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谢选骏:《〈上帝之城〉批注》后记
(博讯北京时间2014年6月05日 来稿)
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    《上帝之城》第十六卷第十章的最末一节。如此论说“圣城”:“最可信的可能性是,早在巴比伦开始建造之前,在两个好儿子的后代中已经有了轻视上帝的人,而在含的后裔中也已经有了上帝的崇拜者。在各种情况下我们都必须相信这个世界从来都不会没有这两种人。经上写道,那个时候"他们都偏离正路,一同变为污秽,并没有行善的,连一个也没有",在包含着这些词句的两首诗中我们还读到"作孽的都没有知识吗?他们吞吃我的百姓如同吃饭一样"。然而,即使在那个时候,也有上帝的子民。因此"没有一个人行善"说的是世人,而不是上帝之子。因为前面的诗句是"上帝从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。"而在此之后添上的话表明,所有"世人",亦即所有属于这座城的人——他们按人生活,而不是按上帝生活——都是该受谴责的。”
    

    
    (一)奥古斯丁歪曲圣经
    
    奥古斯丁歪曲圣经说:上帝之城的说法源于圣经,我们所称上天之城,是圣经上有证据的:
    
    1、(可拉后裔的诗歌。)耶和华本为大,在我们神的城中,在他的圣山上,该受大赞美。锡安山,大君王的城,在北面居高华美,为全地所喜悦。神在其宫中自显为避难所。看哪,众王会合,一同经过。他们见了这城,就惊奇丧胆,急忙逃跑。他们在那里被战兢疼痛抓住,好像产难的妇人一样。神阿,你用东风打破他施的船只。我们在万军之耶和华的城中,就是我们神的城中,所看见的,正如我们所听见的。神必坚立这城,直到永远。(细拉)。神阿,我们在你的殿中,想念你的慈爱。神阿,你受的赞美,正与你的名相称,直到地极。你的右手满了公义。因你的判断,锡安山应当欢喜,犹大的城邑,应当快乐。(城邑原文作女子)你们当周游锡安,四围旋绕,数点城楼,细看他的外郭,察看他的宫殿,为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神。他必作我们引路的,直到死时。(《诗篇》四十八章)
    
    2、(可拉后裔的诗歌。)耶和华所立的根基在圣山上。他爱锡安的门,胜于爱雅各一切的住处。神的城阿,有荣耀的事乃指着你说的。(细拉)我要提起拉哈伯,和巴比伦人是在认识我之中的,看哪,非利士,和推罗,并古实人,个个生在那里。论到锡安必说,这一个那一个都生在其中。而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候,他要点出这一个生在那里。(细拉)歌唱的,跳舞的,都要说,我的泉源都在你里面。(《诗篇》八十七章)
    
    奥古斯丁歪曲说,这些经文都告诉我们有一座上帝之城,它的创造者劝我们作它的子民。然而世俗之城的民众,却将他们的邪神放在圣城的创造者之上,因为他们不知道他是众神之王。
    
    公元385年,天主教会第一次处死一名异端分子:一位西班牙主教被指控为摩尼教徒,并与数位同伴一起被烧死。对其他异端派别,他们的领袖大都被逐出教堂,信徒被没收财产。
    
    早在公元385年,就已经有第一批基督徒被另外的基督徒当作异端杀害,就是在特利尔被砍头的西班牙人 Priscillian 及其六名追随者。
    
    公元400年以后,教会开始了田野福音宣传运动,基督教势力从城市往乡村扩散。各地教会之间形成了与帝国政府权力体系相应的关系网络。大公教会已成为几乎可以与帝国相抗衡的国中之国。当时已担任希波主教十多年的奥古斯丁,更是坚定地站在大公教会的立场上,强调教会在信仰生活中的重要作用,将教会视为人们通往生活的道德、幸福与和平的基本保证。在他看来,罗马城虽然毁了,但另一座新城上帝之城却在壮大,大公教会就是这座新城的世俗影子。
    
