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谢选骏:中国梦就是“中国文明整合全球”
(博讯北京时间2013年1月04日 来稿)
    谢选骏更多文章请看谢选骏专栏
    
    

    刚刚倒闭的美国《新闻周刊》(Newsweek)2012年12月30日发出了最后的文章《中国的伟大梦想》:
    
    中国的伟大梦想对长期习惯官方庄严盛大场面的中国民众而言,中共新一届领导人展现出的轻松气氛着实出乎预料。来自中共高层的信息很明确:实干兴邦。
    
    在打击腐败和减少官员排场及官僚作风的同时,习近平还鼓励民众追逐中华民族的伟大复兴和最伟大的中国梦。至少从某些关键领域来看,习近平准备改变中国的经济和政治改革现状。如果持续下去,这些变化将对国内外产生深远影响。
    
    最近几周,大量地方官员相继落马表明中纪委确实重视反腐行动。北京正准备实施更多实质性的变革。习近平还承诺加强法治建设并表示:我们要依法公正对待人民群众的诉求,努力让人民群众在每一个司法案件中都能感受到公平正义。
    
    习近平有关民族复兴和中国梦的讲话引起中国公众的关注。中国人民大学的周孝正教授将此解读为对实施改革,摒弃文革的(意识形态)理论,努力工作和重振中国光辉史的一种捍卫。然而,在外部世界看来,此中存在一个大问题:中国梦的确切含义是什么?这种说法具有极强的象征意义但缺乏细节。北京理工大学的胡星斗认为,中国梦不同于关注个人成就的美国梦,我们主要强调国家实力和尊严。
    
    即便中国新一届领导层能重塑公众信心,也无法破除外部世界对中国梦含义的担忧。民间与日俱增的民族主义情绪,迫使北京在与日本等国的领土争端中日益强硬。这些摩擦恰逢华盛顿重新转向亚洲。美国在该地区的存在已激起中国人的民族主义情绪,清华大学国际问题研究所的赵可金表示,中国并不认为将与美国进行一场新冷战,但美国应该说明为何发展与缅泰柬等国的关系。否则,人们可能认为美国想要遏制中国。
    
    国际紧张局势有可能升级。但无论如何,明年或将为中国复兴是爱好和平的梦想,还是中国邻居的梦魇给出答案。
    
    ……
    
    看来,《新闻周刊》太喜欢对它并不了解的事物大发议论了:
    
    中国梦的谜底,哪里还需要2013年来给出答案?
    
    早在九年之前,谢选骏的《全球政府论》就已经用一百多万字的篇幅论述过,中国梦的谜底就是“中国文明整合全球”。
    
    《新闻周刊》太不懂事了。难怪它赶不上时代,走向了纸媒倒闭的归途。
    
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    全球政府论
    
    1975年起草
    1988年初稿
    2004年初版
    2006年修订
    
    《全球政府论──中国文明整合全球》从人类历史和政治发展等不同角度,结合最新的人类学研究报告,指出全球人类组织一个共同的全球政府的需要,已经迫在眉睫、不容回避。否则现代文明将很快灭亡于主权国家之间大规模毁灭性武器的战争。主权国家已经从世界的开发者变为世界的毁灭者,因此,“平定主权国家、建立全球政府”已经刻不容缓。
    
    按照《全球政府论》的这一看法,五百年来的欧洲殖民主义文明并非“基督教文明”,而是反基督教的世俗文明,文艺复兴、启蒙运动、科学主义甚至连“宗教改革”,也是基督教文明分裂为世俗文明的标志,其结果是加剧了宗教精神的内在衰落过程。
    
    五百年来的欧洲文明,具有开拓世界的能力,但现在已经缺乏整合世界的能力。欧洲文明在开发世界的同时却使得全球陷入了环境污染、物种灭绝、资源破坏、道德败坏、瘟疫流行、战争恐怖的险境。欧洲文明积极的历史作用因此已经日益减少,其消极面正在全球范围日益扩大。现在,人类需要思考:是否必要借鉴其它的文明如中国文明的经验和模式,来解决全球化过程中日益严重的倾斜失衡问题?
    
    各种国际组织和金融活动,已经把全球变成一个不可分割的网络。在这个网络内部,各种宗教文化的冲突其实只是表面的,目的是在争夺同一文明系统内部的资源,就像以前冷战中的东西方以及二战中轴心国与同盟国之间的斗争,其实只是欧洲殖民体系内部的西线(西方阵营)和东线(东方阵营)之间的竞争罢了。作者并不忧虑伊斯兰原教旨主义对全球秩序的挑战,因为这一挑战说到底还是可控的、在现有文明体系内部的,就像冷战期间的苏联阵营和二战中的法西斯阵营,而且规模和力量都还要小得多。
    
    《全球政府论》认为致命的威胁来自于:欧洲文明创造的主权国家体系及其“国家利益至上”的信仰,已经使得人类的生存和发展陷入危机。现有的后殖民主义时期的欧洲文明系统本身已经失控,无法解决当今人类面对的重大问题,从而使得全球秩序因为开发过度而陷入环境污染、物种灭绝、资源破坏、道德败坏、瘟疫流行、战争恐怖的险境。
    
    环顾世界,在全球已有的主要文明中,作为“古代东亚地区的世界文明”,中国文明最为讲究平衡发展和中庸之道,因此适宜解决当代世界日益突出的主权国家的互相冲突。中国文明的核心,就是用“礼制”即“中心城市和方国自治互相平衡”的机制,来整合人类,停止战争。
    
    《全球政府论》是中国当代思想家谢选骏先生的最新著作。谢选骏先生著有《神话与民族精神》(1986)、《文化本体论》(1987)、《中国文化之源》(1987)、《秦人与楚魂的对话》(1988)、《天子》(1994)《被囚禁的思想》(1994)《零点哲学》(1996)、《联想与印证》(1996)等书。《全球政府论》是他多年来在中国大陆、日本、美国、欧洲等处观察世界、反思人类文明的结晶。
    
