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孟泳新:必须批判毛泽东的“正义”战争观
(博讯北京时间2013年12月10日 首发 - 支持此文作者/记者)
    按语: ①这是在华人世界中第一篇正面直接批判毛泽东的“正义”战争观的文章。认清毛泽东的“正义”战争观的错误所在,意义重大,如果, 未能认清毛泽东的“正义”战争观的错误所在,未能认清由毛泽东发动的解放战争是非正义的,未能树立正确的战争观念,加上中共实行的高度集权的军事领导模式,势必给中国人民和世界人民带来不可弥补的恶果。②这是在华人世界中第一篇正面直接评判中共党的十八大报告首次明确提出了中国核心价值观的文章。如“江青的疑问”。因为主题的关系,笔者只能略点之。待笔者有时间了,还会加以详细之。③这是想引起华人世界关于解放战争是非是正义的关注。那是对中国民主运动极为有意义的。毛泽东到底是否是功高致伟的还是千古罪人呢,这些问题都是每个关心中国前途的人必须搞清问题。
    
     在美国之音VOA卫视11月1号的宁馨主持的讨论毛泽东及其遗产的「焦点对话」节目中,王 康说,“前不久中国著名学者刘小枫先生给毛泽东定了位。他认为毛是一个集大成者,华盛顿是美国的开国国父,毛泽东就是中国的国父;说到柏拉图理想国里的“哲人 王”,毛也是几千年来唯一的哲人王;共产主义解放全人类,毛就代表了这个理想。” 而萧功秦在最近发表的《“新封神论”与国家主义的个人崇拜》一文中说,“相反,毛的建国之功无人质疑,但毛晚年错误之严重,让社会大众在认知上陷入大分 裂状态,将一个缺乏共识的问题提出来,只能人为地制造社会巨大的分裂,这是对政治稳定不利的,我看对于历史人物,还是按邓小平的充满中国智慧的说法,“宜 粗不宜细”,还有“一切向前看”。不要在受文革创伤的人们的历史伤口上去再撒一把盐,更不要人为地制造社会分裂。” 博讯2013年9月23日焦点要闻中首发的史正平《关于毛泽东和邓小平的历史功罪》一文称“老毛是中共政权的“建政元勋””,“其功堪称“功高致伟””。

    
     尽管刘小枫、萧功秦、史正平等人对毛泽东的评价的用词各不相同,含义亦各有不同,但都是认为,毛的建国之功无人质疑,“功高致伟”的,毛泽东领导的解放战争是正义的,是成功的。其实,除了最近对毛泽东发表评价的上述三位先生外,这不仅是中共红二代们普遍所持的观点外,也是如李慎之、李锐、谢滔等体制内改革派的观点,究其原故也许是因为维持他们的在四九年前所参与的那场战争的所得吧,等等,这些似乎还可给出某个解释。其实,毛泽东发动的解放战争是正义的还是非正义的问题,说到底是每一个参与讨论有关中国的历史、当下、未来的问题的人都必须清楚的回答的问题,但可许多五七反右的遇难者们,许多八九六四运动的参与者却避而不谈,更有甚者,还有许多人还要为“毛泽东领导的解放战争是正义的”站队立岗,可令人不解的是也有许多他爸或他舅死难于毛泽东领导的解放战争的后续屠杀中的所谓“民运理论家”也在那里为“毛泽东领导的解放战争是正义的”摇旗呐喊,究其何故,此问题笔者是无能为力的,这个解释只能留在其本人向历史讲清楚吧!
    