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     第十一卷
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     [本卷提要] 由本卷开始的全书第二部分主要讨论属地的域和属天的城的起源、历史和命定的结局。奥古斯丁在本卷中首先说明,由于善良天使和邪恶天使之间的分离,使得两座城最初形成;此外他还在适当之处讨论了圣经《创世记》开头所描述的创世问题。
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     章1 关于本书的第二部分,开始解释属天的和属地的这两座城的起源和终结
    
     圣经为我们所谈论的上帝之城提供了见证,其神圣的权威性超过一切民族的经书,影响着各种各样的人类心灵,它之所以能如此,靠的不是偶然的理智运动,而显然依靠神圣旨意的最高安排。因为经上说"上帝之城啊,有荣耀的事乃指着你说的。"在另一首诗中我们读到"主本为大,在我们的上帝的城中,在他的圣山上,该受大赞美,增加全地的喜悦。"稍后,在同一首诗中,"在万军之主的城中,我们所听见的就是我们在上帝的城中所看见的。上帝必坚立这城,直到永远。"还有,在另一首诗中,"有一道河,这河的分汉使上帝的城欢喜,这城就是至高者住的圣所。上帝在其中,城必不动摇。"从这些证言中一一其他相同的证言还有许多,要是全部提到那就太长了一一我们知道有一座上帝之城,由于她的创建者用爱激励我们,所以我们希望成为她的公民。
    
     属地之城的公民喜爱他们自己的神灵甚于喜爱这座圣城的创建者,因为他们不知道他是万神之神。然而,他们的神灵不是虚假的,而是不虔诚的因此变成一种极为贫乏的力量,它们竭力追求自己的私利,向它们被误导的服从者寻求神圣的荣耀。倒不如说,上帝是虔诚的、神圣的神灵的上帝,它们乐意服从惟一者上帝,而不愿服从众多神抵,即它们自己,它们乐意崇拜上帝,而不乐意自己被当作上帝崇拜。所以我们已经在前十卷书中对这座圣城的敌人作了回答,在我们的主和王的帮助下,我们已经尽力而为。
    
     现在,我知道人们对我的期待,也不会忘记我应尽的义务,我要再次依靠同一位主和王的帮助,详尽地讨论这两座城的起源、发展和命定的结局。我们说过,这两座城一一亦即属地之城和属天之城一一在当今世界上是混合在一起的,在某种意义上,二者纠缠在一起。我首先要说的是,这两座城在天使中产生分歧时如何有了它们的开头。
    
     章2 无人能获得关于上帝的知识,除非通过上帝与凡人之间的中保,耶稣基督这个人
    
     人的心灵在沉思了全部有形和无形的创世以后,发现这个世界是可变的,心灵努力超越这个世界,达到上帝不变的本质,在那里向上帝本身学习各种不是由上帝独立创造的性质,这对人来说是一件伟大而极为罕见的事情。上帝没有通过某些有形体的生灵,以空气在声源和听者之间的振动在人身体的耳朵中引起共振的方式,与这样的人讲话。上帝也没有通过灵性存在的方式使身体具有相似性,就好像我们在梦中或在其他类似状态时一样因为即使在这种情况下,上帝也好像是在对肉耳讲话,因为做梦的人好像是在对着一个身体讲话,有物质的空间距离介于其间,这样的异象很像身体)。倒不如说,如果有人能够用心灵而非用身体聆昕,那么是上帝在凭借真理本身说话。
    
     上帝是在对人的较好的部分说话,这个部分比他的其他部分更能使他成为人,除了上帝,没有其他任何东西比人的这个部分更好。人应当最正确地被理解为如果做不到,那么至少也要相信是按照上帝的形象造成的,这无疑是因为人的这个部分使他与上帝比较亲近,也使他能够超越他拥有的与野兽相同的较低部分。但由于心灵本身,尽管生来具有理性和理智,但被黑暗和根深蒂固的错误笼罩,变得不仅无法亲近上帝和获得喜乐,甚至不能忍受上帝不变的光,直到心灵逐日更新,被治愈,能够承受这样巨大的幸福。所以,首先要给心灵灌输信仰,使之洁净。
    