    作者以一个特殊历史的见证者身份,并根据各个文明的发展历程,从全球化的现况分析了人类文明的来历、走向和前景。他说:“我们的思想发展史,不仅是中国思想的绵延缩影,且是世界思想的起伏跌宕……这毫不足怪。因为首先,我们生活在现代中国的白手起家里;然后其次,我们在无人知晓的情形下偷偷思索;这样,从最原始的思维到最精深的学理,我们都不得不一一亲自涉足过。我们先后亲历了石器时代(1965─1970年)、铜器时代(1971─1975年)、铁器时代(1976─1980年)、蒸汽时代(1981─1989年)、电子时代(1990─)。如此,不但中国的而且世界的精神之流,在我们独自思考的神奇生涯中,实际上整体重演了一遍,这就为我们整合世界的思想努力,提供了现实基础:在精神重演的基础上奠定了物质整合的新概念。”
    
    根据这些经历和思考,作者指出一九九一年苏联的解体,其实是“欧洲殖民体系的东线崩溃”。苏联集团的崩溃在政治上当然是“西风压倒东风”,仿佛是资本主义的胜利,但在文明史的角度看,这却是欧洲殖民体系和这一体系下的现代欧洲文明在总体上的进一步衰落。从此,世界初步结束了非殖民化过程,全球化过程由此全面展开。这一过程最后将导致主权国家大权旁落,被历史过程所扬弃。《全球政府论》还提出:“铲除主权国家、整合濒危世界” 的方式,只能通过“全球融合集团”来建立全球政府。凡此种种,发人深思,当代中国人尤其不可不读。
    
    第一部 全球一体
    Part I Global Integration
    第一章 历史的鸟瞰
    Chapter One
    Historical Overview
    人类起源的最新研究显示,非洲是“现代人类的摇篮”,灵长动物的“伊甸园”。非洲虽比北方大陆温暖,但却缺乏安稳的住所,干旱、暴雨以及病毒、细菌与寄生虫传染的疾病,造成了很高的死亡率。因此,那里的人类谋求种族生存的方式,就是尽可能生产许多后代,这可以叫做“r策略”。而在欧洲与亚洲,各种生存危险与机会是并存的,于是,生存之道是需要更好地照顾后代,哪怕少生一些,这被叫做“K策略”。
    
    
    第二章 文明的形态
    Chapter Two
    The Forms of Civilization
    (航海文明与内陆文明)
    (Oceanic Civilization and Inland Civilization)
    航海文明是人类自由的导体。开放社会与长城社会的差别对文化的影响:开放型的海洋文明流动性强(故能在数百年间暴兴暴灭),追求用以“征服自然”技术、科学、思想尖端的倾向较为明显,文化呈多元性:艺术、科学、宗教、伦理等门类的独立性强。其特征是追求绝对的、客观存在的真(哲学与科学)善(宗教与伦理)美(艺术的真实与完满),由追求技术的传统派生出来。因为:技术的优劣有“客观标准”,而检验的程度甚为简单。这种情形促进了对“绝对真理”的信念。反之,防范型的内陆社会凝聚性强,故扩张不力但消亡也慢,追求社会的和谐而非“征服自然”,注重维持伦理道德和政治均势。其文化多呈一元性,或以宗教立国(如埃及、印度、希伯莱)或以伦理立国(如中国),或尽力维系国际间的政治均势(两河流域)。其文化特征较为倾向实用主义,不以绝对理念(宗教的、科学的、或政治的)为追求对象,而以相对的现实生活为目标,这是由聚集人力的倾向发展起来的。
    
    
    第三章 时代的沉沦
    Chapter Three
    The Fall of Age
    二十世纪末叶的中国处在一个从天地翻覆到阴阳错位的时代。“文化的多动症”是笔者拟构的一个词,用以指代社会文化中类似多动症的浮躁性和缺乏恒心。它表现为浅尝辄止,不求甚解,急功近利,律动失常。它对事物似乎怀着不知疲倦的探索欲,但这种探索却常常半途而废。它以害怕寂寞、酷爱热闹的风派性格在追逐文化;其实这种癖性,恰恰是在长时期的反文化过程中形成的,时下却极妙地化到文化运动中来了,犹如以摇滚方式演唱“样板戏”等革命历史歌曲。结果反文化的力量,变为“揠文化之苗而助长”的看不见的杀手。
    
    
    第四章 精神的坠落
    Chapter Four
    Fall of the Spirit
    在一个充满冲突与变革的时代(比如二十世纪的世界),语言的混淆杂乱和社会的动荡改组双管齐下,搅扰人的神经。心的颤栗成了一种通病和“时代精神”。在这时代中生发的许多理论,也就不可避免地是在颤栗精神的宰制下完成的。它们生于“战国时代的语境”中,反过来又加固了这一语境。尼采百年之前曾预言“未来的两百年将是虚无主义的时代”,而现在尼采的“二百年”恰好过去了一半,还有一百年的虚无主义将要腐蚀一切。
    
    
    第五章 戏剧性转折
    Chapter Five
    The Dramatic Turn
    2001年9月11日,在对抗苏联占领阿富汗的战争里成长起来的城市游击战组织“基地”,劫持了美国民航机撞击纽约世界贸易大楼,造成将近三千人死亡,世称“九一一恐怖袭击”。“九一一”给中国人尚且造成震撼,对美国人的冲击显而易见。人们在卷入一个物质生活全球化的过程中,有没有可能迎来一个可以促成精神生活全球化的过程呢?但愿,“九一一”这样的悲剧,可以促成“精神全球化”的开端。最新的人类学研究已经证明,各色人等本来就是起源于同一的女性始祖的。
    
    
    第六章 总结二十世纪
    Chapter Six
    Review of the 20th Century
    刚刚过去的二十世纪,基本上还不是一个政治的世纪。更不是一个“大政治”或曰“具有全球概念的政治世纪”。人们更多是是凭借暴力和军事手段,在主权国家之间进行利益谈判。二十世纪是走向全球政治时代的中继站,它相当于欧洲古代的“希腊化时期”和中国古代的“战国时期”,而美苏两个超级大国的争霸,就相当于马其顿和波斯、齐和楚。在二十世纪的血腥里,只能朦胧望见世界统一秩序的遥遥灯火,而提供不了一条走出这历史荒野的直接道路,尽管有迹象显示,这道路已经被思考过了。
    
    
    第二部 欧洲失控
    Part II European Loss of Control
    
    第七章 欧洲的退潮
    Chapter Seven
    Decline of Europe
    1975年葡萄牙殖民帝国的崩溃,是欧洲殖民体系在西线的消失;1991年苏联殖民帝国的半崩溃(俄罗斯殖民帝国迄今残存),是欧洲殖民体系在东线的溃败。这些历史性事件颠覆了哥伦布(Christopher Columbus,1451-1506年)所开创的海盗殖民的五百年周期。《孟子》说“五百年必有王者兴” ——哥伦布之前,欧洲人也是在罗马城陷落之后花了五百多年才酝酿“十字军东征”,然后又花了五百年创造了“中世纪文明”,准备了现代欧洲文明的基础。思考人类命运和文明前途的中国人,所关切的应该并不止是这些。我们希望在现有的西方基础上,为现代文明恢复活力以消除它的弊病。
    
