称崇圣祠〕及南北两院、名宦乡祠等梯形建筑构成。整座建筑风格纤细秀雅,匠心独运,或危楼高阁,栖凤盘龙;或草木葳蕤,烟聚蔓缠;或小井石栏、曲径通幽。房檐斗拱和额枋梁柱上,装饰着青蓝点金和各种贴金彩画,迄今清晰可辨。各院之间又以特色各异的砖砌石洞相通,曲折迂回,别有洞天。部分建筑由于年久失修或人为破坏而遭到损毁,但照壁、棂星门、乡贤祠、中堂、大殿等大部分建筑仍保存完好,可以看出整座建筑群的瘦削雄浑、嵌空盘旋之妙。在文庙里,棂星门和照壁之间有一块方圆的平地,就是当年的泮池。据相关记载,明清时生员考取秀才,由老师领着绕池一周,名为“游泮”,就好像毕业典礼一样。
    
    11、【武威文庙】
    
    位于甘肃武威城东南隅,素有“陇右学宫之冠”之称,院内古建筑群保存完整,由儒学、孔庙、文昌宫三部分组成,庄严雄伟,古柏苍天,槐荫蔽日。占地约二.五万平方米。现存儒学部分的建筑有忠烈、节孝祠,外加孔庙、文昌宫两组建筑,使得整个建筑群布均称,结构严谨。
    
    12、【哈尔滨文庙】
    
    是东北地区最大的一座孔庙。位于哈尔滨市南岗区东大直街、文庙街二十五号,始建于1926年,落成于1929年。现占地二.三万平方米,建筑面积为四四一八平方米,结构为南北向三进院落,属典型的清代建筑风格,是黑龙江现存最完整的仿古建筑。
    
    13、【赣州文庙】
    
    江西全省现存五个较大规模的文庙,赣州文庙规模最大、等级最高、保存最好。赣州文庙原占地约一万平方米,现占地包括广场约七千平方米。赣州文庙位于赣州老城区东南部,厚德路东段的北侧,现为赣州第一中学。这一带自宋代以来就是赣州古城的宗教文化区,至今仍然是赣州城保存名胜古迹最集中的地方。文庙的东侧是慈云寺〔今为厚德路小学〕及其附属建筑舍利塔,西侧是武庙。与文庙隔街相望的原来还有光孝寺、濂泉、夜话亭和濂溪书院。这座文庙具有双重功能:一是作为祭祀孔圣人的场所,所以也称孔庙;二是作为赣县〔原赣州属赣县〕县学的学堂,即供本地学生读书之用。
    
    一般说来,文庙不论规模大小、等级高低,平面布局都是一样的。整个建筑群分为三组,采取平行轴线方式布局:中轴线上有大成门、名宦祠、乡贤祠、东庑、西庑、大成殿、崇圣祠;东轴线上有魁星阁、尊经阁;西轴线上有节孝祠。这些建筑现在已经残缺不全了。按古代的建筑习惯,一般是坐北朝南,但赣州城内有相当一部分古建筑的中轴线,都是南偏东30度以上,像郁孤台、文庙就是如此。其原因是为了使建筑物的中轴线正对峰山的主峰,以构成对景。文庙的建筑群,主要建筑于主轴线上,并由围墙结合建筑物形成院落。值得一提的是,在大成门与大成殿之间,利用东庑和名宦祠、乡贤祠,将屋面连成一片,形成了一座具有南方建筑特色的天井式院落。
    
    在文庙广场上原有一个牌坊叫“聆心门”,聆心门过去后,就是两爿池塘,叫“泮池”,过去小孩上学了,就叫“入泮”了。由大成门进入文庙大门,就可以看见“大成门”,两侧是“官厅”,官员来了,在这里休息。进入“大成门”之后,两边的厢房则是学生读书的地方。正前面是大成殿,其后面有崇圣祠、节孝祠。
    
    大成殿是整个文庙的精华所在,大殿构筑于一米半高的台基之上,占地约七五0平方米,殿高十三米,是目前赣南保存最大的一幢古代建筑。目前看到的大成殿,是清朝乾隆朝年间留下的,有将近二百年的历史了。大成殿的木梁架结构与文庙建筑群的其它建筑有所不同,采用大木和斗拱,颇具地方特色。而这些异形雕花拱,不仅起到了承重构件的作用,且有极强的装饰效果。大成殿的瓦面采用景德镇的高温彩瓷琉璃瓦。用瓷器作瓦面是赣州独有的孤品,因为连北京故宫的瓦面都是陶制的。大成殿后面还有一些碑刻。
    