     为了使心灵能够更加自信地走向真理,真理本身、上帝、上帝之子取了人性而又没有失去他的神性,建立了这种信仰,使人可以找到一条道路,通过一位神一人走向人的上帝。这就是上帝与凡人之间的中保,耶稣基督这个人。作为人,他是中保和道路。如果在一个努力追求的人和他追求的目标之间有一条道路,那么他有希望到达目标,但若没有道路,或者他不知道这条道路,他又如何知道自己的目标在哪里呢?现在惟一正确无误的道路就是,这同一个人既是上帝又是人,这个上帝是我们的目标,这个人是我们的道路。
    
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    以上显示,奥古斯丁的双城是混合在一起的!这是一种典型的混合主义。而耶稣的天国却不是混合的,而是这样分别为圣的:
    
    “我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。”(《马太福音》第十二章28节)
    
    “耶稣又对他们说,我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。”(《马可福音》第九章1节)我认为:这并不是《启示录》上说的“末日”,特别有能力的
    
    “法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说,神的国来到,不是眼所能见的。人也不得说,看哪,在这里。看哪,在那里。因为神的国就在你们心里。[心里或作中间]”《路加福音》十七章20—21节)
    
    “耶稣说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身。从灵生的,就是灵。”(《约翰福音》第三章5—6节)
    
    
    正如谢选骏《“人子”的真实含义:〈新约〉是“神的话语”》一文指出的:“‘人子’是耶稣在代表上帝在称呼自己,表明耶稣是代表上帝在发言”。“神的国”,也是耶稣基督的自称,“神的国”就是耶稣基督的圣灵:
    
    “这样,你们几时看见这些事成就,也该知道人子近了,(人子或作神的国)正在门口了。”(《马可福音》二十九章29节)
    
    
    (二)奥古斯丁歪曲天国
    
    公元413年,应罗马将军马凯利努斯Marcellinus )的请求,奥古斯丁开始写作《上帝之城》。公元427年,奥古斯丁大功告成,完成了这部世界名著,前后历时十四年。对此,奥古斯丁本人也是始料未及的,其中一个原因是在此期间他与裴拉坞派就自由意志与恩典问题进行了旷日持久的论战,因此推延了《上帝之城》的写作。《上帝之城》全书共有22 卷,可以分为两大部分。第一部分包括前10卷,主要批驳异教徒对基督教的责难,重评罗马史,认为罗马的毁灭是咎由自取,与基督教无关。第二部分包括第十一卷至第二十二卷,较为系统地涉及历史观。具体说来,第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源,或上帝之城与世俗之城的来源;第十五卷至第十八卷阐述了人类历史的发展过程;第十九卷至第二十二卷阐述人类历史的结局。《上帝之城》篇幅巨大,论题重复、思想矛盾之处时有发生,很难用今日的学术标准去断言这个文本中有一个严密的思想体系。奥古斯丁多变的生活轨迹与复杂的思想历程是造成这一现象的重要原因他本人也曾说自己是一个随着生活进展而写作,又在写作中进展的人。但毕竟,这是奥古斯丁的一部晚期著作,其中的内容融会了他一生中的主要思想,因此可以说《上帝之城》是奥古斯丁思想的成熟之花,是他一生思想的结晶。
    
    但奥古斯丁却把天国歪曲为“上帝之城”。
    
    这是为什么?
    