     可以说,目前,大多数的人似乎是赞成萧功秦等人讲的“毛的建国之功无人质疑”。我们要说,不对,最早认识“毛泽东发动的解放战争是“非正义的””的第一人是大公报主编王芸生先生。王芸生先生是对毛的建国之功提出质疑的第一人。他在其临终前曾说,“毛泽东那句至理名句“枪杆子里面出政权”,应改为“枪杆子里面出独裁政权”。“三年解放战争,应改为中国人屠杀中国人的血腥内战。”
    
     毛自己说他一生干了两件大事,一是把蒋介石赶到台湾去,一是发动文革。把蒋介石赶到台湾去这一件大事,就是毛泽东领导的解放战争,故评判解放战争的历史意义,重要性和意义都是极为重大的。解放战争是正义的还是非正义的问题,直接地关乎到战后建立的政治秩序,建立了的中华人民共和国的合法性正当性的证明;它是评判毛泽东的关键之关键、重心之重心;它是评判中国共产党的存在和执政权的合法性正当性的主要关键之处。
    
     美国之音VOA卫视11月1号讨论毛泽东及其遗产的「焦点对话」节目的主持人宁馨竟然对毛泽东领导的解放战争是正义的还是非正义的问题提都未提出,那么,讨论也就无法得出它的应有的共识。因为毛泽东领导的解放战争是他干了头件大事,在讨论毛泽东及其遗产时是不可迴避的问题,否则将一事无成。
    
     随着王芸生先生的遗愿,笔者向华人世界提出了解放战争是非正义的这样的结论命题。沃尔泽正义战争理论主要是围绕三个子系统:开战正义、交战正义和战后正义,来展开它的道德分析和论辩。哈贝马斯提出了关于真理的为普遍接受说,交往行为理论、商谈理论,阿列克西又将之应用于法学、创立了法律论证理论。笔者则将这二组理论结合起来,再对解放战争的全过程进行了严密的梳理,并从中找出了六大实证和证据,进行严密的道德论辩和评判论证。〔请参见孟泳新 《解放战争是非正义的》之一,之二〕
    
    按笔者的分析,由于中共在大陆实行严厉的新闻言论专政,故尽管所以大陆的大多数人目前还是认为解放战争是正义的,但除了極个别的人,他们中的绝大多数人都是理性的,是讲道理的,若经过海外的真正要搞民主的各类媒体的努力,最终他们会理解我们的关于解放战争是非正义的。在海外,我们相信,尽管大多数人目前还是认为解放战争是正义的,同样地,除了極个别的人,他们中的绝大多数人都是理性的,是讲道理的,我们可以开诚布公地将自己的理由和根据摆出来,按照哈贝马斯商谈理论的要求那样,去寻求我们的共识,追求我们共同的真理,而后再去影响大陆的同胞们。
    
    按笔者的经验,为了要尽快地取得,寻求到我们共同的真理,必须首先批判中共和邓小平一直在讲“实践是检验真理的唯一标准”的缪论,建立实践检验、逻辑证明与价值评价为检验真理的三大标准的真理观。其次要批判毛泽东的战争观的灵魂-毛泽东的“正义”战争观。在此基础上,研读沃尔泽正义战争理论,哈贝马斯的理论,阿列克西的法律论证理论才能获得最佳的效果。
    
     在全套毛泽东选集中关于毛泽东的战争观念的论述占了一个很大的比重,毛泽东的战争观是毛泽东思想的重点、核心、精华。毛泽东的战争观包括有毛泽东的战争目的论、毛泽东的正义战争观、毛泽东的战略战术论…等等,而仅有毛泽东的正义战争观可称之为毛泽东的战争观的灵魂。
    
     毛泽东的正义战争观集中地表现在毛泽东的一段话中,毛泽东在《论持久战》(一九三八年五月)讲了: “历史上的战争分为两类,一类是正义的,一类是非正义的。一切进步的战争都是正义的,一切阻碍进步的战争都是非正义的。我们共产党人反对一切阻碍进步的非正 义的战争,但是不反对进步的正义的战争。对于后一类战争,我们共产党人不但不反对,而且积极地参加。前一类战争,例如第一次世界大战,双方都是为着帝国主 义利益而战,所以全世界的共产党人坚决地反对那一次战争。反对的方法,在战争未爆发前,极力阻止其爆发;既爆发后,只要有可能,就用战争反对战争,用正义 战争反对非正义战争。”〔《毛泽东选集》第二卷第四六五——四六六页〕这是毛泽东讲的最精采的一段,它自然也概括了毛泽东以后的直至到死的关于正义战争观的论述。
    