    
    第八章 审问浮士德
    ChapterEight Trial of Faust
    浮士德(Faust)被目为西方文明的代表,不是没有道理的。早在十六世纪,德国就流传着浮士德博士出卖灵魂的故事:他设法与魔鬼交友,以自己的灵魂作为抵押品,魔鬼则使他可以随心所欲地得到知识、财富和女人。浮士德就是西方文明的象征。十九世纪,浮士德精神伴随英国的鸦片一起侵入中国;二十世纪,浮士德化身变成各种主义蹂躏中国。西方的“都市文明”、 “工业文明”、“信息社会”……正日益荼毒中国,卖淫、吸毒、纵火、爆炸,还有大量贩卖伪劣产品,有害物质冒充食品……为了繁荣进步的幻象,染上了艾滋病,这与浮士德的命运多么相似!
    
    
    第九章 质疑人本主义
    Chapter Nine Questioning Humanism
    如果说尼采是“欧洲的张载”,那么,欧洲人本主义社会所面临的劫难,显然已经不远了,因为张载之后不久,金、元的铁蹄就踏破了神州大地。欧洲什么时候沦为南宋?人本主义,这是一切近代世界一切祸乱的罪魁!人本主义为现代全球灾难火上添油,例如,哪里有了“大多数人的最大幸福”,哪里就发生战争;哪里有了关于“社会正义”的宣传,哪里就建造集中营;哪里有了关于“人民解放”的许诺,哪里就充斥了阶级隔离的苦难……这都是因为,作为思想倾向的人道主义,逐渐变成了作为思想基础的人本主义;作为思想因素的人道主义,逐渐变成了作为思想指导的人本主义。人如果成为归宿,成为最高的东西,那么人间的缓冲地带就消失了。
    
    
    第十章 超人的破相
    Chapter Ten
    Bankruptcy of the Superman
    一、“超人”仍是人,正如先锋队还是无产阶级;二、“超人”以人作为标准正如先锋队以无产阶级为标准;三、超人只是人本主义的极端状态,正如先锋队摆脱不了无产阶级的粗鄙状态。四、反对人本主义必须反对“超人”,否则,就无法完全打开通往明天的门;在这一点上甚至连列宁主义都比尼采主义高明,因为列宁主义是经过修正的尼采主义,它至少在理论上承认,无产阶级包括其先锋队最终要消亡,并让位给新的历史阶段。难怪列宁主义者斯大林能在战场上击败尼采主义者希特勒,使苏联多活了半个世纪。这样看来,尼采的迷误造成了十分惨痛的后果。
    
    
    第十一章 个人主义
    Chapter Eleven
    Individualism
    一味强调“权利”和“权力”的欧洲文化,往往忽略了其反面,即“义务”和“压力”。而我们却知道:正常的权利必须伴随着义务,正常的权力也必定带来压力或源于压力。我们发现,“权利”观念曾在西方历史上起过巨大的压力作用,虽然许多人一般只能看到权利(尤其是个人权利)观念“起了解放的作用”。例如,正是个人权利观念在十八世纪法国革命中的作用,刺激了十九世纪社会主义运动的蜂起,并导致了二十世纪的暴民政治。与暴民政治互为表里的僭主政治,如无产阶级专政或法西斯专政或伊斯兰教专政等现代极权主义,都是以“领袖头像”为群众队伍的先导的。
    
    
    第十二章 社会主义
    Chapter Twelve Socialism
    
    冷战早期的中国人经常被灌输一个口号:“东风压倒西风”。所谓东风就是东方阵营,也叫“社会主义阵营”或是“铁幕国家”,按照本书的说法则是“欧洲殖民体系的东线”;所谓西风就是西方阵营,也叫“资本主义阵营”或是“自由世界”,按照本书的说法则是“欧洲殖民体系的西线”。因为中国当时沦为苏联的仆从国家,所以“反苏”也是刑事犯罪,那样东风自然也就“压倒西风”了。
    
    
    第十三章 战国的沉思
    Chapter Thirtee Warring States Contemplation
    古典世界的战国时代,与工业革命开始以来的近代世界所发生的攻城略地,惊人近似,多元竞争逐渐走向了自己的悖论:世界一体化。原先,若干核心城市所支撑的区域性主权国家,构成了文明的中心,并散布在广袤的领地上;但随着不断的兼并,竞争日烈,主权国家之间的缓冲地带逐渐消失,争夺空间与资源的斗争日益尖锐;而技术和生产的继续疯长,反过去推动了扩张兼并与世界一体化的形成。有鉴于此,唯生产力论的泛滥就不再是“贪欲”的表现,而成为生物自保的本钱了。凡是不能有效增加生产能力和战争能力的国家民族,终因软弱与腐败而遭到兼并奴役,甚至亡国灭种。
    
    
    第十四章 欧洲殖民体系的终结
    Chapter Fourteen End of European Colonialism
    所谓“政治革命”,并非“生产关系的变化”所导致,而是社会集团从属关系的演变所招来。而“中央和地方的关系”就是社会集团之间的从属关系的大宗,例如城邦制度、王国制度、帝国制度;地方自治、联邦制度、中央集权等等,都是“中央和地方的关系”的演变所致。例如中国二十世纪八十年代开始推动的“改革开放”,其实就是中央向地方放权、本国向外国让利,结果形成政治制度依旧而经济制度混乱的奇特景观。十九世纪的“世界主义”鼓吹,超越民族国家─帝国主义时代;二十一世纪的全球政府却是要脚踏实地消灭所有的主权国家。尽管这一消灭行动不可避免地要由某个超级强权来执行,但是过后,它自身也将被无情消灭,正如秦帝国与罗马共和国曾经遭遇的那样。
    
