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谢选骏:蒙古征服并非中国第一次亡国
(博讯北京时间2014年1月13日 来稿)
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     作者:谢选骏

    
    读者可能会问,如果蒙古征服并非中国第一次亡国,那么中国以前还有哪些王国经历呢?
    
    细细阅读历史记载,不难发现,中国文明在蒙古征服之前,至少经历过异族征服所造成的两次亡国:一次“横扫六合”的西戎秦始皇,还有一次是“吊民伐罪”的西戎周武王;只不过,作为第一次中国文明播种者与收获者,后来在他们卵翼下的“汉人”,已经不把他们当作外人了。
    
    只是,在中原正统的模式下,也就是第一期中国文明形成的华夏思想(华夷之辨)的模式下,第二期中国文明的播种者与收获者却依然被半遮半掩地打入另册。
    
    所谓半遮半掩地打入另册,就是一方面承认他们的王朝地位如五胡十六国、隋唐、五代、辽、金、元、元、清,一方面又指摘他们的蛮族背景,尤其对那些公然奉行非汉的屠杀政策的,如对满清和对元蒙,就更把他们视同禽兽。
    
    但是,从第三期中国文明的角度看,不论满清还是元蒙,都是第二期中国文明的组成部分,到了现代,就更是“中华民族”的一部分,是“五十六国民族的祖国大家庭”的一部分了。
    
    正是因为不懂中国文明的上述周期模式,所以马列主义者才可以趁机宣扬“中国封建社会的超稳定结构”之臆说,以呼应“亚细亚生产方式”的教条。其实中国社会一点都不是“超稳定结构”,中国历史上的封建化是周期性的,而且都是蛮族入侵带来的。即使现代的党国封建,也是苏联的入侵带来的。
    
    (一)
    
    有一篇《宋元崖山海战遗址吊访》的博客网文写道:
    
    从广东新会出发,驱车沿着珠江的一个支流南行几十公里,快到崖门大桥边,就看到宋元崖山海战遗址。
    
    1279年,这里发生一场大海战。
    
    强大的蒙古王朝,经崖山一役,将南宋朝廷彻底击败。
    
    此后,中国沦入野蛮的游牧民族之手达80多年。伟大的儒家文明一蹶不振。
    
    细观历史,中原农耕民族和北方游牧民族之间,时战时和,延绵三千年之久。
    
    崖山海战,是中国第一次亡国,从南到北,整个亡于北方游牧民族。
    
    走到崖山海战遗址。正面大门,是一个巨型的宋代木船形状的建筑,象征着当年海战的战船。
    
    走进大门,看见一个巨型的宋代传国玉玺。传说陆秀夫背小皇帝跳海之前,将玉玺投入海中。
    
    站在千年之前的古战场,崖门岸边的海浪呜咽,似乎在述说着南宋亡国之战的悲壮故事。
    
    1276年,蒙古军南下,宋军不敌。南宋首都临安沦陷。5岁的小皇帝宋恭帝投降。宋度宗的杨淑妃由大臣们陪同,带着自己的儿子即宋朝二王(益王赵昰、广王赵昺)出逃。
    
    逃亡中途,益王赵昰被立为帝,号宋端宗。杨淑妃为太后。不久,宋端宗落水染病而死。
    
    接着7岁的广王赵昺登基,年号祥兴。赵昺登基以后,左丞相陆秀夫和太傅(太子的老师)张世杰护卫著赵昺逃到崖山,在当地成立据点,继续抗元。
    
    1279年2月,蒙古忽必烈派遣汉人将领张弘范帅蒙军10万人,分两路杀向崖门。
    
    宋军虽号称20万,但其中半数为文官、宫女、太监等非作战人员。
    
    宋军以几千艘军舰相连,组成水上防线。蒙军四处围攻。
    
    2月6日,蒙古军队攻破宋军防线。大臣陆秀夫对小皇帝说,“国事至今一败涂地,陛下当为国死,万勿重蹈德佑皇帝的覆辙。德佑皇帝远在大都受辱不堪,陛下不可再受他人凌辱。”于是陆秀夫背负小皇帝,跳海殉国。
    
    随后,杨太后也跳海。随从跳海的宋军军民,男女老幼,竟达10万人。崖山海面,海水为之变色,浮尸连绵数十里。
    
    张弘范在此地立一石刻“元柱国将军张弘范灭宋于此”。似乎遭到天谴,第二年张弘范暴病而死,死时仅42岁。
    
    放眼景区四周,秋风之中,草木摇落。
    
    古人李华在《吊古战场文》中说:“尸填巨港之岸,血满长城之窟。无贵无贱,同为枯骨 ”;“哭望天涯,天地为愁,草木凄悲。”
    