     毛泽东讲的第一句话: “历史上的战争分为两类,一类是正义的,一类是非正义的。”这与我们的观点是一致的。分歧出现在什么叫“社会进步”上以及如何来检证“社会进步”上。
    
     第一,诚然毛泽东的正义战争观和我们在讲解战后正义战争观中都有社会进步的字样出现,但什么叫社会进步呢?毛泽东的正义战争观中却没有了明确的说明,而我们的战后正义战争观〔请参见孟泳新 《解放战争是非正义的》二〕中明确点出了“社会进步”最主要的是指社会公正和人的基本权利的实现。
    
     第二,毛泽东的正义战争观中对战争是否是正义的分析中不分开战正义、作战正义、和战后正义的,而我们的正义战争观中对战争是否是正义的分析中则是将一场战争分开为开战正义、作战正义、和战后正义的三个子系统来分别来加以研讨,至后再综合加以分析之。就第一次世界大战为例,毛泽东说,“双方都是为着帝国主 义利益而战,所以全世界的共产党人坚决地反对那一次战争。反对的方法,在战争未爆发前,极力阻止其爆发;既爆发后,只要有可能,就用战争反对战争,用正义 战争反对非正义战争。”这里举的例子是列宁领导的十月革命。那么对中国而言呢!
    
     中国在一战爆发之时的确没有参战,但在爆发后三年的1917年8月14日,在梁启超的游说和推动下,北京段祺瑞政府终于向德國宣戰,成為第一次世界大戰的“參戰國”。1918年11月,第一次世界大战结束,巴黎和会即将召开。中国亦就成为了战胜国之一。1919年1月召開巴黎和會,3月6日,梁啟超致電汪大燮、林長民,報告他從和會上獲知的段祺瑞與日本借款,订立密约,承认日本为合法继承山東主權。3月30日,英美法续开三国会议,议定了巴黎和约,将原来德国在山东的权益全 部让给日本。面对这种情形,北京政府派出的中国出席和会首席代表陆征祥竟然也考虑要签字了。在这紧急关头,梁启超致电汪大燮、熊希龄、林长民,建议警醒国 民和政府,拒绝在和约上签字。在5月2日《晨报》上发表的林长民《外交警报敬告国人》指出“胶州亡矣!山东亡矣!国不国矣!”“ 願合四萬萬眾誓死圖之。” 5月3日下午,以林長民為首的北京國民外交協會召開會議,決定阻止政府簽約。國民外交協會協會理事、北京大學校長蔡元培將外交失敗轉報罗家伦、傅斯年等学生代表。當晚北大學生在北河沿北大法科禮堂召開學生大會,並約請北京13所中等以上學校代表參加,大會決定於4日(星期天)天安門舉行示威遊行。从而爆发了五四运动。〔佯见陈智淙《四评胡锦涛的“以人为本”,〔中〕》〕
    
     这里笔者要提出问题,用毛泽东的正义战争观来分析,中国于1917年8月14日向德國宣戰,是对还是错?如果不向德國宣戰,还能有五四运动吗?五四运动,是对还是错?…再看看毛泽东关于五四运动的论述,这样就会找出毛泽东的正义战争观的矛盾之处,破绽之处了。
    