    
    第十五章 种族特质
    Chapter Fifteen Racial Characteristics
    现代科学所显示的“种族相异三特性模式”(three─way pattern of race differences)的平均值显示,东亚人身体的成熟度较慢、繁殖力较弱、性行为较不频繁、个性较温和、脑部较大、智商也较高;黑人刚好相反;白人介于中间但较接近东亚人。白人不善于跳,亚洲人也不善于。其成因是,人类族群为适应不同环境,演化不同的生殖策略,这些策略与脑部大小及智力高低是息息相关的。……有一件事情,我越想越觉得奇妙,那就是“种族相异三特性模式”中的智商三级别,好像与三个种族(黑─白─黄)所组成的社会的规模,有一种内在的关联。简单说,就是智商最低的黑人所组成的社会,规模最小,基本上属于“前国家阶段”的“氏族公社制”。智商中等的白人所组成的社会,规模中等,大部分属于小国寡民的“城邦国家阶段”的“军事民主制”。智商最高的黄种人或与黄种人混血的亚洲社会(如印度、中亚、中东)所组成的社会,规模最大,许多属于高度集权的“大面积国家阶段”的“神化领袖制”。
    
    
    第十六章 性别问题
    Chapter Sixteen The Issue of Gender
    现代思想家认为“性的问题是人与文明的首要问题”,其实这类看法自古以来未曾间断过。不懂得性的人,要么是圣徒,要么是白痴。文明也是这样。回避有关性的诸问题的文明模型,不是已经成熟到对之熟视无睹的圆融之境,就是已经孱弱到不敢讨论的畏缩地步。“性解放”并非新生事物,在现代流行的“溱洧之风”衰退之后,将出现一个“礼制的天下统治”,这就是全球时代的秘密。新文明不受科学主义的压制,也拒绝纵欲主义的诱惑,以此填补“溱洧之风”留下的精神空虚。它告别那种雅利安人肉体崇拜的野风。
    
    
    
    第三部 礼制文明
    Part III Etiquette Civilization
    
    
    第十七章 全球危机
    Chapter Seventeen Global Crisis
    “20:80”和“靠喂奶生活”,是社会生产自动化的结果,但其规模和深度是十九世纪的人完全无法想象的。显然,80%的长期失业者已经足够构成一个人数庞大的“无业阶级”,传统的无产者是极度渴望财产而还没有挣到财产的人,他们的注意力在于获得资产,而不是从事革命事业。对于全球文明、全球秩序、全球政府而言,爱国主义好像一个泄了气的皮球,正如在爱国主义面前,家族主义不过是一个古旧的笑柄而已。在帝国时代,小国还会弥留;同样,在全球时代的探险中,帝国还会弥留,但也仅仅是一种弥留了!二十一世纪的全球同一性必将压倒一切。无业者创造的历史必将展开。
    
    
    第十八章 教族:
    种姓制度还是礼制?
    Chapter eighteen Religious grouping:
    Caste vs. Etiquette
    所谓族裔特性(Ethnicity)是指不同种族所具有的不同性格。这是美国人莫尼汉(Daniel Patrick Moynihan)所倡导的研究项目,它认为,当代世界政治里的“新的社会分层”(the new stratification)现象,是族裔特性的后果。马克思主义式的对财产关系的偏见妨碍了人们认识族际关系,或把族际关系看作是财产关系的衍生物和“史前时代的残留物”。其实这是不对的,看来财产关系才是衍生物。在一个共同社会环境里,是族群所具有的不同规范,造成了它们之间不同的成功水平,也就是说,是族裔特性导致社会地位差别。这一现象既可以广泛地存在于财产关系减弱中的发达资本主义社会,也同样存在于废除了财产关系的共产主义和社会主义社会。
    
    
    第十九章 蒙古人与罗马人
    Chapter Nineteen The Romans and Mongols
    二十世纪的“社会主义阵营”与十三世纪的“蒙古汗国联盟”之间的版图大体一致:从易北河到朝鲜半岛,从西伯利亚到越南。这些经过洗脑训练的战士不择手段,其所作所为集中体现了人性中的“恶”,他们留下的遗产污染至今几百年,它们践踏并摧残了的文明社会藉以继续生存的那些规范与信念,使其难以复原。结果被他们统治过的(或说是蹂躏和糟蹋过的)民族,无一不在行为上变成了野兽、在精神上变成了家畜,变成某种丧失人格尊严的两足怪物。这种烙印甚至在二十世纪的人民的身上,依然深重。另一方面,在宗教宽容的意义上,野蛮的蒙古人却是比文明的苏联人更为现代化的,因此可以受到表彰。
    
    
    第二十章 宗教的声音
    Chapter Twenty The Voice of Religion
    为什么历史上的一切伟大文化莫不起源于某种宗教?──因为没有比宗教情感更强有力的生命力。僵硬的宗教外形下面──掩藏着活脱脱的生活热情!高级宗教对生活的鄙弃只是一种形式,这形式下汩动着一个愿望:要为新生活提供热情!而这些深沉的热情只能通过宗教的神圣压抑,来凝聚。这真是离奇的假面舞会!在宗教狂们和禁欲主义者们的苦行中──何尝没有包含生命的挚爱和希望?他们好像在躲避生活,其实在酝酿新生活。他们的苦行好像仇视一切、毁坏文明,其实是想从毁灭与堕落的阴影中,挽救一切也挽救自己。──这是活人戴上死人面具在舞蹈。
    
    
    第二十一章 宗教的战略
    Chapter Twenty-one The Religious Strategy
    一切历史都已极其清晰地证明了:宗教的体系,首先是作为一种战略而兴起的,并作为一种有效的战略而继续存在甚至继续发扬与扩张──反过来看,一旦某种宗教丧失其主要的战略价值之后,即将迅速地趋于衰落,所以,要想保持并发扬一种宗教的价值和优势,必先保持它的战略优势并发展它的战略价值。因此宗教改革其实是一个并不间断的流程,只是出于连贯性的、“保持传统”的需要,这一点很少被张扬,而经常被极力掩盖起来。历史的事实却在在向我们显示:几乎一切宗教最终都不能及时地、够量地完成这种战略重心价值的调整,故所有的宗教都先后趋于衰落了。
    
    
    第二十二章 哲学王者
    Chapter Twenty─two The Philosopher King
    柏拉图思考了但没有实行的“哲学家治国”,在中国曾经实现过,而且早在汉武帝之前。难怪直到两千年后,欧洲十八世纪的启蒙主义者们还记得这一事件,盛赞中国文明是哲学治国的典范。在中国文明崇尚文治、贬黜武功的“间接宗教”即“教化”里,宗教的等级是按照同心圆的方式安排的,所谓“中国”、“京畿”甚至“国”这些概念都和同心圆有关。根据同样的原理,宗教的祭祀也要以等级区别分头进行,例如天子可以祭天,诸侯只能祭山川,其余人等各有所祭──这是“对精神现象进行同心圆处理”,一种非常原始的制度,但可减轻无序造成的社会肿瘤。
    