    这是因为,奥古斯丁是一个混进基督教内部的摩尼教徒。
    
    
    (三)奥古斯丁为何改宗
    
    奥古斯丁的拉丁全名是奥勒留奥古斯丁(Aurelius Augustinus, 354-430) 。但是奥勒留这个名字,在奥古斯丁自己的《忏悔录》和书信中均未出现。学者们据此推断,奥勒留是由奥古斯丁同时代的人添加的。
    
    公元354年11月13日,奥古斯丁出生于北非的塔加斯特城(Tagaste),即现今阿尔及利亚东部的苏克阿赫腊斯城(Souk-Ahras),是一个北非的黑人。当时,该城归罗马帝国的努米底亚(Numidia)行省管辖。在罗马帝国的版图中,北非属于西部,民众的通用语言为拉丁语。北非是早期拉丁基督教发展的重要地区。公元二世纪下半叶,基督教已经在讲拉丁语的帝国西部站住了脚。公元三世纪末,北非,尤其是迦太基(arthage)周边地区,即现今突尼斯和阿尔及利亚,已经有了可与基督教在小亚细亚的教会相媲美的组织。奥古斯丁这位黑人神学家的一生,主要就是在非洲这块土地上度过的。
    
    奥古斯丁出生时,基督教虽已得到官方的支持,但尚未正式成为国教。在民众的实际生活中间,基督教仍处在与其他宗教对立冲突的状态之下。奥古斯丁的家庭也仿佛是这种社会状况的一个缩影。他的父亲不信基督教,只关心奥古斯丁的世俗功名,对他的早期生活有一定的影响。他的母亲则是一个虔诚的基督徒,一心指望他也早日归向上帝。她在晚年还长期陪伴在奥古斯丁的身边,反复规劝他版依基督教,对他的生活和心灵影响很大。奥古斯丁在青少年时代受过完备的学校教育,分别在家乡的启蒙小学、马都拉(Maduara)的文法学校(366年起)和迦太基的修辞学校(370年起)学习拉丁文、希腊文、文学、历史、语法、修辞和哲学,为他的日后发展奠定了良好的拉丁文和罗马古典文化基础。但他对希腊文不感兴趣,一直学不好,后来要靠拉丁译文才能研究希腊哲学。
    
    奥古斯丁生性顽劣,不守本分,青少年时期曾干了不少坏事,诸如逃学旷课,打架斗殴,结伙偷梨,寻花问柳,与情人同居生下一子,后来又听从母命抛弃了这位名分不配的女子,另觅新人。不过他的羞耻心还未完全泯灭,对自己犯下的各种错误和罪恶时常感到焦虑不安。
    
    十九岁那年,奥古斯丁读了西塞罗(Cicero ,公元前106-43年)的著作,开始对哲学产生浓厚兴趣,并决心追求永恒的真理,探索罪恶的根源。为此,他接触了圣经,但没能读懂,也没有接受基督教的信仰。他后来转向摩尼教,成为该教的一名热心昕众,前后达九年之久,直至公元383年才对该教“失望”,离开了摩尼教。
    
    关于奥古斯丁与摩尼教的关系,学者们有不同看法。有的学者认为奥古斯丁并未读过摩尼教的文献,而仅仅是听过有关的教义而已,但多数学者认为,奥古斯丁接触过该教文献,不过没有成为正式摩尼教徒,而只是一名热心的昕众。
    
    公元375年,奥古斯丁从迦太基修辞学校毕业,回到家乡做教师。在此期间,他经历了朋友死亡的痛苦与恐惧,可又未能找到超越死亡恐惧的出路。这一经历为他后来超越柏拉图主义哲学,领悟基督教的道成肉身和十字架的神秘意义提供了基础。公元376 年至383年,奥古斯丁在迦太基当修辞学教师,后因对该城的学风不满,于383年秋赴罗马,又由于罗马的学生常常逃交学费,于384年转往米兰任教。米兰教会主教安布罗斯(Ambrose)此时对奥古斯丁产生了巨大影响。安布罗斯反复强调的文字使人死,精神使人生的“喻意释经法”,使奥古斯丁大开眼界,也为他胡乱解经提供了借口。
    
