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谢选骏:世界历史的无知与谣传
(博讯北京时间2013年3月14日 来稿)
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     作者:谢选骏

    
    (一)
    
    (872思想主权论)
    
    “我们人类并不孤单,以为人类可以很容易地与地球上的其它生物区别开来的假设是不可靠的;我们都以为我们知道成为人类意味着什么,但是如果让我们给人类下一个精确的定义,我们其实做不到,至少我们不能给出一个满意的定义。”(《世界:一部历史》(The World: a History),美国作家阿迈斯托(Felipe Fernandez-Armesto),钱乘旦翻译,2010年5月北京大学出版社)
    
    ——这是严重的混淆视听,要么出于无知,要么出于谣传;其实,“给人类下一个精确的定义”十分简单,那就是:“可以和你我他的种族生出下一代的生物种类,就都算是人类。”
    
    (二)
    
    (873思想主权论)
    
    “各个物种之间的界限是模糊变化的,也没有一定的标准来判断两个生物之间的联系要紧密到何种程度才能归入同一个物种。”(《世界:一部历史》(The World: a History),美国作家阿迈斯托(Felipe Fernandez-Armesto),钱乘旦翻译,2010年5月北京大学出版社)
    
    ——这混淆视听仅仅生下无知了,连谣传都算不上了;因为,各个物种之间的界限其实是十分清晰的:那就是“可以互相生出下一代的生物种类”……例如,马和驴虽然能够生出共同的后代骡子,但骡子是无法生育繁殖的,所以马和驴子依然属于不同的物种;白人和黑人虽然属于不同的种族,但可以生下具有再生殖能力的后代,所以属于同一物种。
    
    (三)
    
    (879思想主权论)
    
    “冰河时代的世界属于一个我们称之为全球化的时代——一个在广泛的范围内甚至在全世界的范围内流行单一文化体系的时代……它与二十一世纪的全球化的显著差异在于,它没有像如今的世界一样将各地连为一体的相互依赖和相互沟通。”(《世界:一部历史》(The World: a History),美国作家阿迈斯托(Felipe Fernandez-Armesto),钱乘旦翻译,2010年5月北京大学出版社)
    
    ——需要补充的是:冰河时代的全球化是“从单一走向众多”,而今的全球化是“从众多走向单一”;正像谢选骏《从小国时代到全球民族》一书中指出的那样,一个“全球民族”正在出现。
    
    ————————
    
    附录
    
    
    《世界:一部历史》
    拼音:shìjiè yī-bù lìshǐ (shijie yi-bu lishi )
    英文:World a History
    同义词条:世界:一部历史
    目录[ 隐藏 ]
    • 1基本信息
    • 2内容简介
    • 3读者定位
    • 4媒体推荐
    • 5作者简介
    • 6目录
    o 6.1上册
    o 6.2下册
    • 7精彩文摘
    • 8精彩书评
    
    图书封面
    《世界:一部历史》(英语:World a History)是由美国作家菲利普•费尔南德兹•阿迈斯托(Felipe Fernandez-Armesto)所著,中国学者钱乘旦翻译的历史普及书籍。全书共分上下两册,第一版于2010年5月由北京大学出版社出版,定价128元,属于培文书系•人文科学系列丛书。该书不是一部史书,它关注的主体是世界(是自冰川时代以来人类得以产生和存在的整个世界),历史只是其“看”世界的方法和视角。因为站在了这样的高度,所以“世界”的故事里有以文明的形成、影响和变革统领的人类内部的“分”与“合”;也有人类与自然界的其它物种、自然环境和星球的相互关联。
    
    图书名:《世界:一部历史》
    作者:菲利普•费尔南德兹-阿迈斯托 (Felipe Fernandez-Armesto)
    
    作者:菲利普•费尔南德兹-阿迈斯托
    翻译:钱乘旦
    出版社:北京大学出版社; 第1版 (2010年5月1日)
    丛书名:培文书系•人文科学系列
    平装页码:1216页
    正文语种:简体中文
    开本: 16
    ISBN: 9787301164402
    条形码:9787301164402
    商品尺寸:26 x 18.6 x 5.8 cm
    商品重量:2.2 Kg
    编辑本段
    内容简介
    本书有关“世界”的故事里有以文明的形成、影响和变革统领的人类内部的“分”与“合”;也有人类与自然界的其它物种、自然环境和星球的相互关联。不同于其它书籍,本书的每一章都是一段时期内世界图景的综览,读者可以对任何一个区域或洲内所发生的事件进行比较和联系,就好像一个外星人观察到的地球上发生的一切。本书关注人类存在的方方面面:包括科学、艺术、思想、苦难、快乐与想象这些层面。当然,本书还有很多发人深省的问题和作为历史见证的史料和图片提供给读者。
    