    
    第二十三章 胜利者
    Chapter Twenty─three The Victor
    “一切胜利的先知都武装起来了;一切失败的先知都取得不了武装。因为所有的先知都试图获得追随者,而追随者在受到压迫时必定会产生武装。”
    
    “最好的征服者以解放者的面目出现,而最坏的解放者则是以征服为目标的伪君子。”许多正义战争沦为非正义战争的关键因素:野心膨胀。历史记满了这样“卑鄙的事实”。这就和“在商言商”的股票市场一样,这分钟买进,下分钟卖出,翻云覆雨,买卖不同,但关键只是一个“获利”而已,作为政治家稍微不同的是,他还要使舆论偏信他不是为了获利而是为了正义而行动的,并把这一偏见上升为“事实和真理”。这样,他就不仅建立了“实力”而且建立了“精神力量”。
    
    
    二十四章 天子
    Chapter Twenty─four Son of Heaven
    1、天子,仿佛宇宙派给种族与文明的“原生细胞”。2、种族与文明的原型原生不是实验室里的科学发现的,而是宇宙造物者的奥秘。3、天子是指向新的方向的细胞核,他满载良善健康的宇宙编码。4、所谓文明与野蛮:分别是对天子的离心运动(文明)与对天子的向心运动(野蛮)。5、人类成员彼此间残忍的对待,乃是异质化行为;而人类成员彼此间仁爱的对待,则是同质化行为。所以爱创造了世界,而上帝也就是爱。6、苦难,是细胞的异质化过程所产生的痛感;幸福,则趋向细胞的同质化过程的宁静。7、所有的社会成员乃至所有的人类成员都是一体的,也就是源于同一个细胞。8、唯心,唯物:是因为看见核的不同与相同。9、革命:原生细胞征服派生细胞。10、腐败:细胞角色混乱,并因混乱而畸形、变态、败坏。11、在极端病态的社会里,原生的范本细胞“天子”反而被显为是极端的、病态的甚至不可取的。12、从天子派生出来的人们,不仅仅是兄弟姐妹,而且包容在一个广延的种族细胞内,这个广延细胞的原生形式就是天子。
    
    
    第二十五章 大改组
    Chapter Twenty─five Great Reconfiguration
    现代主权国家,控制一切,垄断一切,主宰国民的全部生活,形成历史上空前未有的强大机器,因此变得残暴不仁。要铲除残暴不仁的主权国家,必先铲除其哲学意识形态。如果排除了主权国家,那么在当今的世界上还有什么实体可以造就全球秩序?我们认为,是“融合集团”。马克思的“无产者”、尼采的“种姓”、斯宾格勒的“教族”、汤因比的“教会”以及当代的“跨国公司”、“国际财团”,都是融合集团的雏形。而对未来威胁最大的“恐怖组织”,也有可能演变成全球性的融合集团,而不是像现在这样,仅仅由少数几个国家中的少数派,来主导破坏行动。
    
    
    第二十六章 礼的精神
    Chapter twenty─six Spirit of Etiquette
    在夏商周三代,礼首先是用来禳灾祈福的,具有宗教性;后来才被用于治国,具有政治性。在周公的政治活动中,礼的社会伦理性被强化,宗教神秘性受到削弱,“制礼作乐”成为治国方式。所谓“天”往往是一个“伦理范畴”,在此帽子下可以注入礼的精神,如“恭敬辞让之心”,就是人在天的帽子下所应当采取的谦恭态度,虽然这一态度本身是冲着其他人的。例如,对于君王来说,“同民心”也不是指“我与民同心”,而是指“同一民心”即“使民一心一德,同化于我”。我把“同一民心”视为本,与目标,把“恭敬辞让之心”视为末,与手段。
    
    
    第二十七章 礼的形式
    Chapter Twenty─seven The Form of Etiquette
    在早期文明中,礼制首先体现为家庭制度,如“宗法制”就是基于血缘关系的社会关系的制度。宗法制是家庭制度的扩大化,是家庭制度到国家制度之间的中间环节。无论在哪种政治制度下,政府权力都是一种腐化的温床,但礼制可以使之有所节制;无论在哪种形式下,社会等差都是一柄残忍的双刃剑,但礼貌可以使之温和化。孔子的理想是使中国即王畿的文明化成天下即全部开化人类的居住地,使成完全的礼乐之邦即君子国度。这当然不能说是完全防御性的,而带有相当的进攻性;只是当中国文明衰落了,先秦礼制的防御性功能才被格外凸现出来,例如在西汉成书的《礼记坊记》中防御精神已经占有主导地位。
    
    
    第二十八章 新文化战
    Chapter Twenty─eight The New Cultural War
    在人类历史上,现在第一次出现了这样的可能性:一小部分人运用高科技手段,可以彻底改变人类的命运。不仅在发动恐怖袭击活动这样的破坏性方面,而且在复制人类胚胎这样的“建设性方面”──这些关键点上的突破,可能造成完全意想不到的连锁反应的后果。再往前推,就可以看到未来世界的缩影已经在以前的历史中展现出来:一个训练有素、装备精良的密谋集团,可以在国际势力的支持下,颠覆并接管一个庞大的帝国,并且可以凭借现代化的训练和装备,系统化地替人洗脑、轻而易举地镇压一切不满和反抗。在电话、电视、电脑、飞机、坦克、导弹、核子武器、生物武器组成的冷血国家机器面前,一切公然的武装起义都成为显而易见的自杀,这就使得二十世纪的专制政权变成坚不可摧的铜墙铁壁,除非军事革命、军事政变成为社会进步的杠杆。
    