    此文彷佛是为此地而写。千年之后,一字一句,读之仍感人落泪。
    
    经济文化发达的南宋不敌落后野蛮的蒙元。后人为之感叹。
    
    明朝文人王世贞的评价很公允:“元起朔漠,以力雄海内外,灭国四十 ”又说:“元举泰山之势以压宋卵。”
    
    成吉思汗曾说:“上帝生我,是要我做执鞭的牧人,来鞭挞全世界的人民的。”
    
    愚昧落后的蒙古人,得上天之赐,居然能够先后灭掉亚欧四十个国家。灭南宋残余的小朝廷,真如泰山击一鸡卵。
    
    但是,即便如此,南宋军民仍抗死不屈。南宋的抗元战争,持续几十年。崖山最后之战,正体现了汉民族伟大的儒家精神:“威武不能屈”。
    
    残暴的蒙元王朝屠杀了半数以上的中国人,但也只维持了80多年统治。经过几代人的修身养息,中国人最终推翻元朝,建立明朝。人们开始为崖山死难者修建祠堂。
    
    继明朝祠堂之后,近年来,崖山人又投资将祠堂翻修扩建。
    
    现今的祠堂有三间。左边一间是为纪念抗蒙义士——底层民众中的英雄。中间一间是纪念杨太后和宋帝赵昺。右边一间是纪念三位抗蒙大臣——张世杰、陆秀夫、文天祥。
    
    祠堂后面,依山而建几座亭阁。站在最高的亭阁上,可远眺崖山海景。
    
    云际天边之下,珠江支流,经新会蜿蜒几十里汇入大海。崖山大桥横跨崖门出口。
    
    在当年的崖山,宋军占据的是一座珠江口的小岛,用战船构筑海上防线。
    
    千年沧海之变,如今已不见那座小岛。
    
    当年鏖战的江面,上万只战船,上十万将士,已化作江上之清风,海中之流水,与蓝天白云相伴。
    
    远处,海鸥翔集,海鸟飞鸣,彷佛为千年前的死者招魂。
    
    清代诗人陈恭尹在《崖门谒三忠祠》一诗中写道:
    
    山木萧萧风更吹,两崖波浪至今悲。
    一声望帝啼荒殿,十载愁人来古祠。
    海水有门分上下,江山无地限化夷。
    停舟我亦艰难日,畏向苍苔读旧碑。
    
    在深圳蛇口赤湾的伶仃洋边,有一座宋帝墓。墓前有一尊雕像,是陆秀夫背负宋帝赵昺跳海的像。
    
    据说,小皇帝的尸体从崖山飘到了赤湾,被当地人埋葬。此说不太可信。只能说明沿海淳朴的民众怀念同情小皇帝的一片真情。
    
    当年赵匡胤是从后周的孤儿寡母手里夺过江山,建立了大宋朝。最后亡国时,大宋朝也是只剩下孤儿寡母执掌江山。
    
    这难道是历史的巧合?
    
    大宋三百余年,大部分皇帝都是以不杀儒生,仁慈闻名。有宋一代,文人辈出,民生繁荣,鲜有大规模农民起义。如不遇到野蛮强大的蒙古帝国,中国的儒家文明不至于倒退近百年。所以后人说:”崖山之后无中国。”
    
    崖山之后几十年,儒家文明的中国再次崛起,雄踞东方。而野蛮无知的蒙古帝国,从此由盛而衰,一蹶不振,至今仍是世界的三流国家。
    
    日本人在中日战争中,曾破坏了这座崖山纪念祠堂。外族侵略者都知道:崖山,象征着中华民族为自由而战,宁死不屈的精神!
    
    想到此处,心中默默地为崖山之战的死难者,大宋国的先辈们,献上最高的敬意。
    
    (写于2013年10月造访崖山后)
    
    上述博客网文很能代表一般人的观感,但却忽略了一个事情:“蒙古征服并非中国第一次亡国”。
    
    读者可能会问,如果蒙古征服并非中国第一次亡国,那么中国以前还有哪些王国经历呢?
    