    《世界:一部历史(上下)(套装共2册)》作者不仅是一名学者,也是多家出版集团的图书主编者,更是一位有着丰富著作经验的作者,他有著作25部,被翻译成22种语言。
    编辑本段
    读者定位
    本书的内容决定了其读者对象的广度:历史学、人类学、社会学专业的教研人员和学生,以及所有把存身的世界作为关注对象的人。
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    媒体推荐
    
    《世界:一部历史》英文原版封面
    《中华读书报》,《中国图书商报》等都曾有整版的宣传
    
    “教育工作者总是期望这样的历史教科书,它呈现的不是关于事件和年代的历史,而是对事件和年代做出令人信服的阐释的历史。费尔南德兹-阿迈斯托的《世界》正是一本淋漓尽致地展现了这一史学特点的历史教科书。”
    
    ——Jorge Canizares-Esguerra, 得克萨斯州大学奥斯汀分校
    
    “我尤其看中该书对于整体史的强调,因为整体史显示出人类的共性--这一点在着眼于国别或地区文明的历史书中是见不到的。”
    
    ——Alison Games,乔治敦大学
    
    “这本教科书挑战世界历史的旧写法,代之以综合分析各文化内部和各文化之间的交流,标志着新一代世界历史教科书的问世。”
    
    ——Sharlene Sayegh,加利福尼亚州立大学长滩分校
    
    “我喜欢作者的组织手法……他善于讲述伟大的故事。”
    
    ——加利福尼亚州立大学长滩分校学生
    
    “费尔南德兹-阿迈斯托是一位真正的史学大师。”
    
    ——Alfred J. Andrea,佛蒙特大学
    编辑本段
    作者简介
    菲利普•费尔南德兹-阿迈斯托,现任美国圣母大学威廉•P.雷诺兹历史学讲座教授。他在牛津大学取得硕士和博士学位后,曾长期留校任教。他还获得了拉特罗布大学和洛斯安第斯大学荣誉博士学位。 他多次出国访学,2000年担任伦敦大学玛丽女王学院全球环境史讲座教授;2005-2009年,担任塔夫斯大学阿斯图里亚斯王子讲座教授;他还担任过荷兰人文与社会科学高级研究院研究员、明尼苏达大学太平洋联盟客座教授。 他是芝加哥大学出版社制图学史编辑委员会成员、莱顿大学海外史研究编辑委员会成员、《社会、历史、旅行比较研究》以及《全球史》杂志编辑,他还是哈克卢特协会顾问委员、国际笔会英国理事会成员,以及国际笔会文学基金会主席。 他近来荣获的奖项包括:世界历史学会优秀图书奖(2007),西班牙天文协会颁发的2005年度国家级研究奖,西班牙地理协会颁发的2004年度国家级研究奖;他还曾被授予约翰•卡特•布朗奖章(1999)和英国国家海洋事博物馆凯德奖章(1995)。 费尔南德兹一阿迈斯托独立完成、合着或主编了30本以上的著作和多篇论文及学术性文章,他的著作已经被翻译成25种语言。
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    目录
    上册
    第一篇 食物采集者和耕作者。史前至公元前5000年
    