    
    第二十九章 文化战的战略
    Chapter Twenty─nine Strategy of Cultural War
    新文化战的原则:1、和平方式的传教、用以身作则的示范,推广弘扬新文化的价值观,以便麻痹对手和宿主。2、扶助当地土著中的佼佼者为“新文化的仆从和代理人”。全球一体化的实现,当然也需要大批具有秘密使命的宣道者,他们用自己的技艺和献身精神来弘扬圣旨,宣布四海一家已经成为现实。新文化战的急先锋是隐蔽的第五纵队,而不是冲锋陷阵的大兵。新文化之战将依靠这个第五纵队的内在热忱予以实现,其余几个“前面的纵队”(一二三四),所起的作用反倒不过是虚声恫吓而已。第五纵队是“匈奴未灭,何以家为”的志士,他们不是“国王的斗篷与匕首”,而是新文化纪元的播种者。他们不用暗杀、暴力和狡计,他们的武器是全球化的格局和各国人民对和平的期待。在战略战术方面,他们很像古代的耶稣会士,虽然在文化性质、宗教信仰、仪式仪器、期望目标等方面,具有全新的内涵。
    
    
    第三十章 王道与霸道
    Chapter ThirtyKingship vs. Hegemony
    五百年来的全球历史是一部霸道的历史,是主权国家横征暴敛的疯狂记录。而欧洲殖民掠夺全球以来的五百年,在未来的人们看来,到底是打开了一扇眺望全球文明的窗户。全球文明将被证明,那是相对于“地外文明”而言的。全球文明承先启后:承区域文明和主权国家于先,启“星系文明”和“银河文明”于后。这里的视野所展现的,是王道的宏图,不以无限掠夺为战略,而以有限开发为战略;它提供的“解决办法”不是战国贪婪的“只争朝夕”,而是创造潜能的终极关怀,是“保合太和”,一种合拍宇宙节律的陶醉。地球居民“各安其序”,澄清“霸道时代”的混乱和败坏。全球政府的职能是为治理全球社会而设置并发挥的,不是为了某个主权国家或某个执政集团。
    
    
    第三十一章 间接统治
    Chapter Thirty Indirect Rule
    未来执行间接统治的全球政府,作为世界规模的权力中心,不可能事必躬亲,因此须行地方自治,只有这样,才能真正消除国际无政府状态,对全体人类提供保护。未来的发展要求全球秩序具有“科学的世界秩序”、“礼制的天下统治”等性质,其表现形式是“全球政府”,其指导原则是“王道与间接统治”,其开启者是发动新文化战的国际融合集团的胜利者。一个显著的事实是,整个地球所包涵的丰富多变的地理环境、人种及文化状态,硬要奉行单一的直接统治,硬把一种霸道和直接的武力强加给这个复杂的世界,那么势将引起爆炸性的后果是可以预期的。为了避免这种结果,间接统治的几个要素实在不可缺少。历史将为上述的远见作证。
    
    
    第三十二章 中庸之道
    Chapter Thirty─two The Golden Mean
    间接统治比直接统治更为稳定也更为温和与仁慈,而且需要更从容的人生态度与更广阔的历史视野予以支持。从中国文明的历程来看,持续的间接统治还需要“中庸之道”的哲学作为配合。从中庸的角度看,理想化、道德化政治,十分危险,因为它泥古不化。中庸者克制自己的感情。即使对自己明显高尚的好恶,也不要看得那么重要,也要看成“那是可能发生错误的一厢情愿”,至少是可能会发生误解的某种主观过程。秦始皇之所以失败,招致六国人民群起反抗,不是因为他充满虎狼精神,而是因为他违背了“国际融合集团”的普世性原则,虽然使用客卿平定天下,却纵任秦人暴虐客卿的祖国、践踏六国人民的尊严,“始皇帝”既然堕落为拙劣的“民族主义者”,只能激起六国人民的民族主义式反抗,而不能得到六国人民的效忠。
    
    
    第三十三章 全球政府的临近
    Chapter Thirty─three The looming global government
    “告别欧洲”,不仅是一切现在的非欧人民应该遵循的道路,也应该是未来的欧洲人民包括其殖民地(如美洲、澳洲以及俄国占领的亚洲土地)人民需要遵循的道路。新文化战不是重新分配财富的经济战争,也非夺取霸权的军事战争,甚至不是推广政治制度的政治战争,新文化战争乃是要决定人类将采纳何等主流文明,决定何种社会模式将主宰未来世界的生死存亡。文化战不分国界、人种、民族、阶级而到处发生:这是一场全球规模的“内战”,而不再是“世界大战”,更不是“民主国家无战争”——相反,“全球内战”交织一团,突破主权国家的国界……之后才会有“殖民主义的灭绝”。
    
    
    第三十四章 全球中枢
    Chapter Thirty-four Global Center
    全球各洲的发展若不均衡,全球政府就不能实现:因为不发达国家如若未能达到与欧洲及其两翼平起平坐的历史指标,那么整个世界实质上仍然处在分裂而未经统合的状态下。这种分裂是实质性的,而非形式性的,因此很难通过全球政府这一“形式的统一”来予以消除,而任何强国或革命都无法解决这类“发育不足”。另一方面,没有外来的刺激,一个世界本身是不会取得什么“成功的革命”的!真的,即使有足够强烈的外来刺激,革命也常常最终流产,尤其是精神领域内的革命更是如此:基督教在犹太的失败,佛教在印度的失败,摩尼教在波斯的失败,仅仅是一种“意外”和“偶然”吗?
    
    
    第三十五章 天下与国家
    Chapter Thirty-five Universality and the State
    种族分类学可以用来预测行为。研究资料说明黄、白、黑三大种族的特性具有很高的内在规律性。通过对于脑体积、智力、性格、性行为、繁殖、成长率、生命周期、犯罪以及家庭稳定等各方面的研究,发现黄种人在这个谱线的一端,黑人在另一端,白人在中间。未来的全球政府所面对的最大难题之一,就是如何把这些具有明显先天差异的人群,组织在同一个社会系统中,并让他们融洽地生活在一起,同时又不至于演变成印度那样的种族隔离社会(种姓制度)或美洲那样的种族疏离社会(族群社会)。从中国文明的观点看来,科举制度是个打破“种族─民族─阶级─集团─姓氏”界限的好办法。
    
    
    第三十六章 地外文明
    Chapter Thirty-six Extraterrestrial civilization
    进入全球时代,已有先虑者开始着手“为宇宙立法”的问题了。如,人类怎样拥有火星?谁可以购买月球土地?未来的月球城市如何采用废物回收法?这都是些“太空法学”方面研究讨论的课题。不同的科学技术也许可以互补兼容,但不同的道德价值却只能互相拆台。全球政府所需要的道德基础是什么?全球政府认识到:惟有对立面的存在,才能有效团结内部,共同目标的激励,可以动员内部的活力。外患能缓和内忧──一个清晰可见的地外目标、太空任务,以及宇宙空间的召唤,可使全球文明不再重蹈历史上统一帝国迅速腐败的覆辙。所以我们说,不仅全球政府需要一个宇宙基础,同时全球政府也具有协调整个地球资源的能力,可以帮助人类进行地外探索、太空扩张。
    