    细细阅读历史记载,不难发现,中国文明在蒙古征服之前,至少经历过异族征服所造成的两次亡国:一次“横扫六合”的西戎秦始皇,还有一次是“吊民伐罪”的西戎周武王;只不过,作为第一次中国文明播种者与收获者,后来在他们卵翼下的“汉人”,已经不把他们当作外人了。
    
    只是,在中原正统的模式下,也就是第一期中国文明形成的华夏思想(华夷之辨)的模式下,第二期中国文明的播种者与收获者却依然被半遮半掩地打入另册。
    
    所谓半遮半掩地打入另册,就是一方面承认他们的王朝地位如五胡十六国、隋唐、五代、辽、金、元、元、清,一方面又指摘他们的蛮族背景,尤其对那些公然奉行非汉的屠杀政策的,如对满清和对元蒙,就更把他们视同禽兽。
    
    但是,从第三期中国文明的角度看,不论满清还是元蒙,都是第二期中国文明的组成部分,到了现代,就更是“中华民族”的一部分,是“五十六国民族的祖国大家庭”的一部分了。
    
    正是因为不懂中国文明的上述周期模式,所以马列主义者才可以趁机宣扬“中国封建社会的超稳定结构”之臆说,以呼应“亚细亚生产方式”的教条。其实中国社会一点都不是“超稳定结构”,中国历史上的封建化是周期性的,而且都是蛮族入侵带来的。即使现代的党国封建,也是苏联的入侵带来的。
    
    (二)
    
    “五十六国民族的祖国大家庭”所构成的“华人”,其实就是第三期中国文明的居民。
    
    将来,随着第三期中国文明的扩张,这种意义的“华人”还将包括朝鲜人、越南人、日本人这些曾经是“汉人”和“唐人”的民族,还将包括其他。
    
    这不是信口雌黄。而是已经发生过的历史事件,那就是所谓的“大亚细亚主义”在一百多年前就开始宣告,并在“大东亚共荣圈”里已经实践过了的。
    
    在这种意义上,八国联军、日本、苏联的入侵中国,就是像“五胡乱华”里的胡人,发挥着文明的开创性工作。
    
    旧的不去,新的不来。
    
    在这种意义上,孙中山、毛泽东,这些日化和苏化的雇佣军头,也在推动与他们的主观意图完全相反的历史进程。
    
    那就是第三期中国文明的历史进程。
    
    那是与一切“西方的真理”背道而驰的东西。
    
    西方文明具有魔鬼般的精力……因此,要击败西方必须吃透西方,要吃透西方必须占有其灵魂,要占有其灵魂必须有一种忘我的精神——那有待于第三期中国文明的炼丹者:永不休战的红舞鞋,灵魂的工作把肉体作为无情的工具——只有在战场上击败对方,才能赢得真正的尊敬;只有在哲学上覆盖对方,才能巩固征服的结果。正如西方人自己所说:“近代西方惊人成就的秘密,在于精神武器与世俗武器的巧妙合作。……对于西方的反应要有所成就,就必须成为可以对等地与自由主义争衡的一种信念的战士!”〔汤因比:《历史研究》第九部《文明在空间的接触》〕
    
    第三期中国文明,曾被叫做“中国的文艺复兴”或“东方文艺复兴”来予以期待和展望;其实,第三期中国文明早已不是一个理论问题,而是一个历史事实;读 过我下面的阐释,人们就会明白:无须再去期待“中国的文艺复兴”或展望“东方文艺复兴”,因为我们已经生活在第三期中国文明之中,且有一百多年了。
    
    纵观中国历史,可以分为:1,本土文化时期,从先秦到东汉,前期是王国时代,后期是帝国时代;这是“第一期中国文明”。2,传统文化时期,从魏晋南北朝到清末,可称帝国时代;这是“第二期中国文明”。3,近代文化时期,从清末到现今,可称过渡时代。这是“第三期中国文明”的开始,过渡时代指向了一个宪政时代的出现;所以尽管两个中国(中华民国、中华人民共和国)缺乏章法,但都还是以“宪政”、“宪法”作为招揽人心的招魂幡。
    
    此外,我把魏晋南北朝隋唐五代两宋等,归入了“假帝国时代”,意思是指它们名为统一帝国,实为封建王国的集合体,类似于殷西周春秋战国,名为天下共主,实为分庭抗礼;而唯有秦两汉与元明清,才是货真价实的世界帝国。
    
    在这三个历史时代发挥实际影响最大的思想经典,分别是易经、佛经、圣经。
    
    影响第三期中国文明最大的经典何以是圣经?因为第三期中国文明是在欧洲影响下形成的,而欧洲文化源于基督教。二十世纪以来,影响中国最大的数千种著作包括各种社会政治理论及世界观体系,多少都是环绕圣经而展开的肯定和否定,如进化论等。其共同特征是以一绝对观念来改造中国,至深至要至痛。从历史主脉络看所谓变法图强、三民主义、马列主义甚至无政府主义,都可以理解为进化论的思想分支。
    