     第三,“社会进步”不是抽象的,而是具体的。我们的战后正义战争观中点出了“社会进步”最主要的是指社会公正和人的基本权利的实现这两把尺子,来检查、来比较。就人的基本权利的实现这一条来讲,从最起码的讲就是,对言论自由、出版自由、结社自由〔如组党自由〕这三大自由的这三把小尺子,来检查、来比较。开放言禁,开放网禁,开放党禁,这三大开禁一直是放在每一届中共领导者面前不可逾越的障碍,但又是他们必须要作出明确回答的问题。从综合的方面讲,就是是否敢于批准1966年联合国《公民权利和政治权利国际公约》,当时苏联〔1973年〕东德〔1973年〕越南〔1982年〕等国都批准了1966年联合国《公民权利和政治权利国际公约》,这说明了,至今的中国比当年1973年的苏联、东德和1982年的越南等国在人的基本权利的实现这一点还要落后,至今的中国比当年被中共骂为修正主义的苏联、东德、越南等国在人的基本权利的实现这一点还要落后。就社会公正中的司法公正这一子目来讲,又可分为立法公正、违宪审查、司法组织结构、司法独立程序、法官组成、法官教育等等的细目来分析,来对比,横得比、竖得比、与时间比,中共治理下的中国那就差得太远。 在“文革”中,有个中学生在作业中填写了毛泽东是南昌起义领导人,一位刚从北京师范学院毕业的女教师戴立本,判作业时在毛泽东字样上打了叉,为此,被定为 现行反革命,判刑10年。这个冤案就发生在北京市丰台区六里桥中学。直到毛泽东逝世后,受害者戴立本老师才平反释放,由于受刺激太深,得了精 神分裂症,释放后不能继续上课提前退休。〔引自于陈正中《中共党史对毛泽东的罪恶不要再遮遮掩掩》〕诸如此类的例子,不胜枚举。
    
     第四,“社会进步”不是自封的,不是自吹的,而是要经得往历史的考验。如同直到现在还在中南海南大门围墙上大幅标语牌所示的“战无不胜的毛泽东思想万岁”中的“战无不胜”一样,中共自己都宣布了由毛泽东发动、领导的文化大革命是失败、是失误、是错误、是浩劫,却还要在那里喊“战无不胜”的,却还要在那里喊“万岁”呢。这不是明摆着的自卖自夸吗!
    
    第五,“社会进步”不仅要经得往实践检验,还要经得往逻辑证明、价值评价的考验。大家不是都知道,中共和邓小平一直在讲,实践是检验真理的唯一标准。其实,这里的“唯一标准”是不对的,这明显的是一个缪论。我们说,实践检验、逻辑证明、价值评价才是检验真理的三大标准。〔请阅读孟泳新《质疑实践是检验真理的唯一标准》〕我们讲,实践检验、逻辑证明、价值评价是人类认识真理〔在这里特别是指社会科学如法学、历史学等而言〕的三个不同的认知阶段和认知层次。在这里我们需要理解实践检验、逻辑证明、价值评价这三者之间的区别和关联。
    
    ①实践相对于逻辑证明、价值评价而言,实践在认知过程中是原始的、初级的、简单的、表面的,而逻辑证明和价值评价则是成熟的、高级的、复杂的、本质的;在认知的成果和结果上实践是模糊的、多变的、不定的、朴素的、具体的、特殊的,而逻辑证明和价值评价则是清彻的、一贯到底的、确定的、理性的、抽象的、普遍的。就拿习近平来说吧,在1962年9月召开的中共八届十中全会上,康生给毛主席递了一个条子,上写:“利用小说进行反党活动,是一大发明。”毛泽东当场念了这个纸条,并说:“凡是要推翻一个政权,总要先造成舆论,总要先做意识形态方面的工作不论革命、反革命,都是如此。”1962年小说《刘志丹》在中国出版,作者是刘志丹的弟媳李建彤。毛泽东指责这本小说要为“反党集团”头目 高岗翻案。习近平他的老爹、时任中国国务院副总理的习仲勋也卷入此案,被打成“反党集团”头目,撤销党内外一切职务,审查、关押、迫害,蒙冤长达17年之久。习近平就要背负着政治贱民的身份屈辱地生活。自1962年直到1979年这一段的实践来看,他是一个政治贱民。1980年为习仲勋平反,恢复了名誉。习近平才成了红二代,才能成了中共的总书记,成了中共的明星。
    