    
    
    第四部 中国模式
    Part IV Chinese Model
    
    
    第三十七章 全球秩序的教化基础
    Chapter Thirty-seven Instructional base for global order
    孔子宣称(也可能确实相信)他正在恢复中国传统制度的本质;但是,当他将“高贵”解释为一种道德品质,而不是世袭特权的时候,他实际上是发动了一场道德上的革命。和其他民族的预言家一样,孔子也摆脱了传统宗教的社会结构,并与自然现象背后的“终极精神实在”建立了直接的个人联系。耶稣纪元前500年前后的人们需要有某种宗教来帮助自己的心灵对付一个混乱的年代。这些处于精神饥渴状态的地区是两个彼此远离的地区,即希腊世界和中原世界。在有些地区,当地宗教显然无法满足人们的这种普遍要求。外来宗教的传播、改变及其与当地现存宗教的融合就显得至为重要。如此混乱时代的积极后果,就是有史以来第一次不仅把旧大陆诸文明中心的核心地区,也把彼此远离的各地相互结合起来。
    
    
    第三十八章 史官文明与历史教
    Chapter Thirty-eight History-officer Civilization and Historicism
    史官文明超越种族本位而进抵文化本位,中国精神因此堪称礼治精神或王道精神。这不仅在汉朝才结合完毕,而是在夏、商、周王国的“书经时代”就已经有了。这样的文明,不同于其他古代文明的神权政治倾向,具有某种现代性,且能和现代文明真正沟通。这样的文明较能使人真切面对自己看到的世界,而较不容易受到意识形态神话的摆布。先秦文明的史官制度,对君主权力是一种制约。而且诚如《孟子·滕文公下》所说,“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”,史书对权臣也有制约作用;而司马迁《史记·太史公自序》则进一步引董仲舒的话说,《春秋》还是“贬天子”的著作,说明史官文明的记录在先秦文明的总体框架下,对于整个政府权力都有制约作用。
    
    
    第三十九章 历史教的医治功能
    Chapter Thirty-nine Healing Power of Historicism
    历史教的前提是它认识到:“没有真正的人,只有历史的人。”“生来如此的人”和“自在自为的人”,既然都是虚妄的;一切人作为历史的产物,都是在适应历史过程中逐渐定型的。对于文明而言,“真正的民族主义”毫无独立价值,除非把它作为一个新文明爆发时所燃烧的导线,才有附加价值。新文明的创造者迟早会撑破民族的藩蓠,消除藩蓠的罪恶,使精华人物不再互相敌对。未来的全球政府,可能是神权政治的也可能是历史教的,唯独难以是商业化的。因为商业精神无法建立意识形态,而缺乏适当的意识形态是不能把全球各大板块有效结合在一起的。历史教可说是介于神权政治和商业精神之间的中庸之道,是宗教与科学的综合。历史教包容万有、等视一切,它指示宿命、珍视自由:理解自由也如幸福,是主观感觉而非客观存在。
    
    
    第四十章 历史教的命运
    Chapter Forty Fate of Historicism
    欧洲文明造成的“自然危机”如:能源危机、资源匮乏、环境污染、物种灭绝,不仅打击了传统工业文明,而且危害人类的未来,这就要求人类做出新的抉择和创造、开辟新的文明。否则人类无法从目前的重大灾难里脱身。新文明产生后并非完全消灭了旧文明,而是消化、吸收,使之成为新文明的食物,新文明不会终止工业活动,而欧洲文明向新文明的转变也不仅是技术形态的革命。与新文明同时兴起的全球化过程,很有可能推动工业文明持续发展,因为多数国家尚未工业化或完全工业化。在多数地区日益工业化、地球资源也日益枯竭的情况下,可以取代传统的工业文明的,是“生态文明”。
    
    
    第四十一章 孔孟荀的见证
    Chapter Forty-one Testimony of Confucius, Mencius and Xun Zi
    如果把《周易》、《尚书》、《礼记》三经和《论语》、《孟子》、《荀子》三书,综合起来,深入研讨,就可以造就很有涵盖力的整合世界的政治学说。老子和庄子之批判儒家学说之“伪”,其实是战国急功近利精神对春秋为政以德精神的批判,因为孔孟的春秋梦想(孟子比孔子更多滞后的理想主义),不能被战国吸收,以致他们的真知灼见都被曲解,直到下一个春秋时代,即唐朝中后期与五代十国——前一个春秋时代的孔孟精神才逐渐被重新理解。到了紧接下来的新战国时代即宋辽金元,《论语》《孟子》配上《大学》《中庸》被再度列为官方经典。因此,战国精神可以批评《论语》《孟子》迂腐,却无法批评《大学》《中庸》迂腐,因为《大学》《中庸》作为战国的产物,正是专门设计出来的世界征服者的战略。
    
    
    第四十二章 尚书经典整合世界
    Chapter Forty-two Global Integration by “Documents of the Elder(Shangshu)”
    先秦文明的礼教乃是政治文明的高度体现,礼教精神所展现的《书经》,进而可以逐鹿中原,退而可以长久治安。我们当然理解,在全球时代的整个格局中,《书经》虽然提示了中国文明的特质并展示其使命具有普世意义;但对于直接构成未来世界的政治理论,作用并不是很大。《书经》的价值在于,它不是抽象的政治学,而是具体的政治实践,因此它所提供的社会政治原则,翔实而完备,既古老,又常新,在在击中人性的要害。《书经》不多意识形态的鼓噪,却充满经验的恳谈与政治的技巧,可谓“纯净”。很显然,这是由权力的最高当局发布并为最高统治阶层保存、参阅和效法的秘籍,所以极少宣传性。对未来的全球政治而言,《书经》还提供了内在的精神原则。
    
    
    第四十三章 礼教的纪年
    Chapter Forty-three The Chronology of Etiquette
    有一句老生常谈说“有秩序而无自由,是可能的;无秩序而有自由,是不可能的”。它表明在任何社会制度下,社会控制都是一个首要目标,只有在不危及甚至可以促进社会控制和社会动员的前提下,自由和民主才可能作为社会控制的方法而被采纳。《古文尚书·大禹谟》的“十六字心经”即“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,则提出了社会控制的教化方式,即不同于欧洲文明社会控制机械方式的另一种心理方式即所谓心法:所谓“人心惟危,道心惟微”,就是确认人们都是病人或是具有犯罪倾向。所谓“人心”是泛称,而“道心”既然如此微弱,那就意味着人人需要医治;既然人人需要医治,那就需要选择一种高度有效的医治方法。
    