    希腊哲学,尤其是柏拉图主义哲学,对奥古斯丁解决思想问题起了关键作用。据他自己回忆,二十岁那年他就读过亚里士多德的《范畴篇》,但他认为亚里士多德的实体论对寻求真理并无什么用处。公元383年他对摩尼教失望以后,曾一度迷上柏拉图学园派的怀疑主义。他采用了这种思想方法,对包括学园派哲学在内的一切思想均抱怀疑态度,并从学园派的著作中领略到希腊哲学的理性论证。柏拉图主义和新柏拉图主义对奥古斯丁影响最大。他在米兰昕安布罗斯讲道的时候研究了这些哲学,他阅读了用拉丁文编译的柏拉图主义著作,其中可能包括新柏拉图主义者普罗提诺(Plotinus)和波斐利的作品。奥古斯丁后来在回忆自己的思想历程时提到,初次阅读柏拉图派哲学对他的思想起到两个实质性作用:
    
    首先,这种哲学使他懂得在物质世界之外找寻真理,改变了原先将上帝当作物质实体的看法;其次,使他接受了普罗提诺把恶解释为善的匮乏的说法,由此得到关于恶的根源的解释,并摆脱了摩尼教的善恶二元论。
    
    以柏拉图主义为参照系,奥古斯丁重读了圣经,尤其是保罗书信。也结果,他不仅认为圣经与柏拉图派哲学和谐一致,而且看到圣经超越柏拉图学派思想之处,这就是道成肉身和十字架的奥秘基督甘取奴仆的形象,通过耶稣在十字架上的死亡,担负起了人类死亡的痛苦与恐惧,开辟了一条通往真理、通往永生的道路。这样,长期以来一直困扰着奥古斯丁的两大问题,罪恶与死亡,终于迎刃而解了。经过长期的思想斗争,奥古斯丁决定版依基督教。公元386年秋到387年春,他在米兰以北的一座乡间别墅中首次开始过潜修的生活。当时他已辞去了修辞学教职,并解除了婚约,为正式加入基督教作积极的思想准备。在《忏悔录》中,他回忆了最终做出这一决定时的情景。那天,奥古斯丁怀着抉择的痛苦从房间里踱步来到花园,突然从邻居那里传出清纯的童音拿着,读吧!拿着,读吧!他立即转身回屋,顺手打开圣经,默默地读了最先翻到的一段话不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督不要为肉体安排,去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作,深深打中他的要害,因为此前他一直热衷于名利,渴望着婚姻。读完这段话,他顿觉有一道恬静的光射到心中,攒散了阴霾笼罩的疑阵。到了公元387年复活节前夕,奥古斯丁终于受洗,正式加入基督教。
    
    奥古斯丁的改宗背景是:公元380年,狄奥多西一世(Theodosiu I ,公元379年——395年在位)颁布敕令,要求帝国遵守神圣使徒彼得给罗马人的信仰。公元391年、392年,他又连续下令禁止异教崇拜,规定违者将受到与犯叛逆罪和渎神罪相同的惩罚。也就是说,在基督教成为国教七年之后,奥古斯丁审时度势、投机取巧,成为了“基督徒”。好在他改换门庭及时,否则再过四五年,奥古斯丁就会触犯“叛逆罪和渎神罪”了。
    
    (四)奥古斯丁不爱上帝
    
    受洗后不久,奥古斯丁与母亲和私生子启程返乡,后因母亲中途病故,在罗马逗留了一年。公元388年,奥古斯丁经迦太基回到了家乡塔加斯特。他为了打入基督教内部,变卖了家中仅有的一点儿财产,然后将钱分与穷人,并建立了一个平信徒修道院,继续过着沉思和潜心著述的生活。这段时期,他把基督教看作是从事哲学研究的有效帮助,着眼于善恶问题,探讨生活的幸福,批判了学园派的怀疑论和摩尼教的善恶二元论。
    
    公元391年,奥古斯丁访问希波(Hippo),在当地主教及教徒们的极力挽留下,他“很不情愿地”担任了那里的牧师。不过,他很快就进入角色,显示了出众的煽惑才华。他在那里将他原来信仰的摩尼教领袖佛图纳图斯(Fortunatus)驳得体无完肤,迫使他“当众认错”并离开希波,否则只有面对“叛逆罪和渎神罪”的指控坐牢杀头。
    