    总结起来可以说,每一次亡国之后,中国都变得更加强大。
    
    中国文明,似乎是在亡国的进程中开始扩张的。
    
    (三)
    
    《新王国:我在第三期中国文明》
    
    〔立宪时代──中国可否君主立宪?〕
    
    第一卷
    第三期中国文明的来历
    
    第二卷
    第三期中国文明的背景
    
    第三卷
    第三期中国文明的进程
    
    第四卷
    第三期中国文明的现状
    
    第五卷
    第三期中国文明的展望
    自序
    
    本书自序
    
    导论
    新的理解
    
    一、中国人拿不到诺奖
    二、中国需要全民国家
    三、一百年的时间够了
    四、真实的中国在这里
    五、创造外物先创造观念
    六、社会主义之反社会
    七、礼崩乐坏的现代中国
    八、巴比伦之囚的中国版
    九、七十年是一个大限
    
    第一卷
    第三期中国文明的来历
    
    第一章
    历史的模型
    
    一、身为中国人的不幸
    二、冯友兰的迎合之意
    三、中国历史模型的现象
    四、中华不是国家而是文化
    五、《周易》具有的预示性
    六、历史比较学的方法及例证
    七、中国历史如何分期
    八、中国与世界
    
    第二章
    《春秋》的精神
    
    一、新的时代与外来入侵
    二、《春秋》是王者之迹
    三、春秋精神与《左传》
    四、我对《春秋》的理解
    五、《春秋》理解之枚举
    六、周天子的世界秩序
    七、秦汉以后的余韵绝响
    八、经学历史这样分期
    
    第三章
    官方的信仰
    
    一、经学与普遍信仰
    〔1〕西周官学的普遍信仰
    〔2〕两汉经学的普遍信仰
    〔3〕明清理学的普遍信仰
    二、普遍信仰与社会道德
    三、南北朝的源头
    四、反观中国第二期官学
    五、道德对艺术的压抑同化
    
    
    第二卷
    第三期中国文明的背景
    
    
    第四章
    第一期中国文明的地缘
    
    一、夏·商·周的政治核心
    二、中国文明的经济基础
    三、夏商周的断代工程
    四、中国也有海洋一面
    五、《太一生水》与海洋中国
    
    
    第五章
    第一期中国文明的人缘
    
    一、先秦文明的原典
    二、青铜器的道路
    三、邦国·王国·帝国
    四、帝国与西伯利亚
    五、统治权分离的制度
    六、统治权合一的暴君
    
    
    第六章
    第一期中国文明的方舟
    
    一、道的显明
    二、语文特性
    三、语文分离
    四、一个中国、两种文字
    五、繁体字和简化字
    六、古人相信文字的神秘性
    
    第三卷
    第三期中国文明的进程
    
    
    第七章
    第二期中国文明的重要史实
    
    一、黄巢灭回
    二、唐宋异质考
    三、缠足战略考
    四、思考社会择优制
    五、科举制与文官制
    六、科举制度与佛教
    七、从科技高峰看第二期中国文明的存在
    
    
    第八章
    第二期中国文明的人格悲剧
    
    [上]武装的暴君
    一、离散部落与子贵母死
    二、路线斗争的秘密所在
    三、对两种暴君的分析
    四、暴君的帮凶创造历史
    五、一个暴君和一群暴君
    
    [下]诗意的暴君
    一、残虐同义词:作为暴君的隋炀帝
    〔一〕历史的文献学
    〔二〕新旧与南北之隙
    〔三〕文化脉搏大运河
    〔四〕隋炀帝的躁动
    〔五〕杨广与帝辛比较
    〔六〕隋炀帝的遗产
    二、时代祭品:作为诗人的隋炀帝
    〔一〕文化融汇的逆子
    〔二〕《饮马长城窟行》
    〔三〕《白马篇》的比较
    〔四〕其他诗歌的比较
    〔五〕诗歌艺术的沉沦
    〔六〕文化涡流的祭品
    
    第九章
    文明缝隙里的文学奴仆
    
    一、伟大文学的四条件
    二、伟大作家的九要素
    三、时代·风格·作者
    四、文学的独立与糜烂
    五、创作是创造性的写作
    六、奉命表达与文化自杀
    七、先秦至隋的文学盛衰
    八、文学的理性和文学的奴性
    九、党的文学是奴性的变种
    