    14、【安庆望江县文庙】
    
    位于望江县城中心,为一宫殿式古建筑。据《望江县志》记载:文庙始建于宋仁宗年间。大成殿高十多米, 面积三百多平方米,二十四根大柱组成方形结构,四周围廊,重檐翅角,铁马空悬, 迎风作响,其形夺目,其声悦耳。庙后有很多附属建筑物:前方左右为东西两庑,前有戟门,戟门东为土地祠,西为幼学祠,前首为棂星门,石柱组成石牌坊,上书“麟凤腾祥”,左为圣城,右为贤关,入口处中间有石桥,名状元桥,两侧有泮池,过桥可见一方高大红墙,书有“宫墙万仞”四个遒劲大字,中上方书“圣旨”二字。庙后为启圣祠,东为礼门,西为义路,后为明伦堂。文庙历尽沧桑,几经修建。因遭日寇烧毁,仅存文庙主体大成殿。
    
    15、【富顺文庙】
    
    富顺自北周武帝天和二年建县至北宋初年也就是567到960年间的近四百年间,由于地处边陲,盐业虽盛而文风未开。宋仁宗景佑三年〔1036〕,朝廷选派太常博士周延俊到此担任知监,兴教化、办学校、育士子。在他任职的第六年,即庆历二年〔1042年〕,富顺县终于出了第一个进士李冕,全县士民无不欢欣庆幸。在周延俊的倡导下,人们集资于庆历四年〔1044年〕,在县城中心的南门,建成一座文庙,主祀孔子,时称“文宣庙”。并在庙内立石质“雁塔碑”,刻有全县历次中试者的名字。此后历任富顺知监,均热心教育,亲任儒学教授,常在从政之余,来庙内为生员讲课,于是文风大开。宋代在雁塔刻名的进士即有六十七人之多。
    
    元代文庙改称“先圣庙”。至大四年〔1311年〕富顺知州任显忠,建立戟门,安置礼器,补修大成殿,为两庑里栅栏。英宗时期,县佐王纳速建御书碑亭。朱元璋改先圣庙为“先师庙”,明洪武六年〔1373年〕富顺知县钟铉开始重整庙坛、兴建学校、砌石泮池。以后又经八次修补和增建,明永乐年间始称“文庙”。此后,文风日盛、教育复苏,入学中举者逐年增多。有明一代,赴京会试,考中进士的达一百三十九人,占四川省进士总数的十三分之一,因而获得“才子甲西蜀”、“富顺才子内江官”的称誉。明末清初蜀中大乱二十五年,文庙失修,残破不堪。清康熙二十一年〔1682年〕,富顺知县钱绍隆,重新整修文庙,修大成殿明伦堂,恢复祭祀和学校。乾隆二十九年〔1764年〕,知县熊葵向集资修建文庙外墙,重建两庑,并砌日月坛。至道光中期,文庙虽经多次修葺,终属小修小补,其破败之状与才子名闻的富顺颇不相称。结果清初代立朝到道光中期,富顺仅出了十一名进士,民间认为这是对孔圣不敬引起的。
    
    道光十六年〔1836年〕,富顺知县邓任坤决定重建文庙,并与当时富顺县第一财主、贡生肖永升商议。肖永升当即表示,为了保住富顺的“文章风水”,愿尽儒生之责,独肩重建文庙之任。于是雇工请匠,立即拆除文庙,特派专人前往山东曲阜县,通过任县令的富顺进士张震,取回建筑文庙的规制图纸。又从雷波、马边运回巨木,从江西景德镇定制琉璃瓦,共费资三万六千,历时四年,于道光二十年〔1840年〕建成。自崇圣祠、大成殿、月台、两庑、戟门、更衣祭器所,下至棂星门、名宦乡贤祠、礼门、义路、泮池、桥栏、宫墙、外贤关、圣域门,高大坚固,逾旧数倍,面积十余亩,建筑占地三千多平方米。庙正面为一带红墙,上塑“数仞宫墙”四个大字。左右二门曰“圣域”、“贤关”,非祭祀不开。进门为泮池,池上架桥三座;中为九龙桥,不通行,左右便桥,为祭祀过道。池左右二门曰“礼门”、“义路”,为平日出入之门,分别立有“文官下轿”、“武官下马”石碑。池后为石坊“棂星门”,有三孔通入,坊宽二十二.四米,高十二.六五米。再拾级为“明伦堂”,左右为“更衣祭器所”,后有广场,场后有“日月坛”,中为九龙镂空浮雕,左右有石梯登台。台后为文庙主体建筑“大成殿”,殿高三十五米,为明清时期典型斗拱结构,画栋飞檐,精巧华美,脊龙昂首,跃然欲飞,琉璃金碧,映日生辉,壮丽凝重,古色古香。殿后有一院落为“泮宫”〔“泮宫丹桂是富顺八景之一〕。再往后,是”崇圣殿“,左右有“龙池”、“凤穴”,清泉常满,大旱不涸。壁间在乾隆时镌有石刻“龙池”、“凤穴”,笔力遒劲,近代罕见。崇圣殿隆起的坎上建筑是孔子的“寝宫”。寝宫较小,只有三楹,中供木刻的“孔子神位”,宋代以前原为石刻,孔子像系唐吴道子所画,从曲阜拓回的。左右廊庑,先后曾作生员学舍、县教谕署及名宦乡贤祠。
    