    第1章 走出冰河时代:散居全球
    
    第2章 走出泥沼:后冰河时代的耕种与畜牧
    
    第二篇 农耕者与建造者。公元前5000一前500年
    
    第3章 大河流域:加剧的变化和发展中的国家
    
    第4章 文明的承续:雄心与动荡
    
    第5章 重建世界:复苏、新发端及其局限
    
    第三篇 轴心时代。公元前500-公元100年
    
    第6章 伟大的学派
    
    第7章 伟大的帝国
    
    第四篇 间歇性转变,公元3世纪-10世纪
    
    第8章 后帝国世界:欧亚与非洲的帝国问题,公元200-700年
    
    第9章 世界宗教的兴起:基督教、伊斯兰教和佛教
    
    第10章 改造世界: 第一个千年末环境边疆的革新与再生
    
    第五篇 接触与冲突,公元1000-1200年
    
    第11章 与孤立抗争:公元1000-1200年前后
    
    第12章 游牧民族的边疆:伊斯兰世界、拜占廷和中国,公元1000-1200年前后
    
    第六篇 严峻考验,13和14世纪欧亚大陆的危机
    
    第13章 蒙古人创造的世界
    
    第14章 自然的报复:14世纪的瘟疫、严寒和灾难
    
    第15章 扩张的世界:14世纪末和15世纪的经济复苏
    下册
    第七篇 1700年前后的聚合与分离
    
    第16章 帝国竞技场:16和17世纪的新帝国
    
    第17章 16和17世纪的生态革命
    
    第18章 思想革命:16和17世纪的宗教与科学
    
    第19章 国家与社会:16和17世纪的政治和社会变迁
    
    第八篇 全球启蒙运动,1700-1800年
    
    第20章 增长驱动:18世纪的全球经济
    
    第21章 全球接触时代:18世纪帝国的扩张与交接
    
    第22章 启蒙运动的交流:18世纪的思想
    
    第九篇 进步的挫折,至大约1900年
    
    第23章 代替体力:能量革命
    
    第24章 社会模式:19世纪的劳动与社会
    
    第25章 19世纪西方称霸世界:权力的西移和全球帝国的崛起
    
    第26章 变化的国家:19世纪的政治发展
    
    第十篇 混沌与复杂,20世纪的世界
    
    第27章 20世纪的心智:西方科学与世界
    
    第28章 世界秩序与混乱:20世纪的全球政治
    
    第29章 追求乌托邦:20世纪的公民社会
    
    第30章 受困的生物圈:20世纪的环境
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    精彩文摘
    上册
    
    第一篇 食物采集者和耕作者。史前至公元前5000年
    
    第1章 走出冰河时代:散居全球
    
    你以为你是人类
    
    我们可以说人类是一个物种,然而物种之说不过是将联系紧密的生命形式划为同类,以便于分门别类。各物种之间的界限是模糊而变化的,也没有一定的标准来判断两个生物之间的联系要紧密到何种程度才能被归人同一个物种,或者归入同一类亦即生物学家所说的“属”.DNA证据表明,所有我们今天认定为人类的生物有一个共同的祖先,这个祖先生活在非洲,距今可能至少有15万年。如果向前追溯500万年到700万年,我们和黑猩猩共有一个祖先。如果将时间再朝前翻一番,有化石证据表明我们和其它的类人猿共有一个祖先。再往前,我们人类与其它生物的差异逐渐消失在进化的过程之中。即使我们相信进化论~进化论的确能粗略地反映出有机体演变的真实过程--我们也无法确定人类从过去的哪一个阶段演化而来。在进化的历史上,一些先于人类的物种与我们如此相像,假如我们今天遇见他们,有一些我们可能会以同类相待,而对另一些
    
    就会不知如何是好。
    
    即使在今天,一些非人类物种--尤其是在类人猿中--的类人特征给那些和它们工作生活在一起的人留下了深刻的印象,让人觉得就质量而言它们与人类并无差别。一些生物学家和哲学家认为应该把它们和人类归入同一属,甚至把它们纳入到人类的道德体系之中,使之共享人类的权利。就其文化类型、情感、社会组织和行为方式而言,黑猩猩和许多我们称之为人类的类人猿有众多共同的特点。大猩猩和猩猩也很像我们,只是程度上较黑猩猩更低一些。我们所有的猿类都使用工具,相互学习,既能互利互惠也会钩心斗角,喜欢玩耍,厌恶无聊,并且有自知之明。我们在身体和行为上与黑猩猩如此相像,以至于生理学家和历史学家贾里德•戴蒙德建议将我们人类归为黑猩猩的一种。这样一来,人类才能摆正自己与其它动物的关系。在那本经常被拍成电影的小说《人魔岛》中,英国小说作家韦尔斯(1866-1946)幻想一位科学家致力于用手术将人类的特征和其它动物的特征合在一起,以造出完美的人。今天,至少在理论上,遗传工程已经能够造出这样的杂种人,这不能不使我们感叹杂种到什么程度就成了人类。因此,本章要考察的第一个大问题就是,在进化的历程中,何时出现了真正意义上的人类?人类的故事是从何时开始的呢?
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    精彩书评
    文章来源: 中华读书报 日期: 2010年6月9日
    