    第十章
    第二期中国文明的必要思考
    
    一、日本的野性与中国的奴性
    二、不同的世界生不同的思想
    三、不流血的政治才算是政治
    四、过犹不及的哲学运用
    五、改变历史因素的排列顺序
    六、明清政治的错误方式
    七、三期中国文明的鸟瞰
    
    第四卷
    第三期中国文明的现状
    
    第十一章
    第二期与第三期中国文明
    
    一、第三期中国文明的滋长
    二、邓小平改革与孝文帝改革
    三、海洋中国和平崛起
    四、运动驱赶着历史之车
    五、不断流血的中国革命
    六、心理救国与心理建国
    七、意识形态的神话与现实
    八、意识形态的新生机制
    九、新的文明与社会改造
    十、法治中国兴利除弊
    十一、从汉唐崛起看中共的未来
    十二、唐太宗路线与隋炀帝路线
    
    第十二章
    历史因素的沉着
    
    一、毫无来由的民主中国
    二、鸦片与共产主义
    三、谁有贱民综合症
    四、文化克服贱民论
    五、开放先于改革论
    六、新的社会阶层
    七、青年中国论
    八、公民精神论
    九、立宪中国论
    十、宪政的起点
    十一、第三中国的声音
    十二、新王国需要统治权分离
    
    第十三章
    中国文化之宿命
    
    一、欧化者必须反对欧洲
    二、中国的命运浮沉
    三、国内局势源于国际形势
    四、民族主义是新国家桥梁
    五、民族主义是周期现象
    六、中国的无能与社会主义
    七、现代化还是新文化
    八、历史的幻觉
    九、新锁国与新王国
    十、双重标准与双重道德
    十一、一劳永逸的复古主义
    十二、“处士的条陈”
    
    第五卷
    第三期中国文明的展望
    
    第十四章
    君主制问题
    
    一、曲折的宿命论者
    二、五类政治形态的轮替
    三、雅各宾党与斯大林派
    四、中国革命与中国的胡化
    五、定于一尊的中国与世界
    六、中国式的大选几百年一次
    七、董仲舒是否主张君主立宪
    八、政治的宗教因素与技术因素
    九、未来中国的君主论
    十、中国君主的地理要素
    十一、君主制的世界意义
    十二、君主制的世界例子
    十三、要做全体人民的国王
    十四、英国的君主立宪制
    十五、美国与君主立宪制
    
    第十五章
    中国的再统一
    
    一、如何结束现代中国的悲剧
    二、“复古”与中国原教旨主义
    三、宪政时代王朝兴起的秘诀
    四、不可效法朱元璋的黑暗
    五、1982年3月6日的对话
    六、黄帝崇拜与君主制兴
    七、君主制与中国再统一
    八、纠正“六四”需要一位真正的君主
    九、君主立宪的保衡功能
    十、君主是民主的捍卫者
    十一、中国不适合总统制与主席制
    [美国选举制度的参考]
    十二、“两岸一国”与“第三中国”
    
    第十六章
    中国与全球
    
    一、砖窑场与奴隶制
    二、第三期中国文明
    三、朝贡体制的超越
    四、从欧洲的本位看
    五、从中国的处境看
    六、中国真在转变中
    七、中国精神的德化
    八、新风的喧嚣
    九、中国与罗马法
    十、天子及其人民
    十一、天子及其仆从
    十二、文化核与文化体
    
    ·本书后记·
    
    ■附录■
    立宪君主与衍圣公
    
    一、孔子的现代性
    二、孔子与共和主义
    三、衍圣公的演变
    四、衍圣公的谱系
    五、衍圣公的国度:孔庙
    六、衍圣公的国度:孔府
    七、祭祀孔子的释奠大典
    八、南北宗衍圣公之争
    九、内孔外孔宗族之争
    十、衍圣公府的档案
    十一、衍圣公的历史沉淀
    十二、受政治迫害的孔门人物
    十三、孔子家族的殖民扩张史
    十四、孔子嫡系何以晚婚晚育
    十五、蔡元培等容不下衍圣公
    十六、精神领袖与立宪君主
    十七、毛泽东冒充精神领袖
    十八、中国最佳的精神领袖
    十九、衍圣公出任立宪君主
    二十、儒学是政治理论不是宗教
    二十一、中国该不该废除“公历”制度
    二十二、素王论 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
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