    公元395年,奥古斯丁升任主教助理,396年继任希波主教。他在这个职务上一干就是三十四年,直至公元430年8月28日去世为止。此时,希波城已经处在蛮族汪达尔人(Vandals)的围困之下,陷落在即。
    
    奥古斯丁担任希波主教期间,“将全部精力都献给了教会事业”。
    
    但是罗马的沦陷却是奥古斯丁写作《上帝之城》的直接动因。
    
    410年8月24日,西哥特人在国王阿拉利(Alaric)的率领下,夜间用突击的方式攻破了罗马,这是八百年来罗马第一次被攻破,哥特人狂欢,洗劫三天,并放火焚烧了城中的部分地方。这一事件在帝国上下引起了强烈的震动。异教徒们乘机大肆攻击基督教,把罗马城的悲剧归咎于罗马人背叛民族神改奉基督教的结果。罗马人原先日益高涨的基督教情绪也受到了沉重的打击。在这样一种特殊的历史背景下,奥古斯丁有了撰写《上帝之城》的打算。我对上帝之家的向往由此被点燃,并推动着我去捍卫上帝之城,反对它的攻击者的指责和歪曲。
    
    罗马城是罗马帝国的发源地,也是一个万恶之城:在四世纪初以前的近八百年时间中,该城一直是这个杀害耶稣基督的国家的首都。欧洲人和犹太人合谋杀害了耶稣基督!
    
    罗马沦陷这一事件,其实才是基督教深入发展的真正起点。
    
    不错,在罗马人看来,罗马从弹丸之地跃居为世界性大帝国的首都,他们的祖先并不崇拜上帝,而是崇拜自己的民族魔鬼,因此,罗马的强大是希腊和罗马的魔鬼庇护的结果,而罗马城的灾难则是上帝的旨意。虽然罗马大帝国正在急剧衰落,但大公教会的势力却在迅猛地膨胀。
    
    奥古斯丁主教却热爱这个杀害了众多使徒的罪恶罗马,他是为罗马城的报应而难过,不是为主的受难而难过。他在一次布道中伤感地哀嚎:“我告诉你们,兄弟们,听到这个罗马陷落的消息,我的心都碎了,是的,我的心碎了。”
    
    奥古斯丁的个案不是孤立的,而是人类罪性的一个体现,例如同样号称“圣徒”哲罗姆也是如此,甚至更加过分,真的让人怀疑他的基督教信仰是否只是为了适应社会环境变化的权宜之计、生存手段。
    
    哲罗姆(Jerome,约340年——420年)生于挞马太(Dalmatia)的斯特利多(Strido),但在罗马成长和就学。父母都是“非常虔诚的基督徒”,360年前后教皇利伯流(Liberius)为他施洗。哲罗姆年青时有志于博览宗教方面的书籍,并且遍游天下各地的名胜。自366——370年间,走遍西方所有的城市之后,他又遍游东方,当他到了安提阿市,在安提阿生了一场大病。有一天在异象中,觉得他到上了上帝的审判台前。当他称自己为基督徒时,有一声音说:“你说谎。你只是一个古文学家,不是一个基督徒,因为你的财宝在那里,你的心也在那!”哲罗姆于是在373——379年间去到旷野“专心研究神学及圣经”,并且学习希伯来文,在离安提阿不远之处修道,在379年时他到君士坦丁堡,在拿先素斯的门下受教。
    
    382年哲罗姆回到罗马宣讲他的主张及修道主义。哲罗姆385年在安提阿退休,后来到了当年在罗马受他感动的保拉在伯利恒建的男修道院当院长,受罗马教会授予博士头衔,并且封为圣徒。就是这样一个样板人物,到了410年8月24日西哥特人攻破罗马时候,哲罗姆正在伯利恒修道院,他不仅不高兴,还哭泣说:“征服了整个世界的城市,现在给人征服了!”这位“圣徒”不仅对主的可能降临无动于衷,反而焦虑得无法工作,悲伤绝望地说:“世界恐怕快要毁灭了。这伟大的城都,罗马帝国的首都,意付诸一炬……谁会料到,一度征服世界的罗马帝国的基石,竟会如此衰亡……”
    