    16、【武宣文庙】
    
    武宣文庙又称黉学官,是武宣县最早兴学立教的地方。文庙于明宣德六年〔1431年〕从旧县城也是现今的三里镇旧县村搬迁而来,坐北朝南,俯视黔江,面对文笔峰,地势高敞,规模雄伟,甚为壮观。文庙占地面积四七六0平方米,为广西现存的最大文庙。历经明、清、民国各代相继修茸,形成建筑布局。计有照壁、东西厢房、礼门、义路、棂星门、状元桥、泮池、大城门、名宦祠、乡贤祠、东西庑、露台、大成殿、崇圣祠、尊经阁、明伦堂等组成一座宫殿式歇山穿斗式砖木结构的古建筑群体。
    
    17、【新田县文庙】
    
    新田县文庙位于县城龙泉镇立新街东侧,始建于明崇祯十二年〔1639年〕。文庙坐东向西,庙院长九十七米,南北宽分别为二十七米、二十九米、三十二米不等,总面积两千五百平方米。庙院由西向东依次为:泮池、灵星门、大成门、大成殿、崇圣祠。灵星门,全部采用青条石构筑而成,设中门和左右便门,三条门上方均用汉白玉石分别阴刻“灵星门”、“太和”、“元气”、“金声”、“玉振”。上下横梁深雕刻双凤朝阳、二龙戏球、八仙过海等图案,人物形象栩栩如生,工艺十分精湛。大成门,封山顶,砖木结构,设门三条,正中东面石刻五龙丹墀图。大成殿,砖木结构,重檐歇山顶,屋脊置陶制双龙,脊中设彩陶葫芦宝瓶,面盖琉璃黄瓦,正殿内设大成至圣先师孔子神位,整体建筑充分体现了古代宫殿式建筑特色。崇圣祠,重檐封山顶,室内北间竖清乾隆二十年刻的《御制平定准噶尔告成太学碑文》石刻一方。新田文庙整体保存完好。
    
    【福州文庙】
    
    福州文庙又称“先师庙”,俗称“圣人殿”,在福州市鼓楼区圣庙路。唐大历八年〔773年〕观察使李椅将州儒学移建于此,后梁龙德元年〔921年〕闽王王审知置四门学。宋太平兴国中转运使杨克让始作孔子庙。景祜四年〔1037年〕权州事谢微表请于庙立学。其后,郡守范亢、许宗寿踵其事,历五载乃成。明洪武七年〔1374年〕建大成殿、明伦堂。永乐四年〔1406年〕以学厅为乡贤祠,成化十三年〔1477年〕大修庙学,凿泮池,为桥其上。弘治初,改作棂星门,易木为石。嘉靖十一年〔1532年〕诏庙称先师庙。清康熙十一年〔1672年〕大修庙学、棂星门。咸丰元年〔1851年〕八月初三遭火灾。现存庙宇建于咸丰元年十二月至四年六月,按中轴线自南至北依次为外门埕、棂星门,泮池,左右有廊对列,大成门的楼厅,东、西有殿庑对列,月台、大成殿、后照壁等占地七五五二平方米,建筑面积四千平方米。
    