    ②实践检验、逻辑证明与价值评价各自讨论的重心与目标是各不相同的。实践检验是要解决“是什么”的问题,逻辑证明是要解决“为什么会这样的”、“为什么”的问题,而价值评价则是要解决“有什么意义”、“好不好”、“对不对”、“值得不值得”、“道德不道德”、“正义不正义”的问题。按实践检验,1980年为习仲勋平反了。但问题又出来了,凭什么不为饶漱石平反呢!高岗、饶漱石两人是不是“反党集团”呢?“反党集团”有什么明确的规定或法律的界定吗?达到了这样的标准才能叫做“反党集团”。凭什么不为高岗平反呢!依毛泽东作为评判的标准,经过了文化大革命后为大众所认为是错误的了;那么依邓小平作为评判的标准,难道是正确的吗?等等。这里就有一个逻辑的问题。另外,还有一个对将习仲勋打成“反党集团”头目“道德不道德”、 “值得不值得”的价值评价的问题。诸如此类的问题都等待着中共去解决吧。
    
    ③实践检验、逻辑证明与价值评价为检验真理的三大标准,三大不同的尺度。《质疑实践是检验真理的唯一标准》一文是我于2005至2006年间写的一篇读书笔记。主要的论据,即关于真理的三大学说,一为一致与符合说,二为关联说,三为普遍接受说,是引自于法兰克福大学查卡教授所著的《形式逻辑和科学哲学,经济科学导论》。实践是检验真理的标准,这对应的是哲学意义上的源于希腊的哲学 家亚里士多德的关于真理的一致与符合说。哲学意义上的关于真理的关联说,这一学说可追溯到,或讲源于辨证法大师黑 格尔。这学说认为,一个定律若是真理,它必须与已知的其他的定律相一致。相一致就是指逻辑上的无矛盾性。价值理念也是检验真理的标准,这对文化科学范畴的理论,比如法律、历史等,是极为重要的,它对应的是哲学意义上的关于真理的为普遍接受说。这个以德国哲学家哈伯马斯为代表的学说 认为,一个理论若为真理,它必须是为普遍所接受的。
    
    ④关于毛泽东的正义战争观的讨论,以及与此直接相关的评判解放战争的正义性问题,为此笔者发表的,《解放战争是非正义的》之一,《解放战争是非正义的》之二,以及《“以人为本”还是“以人的尊严为本”四评〔下〕之四》,《四评〔下〕之五》,《四评〔下〕之六》,明显地属于价值评价〔又可称价值评判,价值分析、价值理念〕的范围。为此,必须批判在大陆,也在海外普遍流传的有关价值的错误观念。
    
    其一,“价值,价值观是有阶级性的”吗?为了用极少的篇幅来阐明此问题,笔者仅提出一个问题,你、我、他各属于哪个阶级的。看来这是谁也解决不了的问题。四人帮的江青曾问她的女儿,你的爸是毛泽东,无产阶级的伟大领袖,你的妈是四人帮,黑帮分子,那你属于哪个阶级的呢?此江青的问题我们不妨称之为“江青的疑问”。我们在此要讲,天下的共产党人是永远也回答不了“江青的疑问”的。
    
    其二,价值,各人各异论说。“不同地位、不同条件、不同经历的人有不同的价值观”。我们说,从人作为社会存在物而言,我们所讲的价值评价的立足点就是讨论人与人的社会关系及与之相关的社会规范、社会秩序和法律秩序;我们思考的是每一个人不可避免的社会境遇,也是每一个人自主选择,安身立命时必需加以思量的。我们的社会到底需要什么样的价 值、需要什么样的规则、需要什么样的法律秩序、需要什么样的制度,这些都应该是由每个人在一个自由的环境下做出判断,多数人认同的规则才是统治这个社会的规则。
    