    这种相当普遍的人类罪性,一旦披上了宗教的甚至信仰的面纱,就会带来更大的恐怖。
    
    例如在争夺圣地的问题上就是如此。所谓“圣地”,本来就是最为邪恶的地方。因为圣地杀害先知。耶稣说耶路撒冷:“耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。看哪,你们的家成为荒场,留给你们。我告诉你们,从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的,是应当称颂的。(《马太福音》二十三章37—39节)
    
    但是,人们为了争夺这些充满邪恶的“圣地”,却常常不惜犯下更大的罪行。这样的圣地,必将遭到主的审判:“有许多百姓,跟随耶稣,内中有好些妇女,妇女们为他号啕痛哭。耶稣转身对她们说,耶路撒冷的女子,不要为我哭,当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到,人必说,不生育的,和未曾怀胎的,未曾乳养婴孩的,有福了。那时,人要向大山说,倒在我们身上。向小山说,遮盖我们。这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树,将来怎么样呢?”(《路加福音》二十三章27—31节)
    
    
    (五)奥古斯丁蒙蔽世人
    
    奥古斯丁是罗马帝国末期杰出的思想家,他融合了基督教的信仰和柏拉图主义的哲学,为教会统治的最终形成做出了重要贡献,其影响遍及西方中世纪及近现代的各种基督教神学和哲学。但是这并不等于他说的东西就是对的。
    
    美国现代神学家、芝加哥大学教授威廉斯(Daniel D. Williams)的评价可以代表西方学术界对奥古斯丁的总体看法。他说当我们想起怀特海教授关于西方哲学是对柏拉图的一系列脚注的评论时,我们也能同样公正地说,西方的基督教神学也是对奥古斯丁的一系列脚注。尽管后来的思想家对柏拉图和奥古斯丁所添补的注解多种多样,还有人持强烈的反对态度,但是奥古斯丁的著作依然居于基督教思想领域的巅峰,以至于严肃的思想家没有人能够不重视它们。在中世纪,圣安瑟伦和圣托马斯·阿奎那直接依赖他。在新教改革中,路德和加尔文重新肯定了奥古斯丁的上帝观和人需要神恩的观念。始于笛卡尔的近代唯理主义哲学受惠于奥古斯丁的思想因素。他还以教义的其他因素支持了这样一些重要的思想家帕斯卡尔(Pascal)、纽曼(Newman),以及我们这个时代的雅克马利坦(Jacques Maritain)、莱因霍尔德尼布尔Reinhold Niebul川、保罗蒂利希(Paul Tillich)和卡尔巴特(Karl Barth)。无论是谁,若想了解十五个世纪以来一直在塑造我们心灵的基督教传统和西方哲学的结构性观念,就必须了解圣奥古斯丁。
    
    可见圣奥古斯丁对于西方和世界误导有多么巨大。
    
    
    (六)奥古斯丁误导后学
    
    现代英国著名历史学家汤因比在其《插图本历史研究》的第三十八章《解体的挑战》中,谈到“上帝的城”的时候如此写道:“但上帝的城怎么能真正存在于我们这个世界中,又基本上不属于它呢?这是一个超出了逻辑推理限度的问题。但是,如果谁愿意承认这个很难接受的真理,即变形的性质是超出了纯粹理性思考所能认识的一种神秘事物的话,那么我们由于发现自己能够通过传递诗人的直觉比喻而窥见这种神秘之物,大概就可以为清醒地认识到我们智力的局限而得到酬劳了。”
    