    此外,还有建水文庙、蓟州文庙、安溪文庙、盐城文庙、浏阳文庙、临高文庙、介休文庙、宁远文庙、郑州文庙、温江文庙、还有很多。
    
    台南孔庙
    
    为全台历史最悠久、建筑群最壮观的孔庙,清代初期一度是全台童生入学之所,号称“全台首学”。建筑庄严宏伟,格局完整,也是全台唯一有泮宫石坊的文庙,列属一级古迹,位于台南市南门路。台南孔子庙建于1665年〔明永历十九年,康熙四年〕,由陈永华建议,郑经在承天府桂仔埔建立,初设时仅大成殿,用来祭祀孔子,又称先师圣庙,之后又设明伦堂作为讲学之用,是为全台首学。1685年〔康熙二十四年〕分巡台厦道周仓和台湾知府蒋毓英主持改建孔庙为台湾府学,并改称“先师庙”,俗称“文庙”,1712年〔康熙51年〕起花了三年进行整修,范围包括大成殿、启圣祠,棂星门左右改置文昌阁、土地祠、外设礼门、义路、大成坊及墙垣。庙门以一“全台首学”的金字横匾做为登堂之阶,在大门左侧立有一块下马碑,刻“文武官员军民人等至此下马”十二字。格局为标准的左学右庙,前殿后阁的三合院,有三进两厢。右庙的第一进为大成门,分别设立了名宦祠和乡贤祠,第二进是大成殿,供奉孔子牌位。第三进是崇圣祠。左学为明伦堂和文昌阁,堂前有两廊,分列六艺斋、后建教官廨舍及斋厨,东边建朱子祠,朱子祠在日治时期遭到毁坏。
    
    台北孔庙
    
    台北孔庙的创建,始于清光绪元年〔1875年〕。当台北府城于光绪五年〔1879年〕动工后,随即在城内南门内建造文武庙,两座庙皆朝南,文庙在左,武庙在右,这即是台北孔庙的由来。光绪七年〔1881年〕完成了大成殿、仪门与崇圣祠。第二年再由台北仕绅提议募捐,再建造礼门、义路、棂星门、泮池与万仞宫墙,到光绪十年〔1884年〕才完成竣工,形成颇具规模的孔庙。这座孔庙每年如期举行盛大祭典,为台北读书人盛事。到了光绪十七年〔1891年〕之后,派人到福建添购祭祀用器,且敦聘礼官乐师来台北教习。日据时期,日军进驻台北孔庙,至圣先师及先贤牌位多被损毁,礼器与乐器亦遗失,建筑物逐渐遭到荒废,而祭孔典礼也停止了。至1907年,日人为建立日语学校乃拆除孔庙,并利用其址建造第一高等女学校。不久,再于日语学校之内建一小阁,重雕至圣先师及诸贤牌位给与奉祀,每年的孔诞开阁,由学校师生致祭。1917年元月,台北的诗人团体瀛社及大正协会会员组织崇圣会,推举日人木村匡为会长,由台北士绅颜雪年、李景盛为副会长,每年农历八月二十七日孔诞,从日语学校小阁恭迎牌位,于大稻埕公学校、蓬莱女子公学校或艋舺龙山寺、大龙峒保安宫等处举行祭典。虽然主事者力倡重建孔庙,但经济条件不足,未能偿愿。
    
    1925年元月,台北士绅黄赞钧、陈培根、辜显荣等人再磋商,邀请官绅商贾二百多人集会,议决建庙规模及募款办法。二月即成立台北圣庙建设筹备处,综理募建事宜。终于,消失十多年的台北孔庙又将复建了。三月,大龙峒士绅陈培根捐献田地二千多坪,辜显荣购地捐献一千多坪,另外又以捐款购买田地一千多坪,合为约五千坪作为孔庙的建筑基地。土地与经费解决之后,其次就要聘请设计师。当时,由于台湾没有新建孔庙的经验,所以拟聘请大陆师父来建造。此前1920年时泉州名匠王益顺受邀来台北修建艋舺龙山寺及新竹城隍庙,其设计颇为众人赏识。厦门的南普陀寺即也是由他修建的,所以就聘他担任台北孔庙的总工程师,担任设计与建造的工作。王益顺南中国建筑的许多精华表现在台北孔庙中,所以今天的台北孔庙,是典型的闽南式建筑。1930年8月27日孔子诞辰时,举行了中断三十多年的祭孔典礼。
    