    其三,中共的“中国核心价值观”是欺人之谈。中共党的十八大报告首次明确提出了中国核心价值观,即“倡导富强、民主、文明、和谐”。“倡导自由、平等、公正、法治”。“倡导爱国、敬业、诚信、友善”。其中有的偷换概念的,有的名不副实的。如说民主吧,就用可怜的列寧毛泽东的“民主集中制”偷换了世界上大多数国家讲的民主,用中共一党专政下的“法治” 偷换了世界上大多数国家讲的“法治”。对言论自由、出版自由、结社自由〔如组党自由〕这三大自由一字不提,哪来的什么自由呢?却还要在那里吹,“倡导自由”,让“使世界人民能够理解和接受中国价值观,最终建立人类共享价值观。”
    
    其四,“中国价值观具有鲜明的中国特色”。比如说诚信吧!在中国有假叛徒的一说,薄一波等六十一人写了《反共启事》但不是叛徒,而是假叛徒。这就是中共倡导诚信的中国特色吧!详见〔陈智淙《三评胡锦涛的“以人为本”(下)》〕我们的结论是,叛徒就是叛徒,没有假叛徒的一说,这是我们的诚信观。
    
     其五,“中国核心价值观是与人类共享价值观息息相通” ,这是又在这里说大话了。我们知道,在人类共享价值观中有一个“最低限度的道德价值”。1993年8月至9月在美国召开的世界宗教议会大会上通过的《全球伦理——世界宗教议会宣言》。这种普世伦理是指不 同的宗教和世界观及非信教者能够达成一致的、对于人类共同生活必不可少的最低限度的道德价值、理想与目标,它体现为两个原则,两个道德金律:一,每个人都应得到人道的对 待;二,己所不欲,勿施于人。由这两个原则,两个道德金律产生出四种行为准则:非暴力与尊重生命,团结的文化和公正的经济秩序,宽容的文化和诚信的生活,平等的权利和男 女之间伙伴关系的文化。这些原则和准则又进一步被具体化为四条古老戒令“不杀人、不偷盗、不撒谎、不奸淫”。正如这个宣言的作者之一孔汉思所说,这个宣言 不是“发明”,而是一种“发现”。中共一方面提出了中国核心价值观,另一方面却对六四血洗天安门事件拒不认罪。六四血洗天安门事件,无论从法律的角度,从中国的宪法程序的角度,还是从“最低限度的道德价值” 的角度来讲,明显地是犯罪行为。这就是说,中共提出的“中国核心价值观”还尚未达到人类共享价值观所要求的“最低限度的道德价值”水平呢!
    
     其六,必须批判实践是检验真理的唯一标准的缪论,建立实践检验、逻辑证明与价值评价为检验真理的三大标准的真理观,重视价值是要把价值评价视为对人类心智最深层面的认识,要赋予精神价值以特殊重要的意义和人人遵守 的、全人类的性质,其中包括道德原则、审美原则和形式逻辑。中共和邓小平一直在讲,实践是检验真理的唯一标准,这明显的是一个缪论。因为在这样一个基础上,那是不可能提出具有人人遵守 的、全人类的性质〔其中包括道德原则、审美原则和形式逻辑〕的价值和价值观。但无论怎么讲,这次习近平中共提出了“中国核心价值观”,不管它是什么样的货色,是对邓小平讲的“实践是检验真理的唯一标准”的一种否定和一种嘲讽,只有彻底地批判了邓小平讲的实践是检验真理的唯一标准,树立实践检验、逻辑证明与价值评价为检验真理的三大标准的真理观,才有可能来讨论什么才是中国人所应有的价值观等等的后续问题。
    
     大家都知道,中国早晚是要成为军事大国的。必须批判毛泽东的“正义”战争观,认清毛泽东的“正义”战争观的错误所在,深刻认识由毛泽东发动的解放战争是非正义的,树立正确的战争观念,对中国人民和世界人民而言,都是具有重大意义的。如果, 未能认清毛泽东的“正义”战争观的错误所在,未能认清由毛泽东发动的解放战争是非正义的,未能树立正确的战争观念,加上中共实行的高度集权的军事领导模式,势必给中国人民和世界人民带来不可弥补的恶果。
    
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