    阿迈斯托,说故事的好手
    
    “全球史”的兴起,只是最近数十年的产物。近代以来,以民族国家为中心的历史渐成主流,史家即使注重全球视角,也多从西方如何影响、塑造非西方世界落墨。(也有伟大的例外,托因比在布局其巨著《历史研究》时,选定的研究单位是“文明”.当然,那种情势下,他感到有必要为自己放弃流行的国家民族史,转而另起炉灶作一辩护。)这一趋势到了上世纪60年代,开始逆转。1963年,芝加哥大学著名历史学家威廉•麦克尼尔发表《西方的兴起》,一般论者将之视为“全球史”登场的标志,等到斯塔夫里亚诺斯的《全球通史》问世及其修订版本的不断推出,“全球史”作为一个学术领域走向了成熟。除了拥有越来越多的读者,另一个可资左证的现象是,自1995年以来,连续三届国际历史科学大会都把全球史列为重要的讨论题目。
    
    全球史出现的大背景,无疑是20世纪下半叶全球化进程的加速发展。但也有人说,最重要的缘由在于美国大学独特的历史教学模式。因为要为那些并不专修历史或人文学科的美国大学生开设一门名为“世界史”的课程,众多历史教师不得不尝试一种新的史学编撰和讲述方式,在一本书的篇幅内把人类有史以来的全部活动囊括在内。这一努力的结果,就是一系列标榜以“全球史”的著作。这是一个类似知识社会学视角的新解释了。
    
    按照国内学者刘新成的归纳,经过几十年的实践,全球史学者形成了审视世界发展进程的独特视角:摒弃以国家为分析和叙述单元的传统,将长期以来被忽略的物种传播、疾病蔓延、气候变化等“超越国界”的生态环境现象纳入考察范围,将不同社会之间的竞争、交流以及力量对比关系变化作为推动全球发展的重要动因加以描述,将互相依存的地区所形成的“网络”作为基本叙事单位。不能以某个国家的发展代表全球发展的整体趋势,真正普适于所有社会的只有三大过程,即人口增长、技术的进步与传播、不同社会之间日益增长的交流。基于这一认识,物种交换、移民、文化互动等新内容与社会政治发展、贸易扩张、帝国主义等传统命题一道,纳入了全球史研究的视野。
    
    这也是阿迈斯托在《世界:一部历史》这部极其成功的教科书中为我们展示的图景。
    
    一流的史学家,无一例外都是说故事的好手。阿迈斯托也是如此。书中讲述了数以百计的精彩故事,它们都可归入两大主题之中:人与自然的互动,以及人与人的互动。两大故事交织出现。第一个故事以环境为中心,讲述人类如何使自身脱离自然界,寻求在建设性开发和破坏性开发之间达成平衡。第二个故事以文化为中心,讲述人类文化如何相互影响又相互区分。
    
    这些内容,对那些习惯了以国家民族、外交战争、政治演变等为中心内容的历史读者,一定会是个崭新的体验。但是这符合置身于全球化时代,面对一系列全球性问题挑战的现代人的视野。
    
    作者费尔南德兹-阿迈斯托本人,就有着一个全球化的身份。他是西班牙裔--这从姓名上很容易就能看出来--长在英国,在牛津接受严格的历史学训练,这使他继承了英国史学家优良叙事的传统。功成名就以后,又长期在美国大学任教。阿迈斯托的背景很适合这一全球史的写作。而他之前的几部著作,就已经为我们展现了全球视野下历史学的新魅力。例如《文明》一书,在这部充满新意的文明史中,阿迈斯托关注的不再是传统意义上的文明主题,而是更加注重生存环境。故事的主线索,换成了欧洲人如何突破大西洋洋流来到新大陆,印度洋如何因为风向系统而一度成为贸易繁盛之地……
    
    这些精彩的环境叙事在眼下这部舞台更加宏大的新作中,得到了进一步的铺陈。阿迈斯托还很好地平衡了所谓人定胜天和环境决定论之间的张力。在很多环境史写作中,我们经常能读出环境决定论的气味,人似乎被动地成为所处环境生态的产物,即使有能动性的一面,也主要是以破坏的因素出现。而阿迈斯托避开了这一窠臼。他让我们看到,环境并不决定人类的行为或生活,但是环境的确为我们的行动设置了界限。今天我们在面对越来越严峻的全球性生态、资源压力时,有必要重温这一得自历史经验的总结。
    
    阿迈斯托的全球史在传统史学界可算标新立异,但在基本的史学方法,特别是对证据材料的使用上,他又是传统的,丝毫不越史学家的藩篱。
    
    教科书性质的历史著作一般材料都来自二手著作,基于大量专题研究之上。但阿迈斯托除了参考大量优秀的专门研究,还在行文编排中,为读者保留了历史学家如何工作的痕迹:搜集和裁减史料,进而组织成有条理的叙事。在书中,随处可见第一手的史料引用。读者会得出印象,对这些材料的解读,不同时代不同历史学家之间可能并没有共识。
    