    当大成殿、仪门、崇圣祠三大殿与东西两庑落成之后,因捐款顿挫,财政拮据,兴建工事暂告中止。1935年台北士绅黄赞钧及辜显荣等又倡议复工,再行劝募。于是再采购材料,招聘工匠续建。此时原设计师王益顺已回泉州逝世,续建的工事乃另聘台湾本地的匠师来完成。先筑棂星门,再建礼门、义路、黉门、泮宫、泮池及万仞宫墙。至1939年全部告竣,形成今天所见的宏整规模。总计前后募款两次,计费二十六万多元,总面积达五千二百坪,建筑面积占一千四百坪。然而启用数年,就遭遇二次世界大战,日本人勒令废止中国古式祭典,礼乐改用日式靖国神社的。昙花一现,台湾就光复了。
    
    1946年,官民为恢复孔诞祭典,公议复兴台北崇圣会,主持每年孔诞祭典。到1950年,为纪念孔子诞生二千五百年,特别扩大举行,败退台湾的中华民国总统蒋介石特敬献手书匾额“有教无类”。1951年相关人士决定组织台北孔子庙管理委员会。至1971年,这座由民间捐献建造的台北孔庙呈献给国家,他们认为尊孔重道乃是国家大政。
    
    十七世纪以来,中国周边国家越南、朝鲜、日本、琉球〔现在被日本占领为冲绳县〕等国家和地区也兴建了许多孔庙。例如朝鲜历史上共有三百六十二座礼制孔庙。二战以后南北分治,北朝鲜拆毁所有的孔庙或改作他用,南韩的二百三十二座孔庙很多仍然进行祭祀活动。此外韩国现存非礼制孔庙还有十二座祠堂、两座书院、三座书斋。所谓礼制庙宇就是政府用来进行祭祀典礼的地方,不用于家族性的和学术性的孔庙。十八世纪以来,随着孔子思想的海外传播和华人的外移,在欧洲、美洲和亚洲的其他国家也出现了许多孔庙。全盛时期,世界上共有孔庙三千多座,其中礼制孔庙两千余座,是世界上最多的礼制庙宇。
    
    最后说说孔林。这是中国目前最大的人造园林。相传孔子死后,“弟子各以四方奇木来植,故多异树”。林内有各种树木十万多株,数百种植物。在万木掩映之中,碑石林立,石像成群。其中就有其弟子子贡立的碑“子贡手植楷”。而碑文中的“植”字少了一横。是因为,当时,孔子去世的时候,就差子贡一人没有为老师送终。于是立了这块碑来表达对于此的遗憾。并为孔子延长三年守墓的时间。
    
    两千五百年来孔林内埋葬着孔子,也埋葬着历代衍圣公及其他孔氏族人。林内有坟茔十万余座,碑石三千六百块,汉代以来重修十多次,是世界上延续时间最久的家庭墓地。通过对孔庙和孔林的封谥和祭奠,王者取得了统治天下的道义,民众则收获了中国文明的体验。孔子学说虽然述而不作,反倒被奉为成为中国思想文化之源。这肯定让毛泽东十分眼红,千方百计要铲除之,却最终无法取而代之。这和毛泽东始终无法统一中国相似,构成他的两大遗憾,也使他注定不能跻身于中国文明的开创者。
    
    孔林位于曲阜城北,是孔子及其家族的专用墓地,也是目前世界上延时最久、面积最大的家族墓地。孔子卒于鲁哀公十六年〔公元前479年〕四月乙丑,葬于鲁城北的泗上。其后代从冢而葬,形成今天的孔林。从子贡为孔子庐墓植树起,孔林内古树已达万余株。自汉代以后,历代对孔林重修、增修过十三次,以至形成现在的规模:总面积约两平方公里,围墙五.六公里,墙高三米多,厚一米。本来孔林的存在对于研究中国历史发展具有重大价值,不仅是孔氏家族的一部编年史,也是一个很好的自然博物馆,可惜在1949年以后遭到系统而彻底的毁坏,现在已经面目全非了。
    
    洙水桥孔林二门内有一条东西横穿的小河,名曰:“洙水河”,因流经孔子墓前,与“圣脉”攸关,故被后世誉为“灵源无穷,宜与天地共长久”的“圣水”。洙水本是古代的一条河流,与泗水并称为“洙泗”,后来成为孟子发祥地的代称。古洙水早已湮没。河上有桥三座,左右皆为平桥,中间的一座拱桥在孔子墓前,故名曰:“洙水桥”。孔子墓享殿之后红色的墙院内就是孔子及其儿、孙三代的墓地。孔子墓似一隆起的马背,称“马鬣封”,是一种特殊尊贵的筑墓形式。墓前石碑篆刻“大成至圣文宣王墓”,被毛泽东挖掘墓穴后彻底粉碎了墓碑。1977年,我还亲眼目睹它倒卧在地的惨状。
    