    从汤因比的上述言谈中,不难发现奥古斯丁贻害深远:竟然误导了一千五百年以后的著名历史学家,引诱他去到耶稣基督以外地方,去寻求天国、神的国、上帝的城;而不知道天国、神的国、上帝的城已经随同耶稣基督的降临而在我们里面了:只要你敲门,它就为你打开,只要你愿意,你就可以进去,并且因为你的虔诚而可以得着天国的福气。除此之外,别无拯救。而根本无需在任何别的地方建立。
    
    有的研究者认为:“(奥古斯丁)《上帝之城》为我们提供了许多一手材料,生动地反映了在罗马帝国这个文化大熔炉里,基督教的成长过程,反映了当时激烈的文化冲突与融合。奥古斯丁作为古代基督教思想的集大成者,综合了他的前辈们的贡献,把基督教思想推向了一个新的高度。……基督教的发展不仅有一个组织(教会)的层面,而且还有一个思想的层面。一种宗教在一个文化变迁、思想混乱的历史时期赢得大量信徒是常有的事,而这种迅速发展的宗教又往往与具有社会影响力或政治影响力的一整套观念联系在一起。我们看到,在一个哲学、宗教、神灵、巫术,都被熔为一炉的文化环境中,基督教以其一神论的根基和基督教领袖们的号召力为旗帜,以众多教父思想家为代表,在思想领域战胜了其他对手,完成了思想上的综合。基督教思想家的创造也是多方面的。奥古斯丁思想中的神学历史观,或称奥古斯丁的历史哲学,是奥古斯丁思想重要组成部分,甚至是关键性的部分,具有鲜明的时代特征和思想深度,也正因为如此,这些观念能够持续地对后世思想发挥巨大的影响。……奥古斯丁基督教文化从罗马帝国亚文化的地位上升为占主导地位的主流文化这样一个关键时期,这样的变化不仅在改变着世界,而且也在改变着基督教本身。通过对《上帝之城》的研究,一定会加深对基督教文化的认识和理解。”
    
    上面这些话作为一种“学术研究”也许不错,但却由于不理解“天国、神的国、上帝的城”的来历而流于皮毛。
    
    
    (六)“上帝之城”的还原
    
    实际上,主祷词“我们在天上的父,愿你的国降临……”中的“你的国”和“天国近了,你们应当悔改”中的“天国”,是一致的,也是同一的。“主的国”就是“天国”也就是“神的国”:就是耶稣基督自己。所以“耶稣又对他们说,我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必要看见神的国大有能力临到。”(《马可福音》第九章1节)
    
    “神的国大有能力临到”一语,说的不是别的,就是基督耶稣自己大有能力地临到。
    
    耶稣说“神不是死人的神,乃是活人的神。”(《马可福音》十二章27节)
    
    耶稣说:“神原不是死人的神,乃是活人的神。因为在他那里,人都是活的。(那里或作看来)有几个文士说,夫子,你说得好。以后他们不敢再问他什么。耶稣对他们说,人怎么说基督是大卫的子孙呢?诗篇上,大卫自己说,主对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?(《路加福音》二十章38-44节)
    
    如此看来,“进神的国”并非死了以后的事,而应该是在活着的时候信了耶稣,也就是说,只要信了耶稣,也就在天国里面了——除此之外,别无天国。
    
    迄今为止的主流神学,都把“死亡”与“天国”相提并论,结果把“永生”变成了“离世”。其恶果是让人们忽略了现在,把虔诚者变成了厌世者。
    
    正是这样的神学,把奥古斯丁封为圣人,把哲罗姆封为圣人。难道没有比他们更能胜任圣人的人了?如果没有,那么还是不要圣人的好,有耶稣基督就足够了。
    
    而天国给我的感觉则是:没有阻碍,万有透彻;没有重量,宇宙一体……但愿这就是和耶稣一同在乐园里的感觉。
    
    耶稣就是天国,天国就是耶稣。谁能在这个世界上建立耶稣、建立上帝之城呢。除非,那人造的上帝之城,不过是一个粉饰的坟墓。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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