    阿迈斯托交待自己的研究方法时说:“描绘过去的画面,唯一的方法就是从人类遗留下来的证据入手,然后借助有根有据的想象一点一滴地加以汇总。”历史学需要想象力,但又受到原始数据的限定。和任何带有创造性的劳动一样,历史学也是戴着镣铐的舞蹈。
    
    历史讲求证据,训练质疑。“历史学家的任务不是,也不可能是讲述过去是什么样子的,而是生活在过去的时代可能是什么样子的,因为证据倾向于揭示过去可能是那个样子。”这是阿迈斯托给自己规定的任务。在他看来,这一目标远在历史学的趣味性之上。所以,有时候阅读阿迈斯托的书,并不容易找出作者显明的意见,他经常是摇摆的。对于自己所设定的两大故事主题,人与自然以及人与自身的关系,他也作如是观:这两个故事已经演绎了数千年,我们无法预料故事以胜利还是以灾难结尾。
    
    历史学家只是总结和解释历史,无法预测和创造。但也许我们能从阿迈斯托的历史叙述中得到有益的启示,带着对这两大关系的新的洞见,尽力使故事的结局令人满意,也使我们所处的地球环境得以延续。
    
    阿迈斯托有时候也不无自相矛盾。例如,在讲到他认为哪些问题值得历史学家追问,或者说自己是依据什么标准来组织材料,填满本书将近1200页的巨大篇幅时,阿迈斯托说:他愿意就过去而研究过去,试图发现那些只对过去的人才有意义的、过去的人曾经面对过的问题。想透视过去人的心灵,尤其是与自己的文化不同的远古文化,就必须付出极大的努力去理解它。在我们现今多元文化的社会和多元文明的世界里,我们最最需要的是理解。
    
    看上去,作者是在申述一种理念:历史无所谓重要与不重要,只要当时代人觉得有意义,它就有意义;后世人是无法评价的--他们只需记录。秉持这样一种高调的中立观,阿迈斯托可算得上是一位后现代史学家,并不认为在过去与现代之间存在着有意义的关联,任何现代与过去的沟通,都是带着现代人的曲解。
    
    但阿迈斯托的这一历史观一遇到实践,就只能后退。他自己承认:“在每一个历史时段,世界上总有某些地区因其更具影响力、有更多人口、更具塑造世界的力量而比其它地区更为突出。”他也认为在叙述过去几百年的历史时,欧洲和美国占据了很多视线,但这并不是“欧洲中心主义”,而是忠实地反映了历史发展的原貌。他还举出中国的例子。中国在书中篇幅颇多,他解释这样安排并不是出于认同中国,而是因为“中国在过去很长时间里影响全球的创举的确极其丰富”。
    
    阿迈斯托的书还以相当多篇幅讲述了“边缘”地区和文明的历史。例如,在“国家与社会:16和17世纪的政治和社会变迁”一部分中,作者开篇引述了中非恩东戈王国女王恩辛加宣布“她愿意变成一个男人”,以此说明这是现代早期政治变迁故事的一个组成部分,是其在非洲的回响。而这一故事的内容又是什么呢?是“强大的中央集权君主的崛起、难以驾驭的贵族势力的衰退、权力从贵族向皇室依附者的转移”--这似乎是和17世纪非洲历史并不相干的话题。之后的正文,“非洲”一节所占的篇幅和“欧洲政治变迁”大致相当。坦率地说,这已经不是历史的原貌和实际分量了,而是作者一意坚持全球史观使然。作者似乎把“去西方中心”当成了一种教条,以至于不能承认近代以来相当长一段时期内,欧洲人在全球历史进程中发挥了独特的重要作用,否则我们就无法解释现今的世界何以整合为一体。
    
    阿迈斯托夫子自道:我尽量不忽视那些通常被历史学家看轻的民族和地区。那么,这些“边缘文明”是不是因为其自身的内在价值而进入阿迈斯托的考虑之中呢?未必尽然。因为作者紧接着就补充说:贫穷的、边缘的群落有时能对世界产生令人惊讶的影响。世界的边缘地带常常发生改变世界的事件--那是文明的断层线,会辐射出地震效应。
    
    与我们已熟知的全球史代表,诸如斯塔夫里亚诺斯的《全球通史》、本特利等着《新全球史:文明的传承与交流》比较起来,费尔南德兹-阿迈斯托的《世界:一部历史》堪称一部誓将全球史观贯彻到底的新作。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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