    孔子于公元前479年去世,当时鲁国国君称他为“尼父”,这是封号以外最尊贵的称号。孔子有封号始于公元元年,汉平帝追封孔子为公爵,称“褒成宣尼公”。此后帝王纷纷给孔子封号,至唐开元二十七年〔739年〕唐玄宗李隆基给孔子谥号“文宣”,始称“文宣王”。到元武帝于大德十一年〔1007年〕加封为“大成至圣文宣王”后又称“至圣先师”、“大成至圣先师”等等。历代王朝都为孔子的封号选择了最高的赞誉之词,可见孔子思想学说,对帝国时代的历代首脑就像是救命的符号。
    
    孔子墓东为其子孔鲤墓,南为其孙孔伋墓。这种墓葬布局称作为“携子抱孙”以示人衍兴旺,但其实都是空墓。毛泽东虽然贪婪,最后也是一无所获。在孔子墓西,可以看到三间房屋,此处便是子贡庐墓处。子贡是孔子得意门生之一,也是孔子弟子中善于经商的学生。孔子死后,众弟子为孔子守墓三年,相诀而去,独子贡在此又守三年,因为他在老师去世前错过了老师的最后一面。后人为了纪念此事,建屋三间,立碑一座,题为“子贡庐墓处”。
    
    文革期间,孔林由毛泽东授意,纵容发掘,遭到系统破坏,各种墓碑如同孔府中的历代石刻一样被一一打碎。刘方炜《末代衍圣公为什么拒回家乡》指出,文化大革命中孔子墓被挖,虽然挖的是一座空坟,却极具象征意义──挖掉了中国文化的根本,斩断了儒家文化绵延两千多年的传承。应该有人为此负责,应该有人出面道歉。不仅仅是向孔子的后人,而是向全体中国人。当年挖墓的当事人应该有勇气站出来承担责任,以获得灵魂的安宁。但是,应该道歉的仅仅是当年参加挖孔子墓的红卫兵吗?在文化大革命期间乃至更长的年代里,被挖掉祖坟的岂止孔氏一家。中国民族有着慎终追远的传统,是谁把这种传统扼杀殆尽?1989年曲阜设立国际孔子文化节、恢复祭孔以来,怎么样才能够把末代衍圣公孔德成请回家乡来,始终是当地政府一件艰巨的、至今还没有完成的任务。
    
    作为最后的衍圣公,孔德成先生应该得到一个郑重的道歉,为圣祖孔子的坟墓被挖,为亲生父母的坟墓被挖,为亲生父母的尸骨受到凌辱。但是他至今没有得到这个应有的道歉。上个世纪八十年代末,曲阜当地生产的一种以“孔府”命名的白酒“孔府家酒”突然畅销全国。九十年代,中共曲阜政府的一位代表团到台湾去拜访孔德成,盛情邀请他回归故里,看看家乡的新气象。作为家乡建设新气象的象征,代表团向末代衍圣公孔德成献上了一份厚礼──包装精美的“孔府家酒”。孔德成先生瞥了一眼包装盒上印刷的“孔府家酒”几个字,淡淡地说了一句:我们孔家没有这种酒。末代衍圣公孔德成在北京有一个姐姐孔德懋女士,两人一奶同胞,可谓骨肉至亲。但不知什么原因,孔德成先生不仅拒绝回家乡拜祭自己的祖宗,也在很长的一段时间里不愿见自己这位居住在北京的亲姐姐。1990年,孔德懋女士获知弟弟孔德成先生在日本讲学,便在日本友人的帮助下,来到孔德成先生讲演的地方,等候在他讲演完毕之后必须经过的走廊里。在异国他乡,姐弟俩终于见面了。片刻的惊讶之后,姐弟俩抱在一起,痛哭失声。有谁能够体会这位末代衍圣公内心的悲凉?
    
    [“大成至圣先师奉祀官”孔德成博士曾任“中华民国”考试院院长,于一九五五年起就在台湾大学中文系、人类学系担任兼任教授,至今已半世纪。他讲授“三礼研究”、“金文研究”及“殷周青铜彝器研究”课程,目前在台大及辅仁大学开课。] [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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