    
    第四十四章 中国文明的普世功能
    Chapter Forty-fourthree The Universality of Chinese Civilization
    全球融合集团既然打破了国界、超越了主权国家时代;又不以种族区分来隔离人群、超越了种姓制度时代;那么它以何等原则来建立全球秩序呢?经典也好,人才选拔也好,都与教化、教育密切相关,而中国文明恰以重视教育和教化著称。早在其他文明处在神权政治的时代,西周的中国就设置了非宗教的学校,制定了与政治体制相关的教育制度,是为“官学”。过后不久,春秋时代民间也逐渐兴办各种教育机构,形成源远流长的“私学”传统。世俗的国民教育,在古代中国因此特盛。在各种私塾、公学中均教以同样的社会教材与同等的精神规范。以社会的治理之道作为国民教育的基础,结果造就了社会共同观念的温床,因而形成了所谓“中华意识”这统一的心理、无形的纽带。这也许替未来的全球民族的形成,提供了先驱的样板。全球规模的埃及人、巴比伦人、拉丁人、汉人,也许正在我们的观照下诞生。
    
    
    
    第五部 尘蒙之光
    Part V Covered Light
    
    
    第四十五章 王国时代诸子
    Chapter Forty-five Various schools of scholars in times of kingdoms
    五经是中国文明的结晶,五经之外既然再无所谓中国文明,那么诸子百家呢?显然也只能来源于五经了。从春秋末年到战国时代,九流十家突然崛起,且提出南辕北辙的理念和规划,他们的思想渊源,如果毫无王官渊源背景,反而是不可思议的。这正如最新的一些研究表明,希腊哲学的突然崛起,其实具有两河流域文明的渊源背景。不仅赫西俄德而且柏拉图的作品,都有其美索不达米亚的范本。也就是说,希腊不是没有其王官之学,而是其“王官之学”位于巴比伦甚至埃及;而埃及与巴比伦也不是没有形成私学,而是其“诸子私学”流传到了希腊。而中国文明及其哲学,则兼有埃及、巴比伦的官学和希腊的私学之盛。
    
    
    第四十六章 帝国时代诸子
    Chapter Forty-six Scholars of Imperial Times
    “帝国时代”以皇帝的中央集权区别于“王国时代”(即夏商周三代)礼制的方国自治体系。兼并六国的秦始皇,是个极端反传统的革命者,他所干的,是类似于恺撒的勾当,而决不是什么四平八稳、顺理成章、合乎传统的“统一中国”。因为在那以前,中国从未如此“统一”过,相反,是秦始皇结束了中国历史的“王国时代”即夏商周三代;而开创了“帝国时代”即大一统的长城郡县时代。帝国时代的首席理论家,当推西汉的董仲舒。理论为“天人合一”。中间经过两汉、魏晋南北朝、隋唐五代和宋、明;分分合合,波澜壮阔;唯独异族入主的元与清,基本上没有创造性思想家。
    
    
    第四十七章 圣人教化刺破了黑暗时代
    Chapter Forty-seven Instruction of Sages piercing through the dark ages
    1972年,一次偶然的机会,使我在废旧物资的拍卖会上买到了一套三十年代世界书局出版的精装本《四书五经》。经过私下里偷偷阅读,1974年我发现了中国文明的要义:礼。这一发现鼓励我在三年之后,1977年夏天,专程前往曲阜探访孔庙孔府孔林,以便从中国文明的遗迹得到某种领悟。然而放眼所见,令人兴起“黍离”的盛衰感怀,那种深刻的宁静令我感动。周围没有一个人,“万古常春”的牌坊,体现出“独与天地精神往来”的境界。日色余辉,透露出中国礼制文明的光,那或许成为未来世界的重要财富。
    
    
    第四十八章 《周易》的历史哲学
    Chapter Forty-eight The Philosophy of history of “Changes of the Zhou〔Zhouyi〕”
    《周易》是中国最古的诗歌。《周易》中的神话传说。《周易》描述现象世界,堪称极致。“阴”与“暗物质”、“暗能量”。《周易》与新生历史原理。《周易》历史哲学导言。《乾》《坤》是历史精神的纲要。
    
    [附录]“八纮一宇”、“日本”、“天皇”、“神社”、“武士”起源于中国考
    ──兼谈琉球、朝鲜、越南起源于中国
    
    
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    《全球政府论──中国文明整合世界》
    
    On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization
    
    [目录] Table of Contents
    
    题记
    inscription
    
    前言
    Forewords
    
    泰坦尼克号沉没
    the Titanic sank
    
    第一部 全球一体
    Part I Global Integration
    
    
    第一章 历史的鸟瞰
    Chapter One Historical Overview
    
    一,“走出非洲”与“r-K理论”
    1.“Out of Africa”and the“r-K Theorem”
    
    二,飞跃的“K策略”导致农业出现
    2. The Leap of the “K─Strategy”paving the way for agriculture
    
    三,文明·城邦·聚合作用
    3. Civilization and Polis,The Effect of Aggregation
    
    四,两类“聚合”,三个结果
    4. Two Types of Aggregation and the Three
    Consequencies
    
    五,轴心时代的启蒙造就世界国家
    5. "Enlightenment" of the Axis Period giving rise to World State
    
    六,帝国与传播
    6. Empire and Communication
    
    
    第二章 文明的形态
     Chapter Two The Forms of Civilization
    〔航海文明与内陆文明〕
    (Oceanic Civilization and Inland Civilization)
    
    一,航海文明是人类自由的导体
    1. Navigation as Path to Liberty
    
    二,开放社会与长城社会
    2. Open Society and Society of the Great Wall
    
    三,城邦与王国
    3 City-State vs. Monarchy
    
    四,崇拜技术与崇拜人力
    4. Worship of Technology vs. Worship of Human Labor
    
    五,伦理社会爱好喜剧、粉饰太平
    5. Preference of Comedy in Ethical Society as Facade of Peace
    
    六,海权与法治的关系
    6. Connection between Sea Rights and Rule of Law
    
    七,个人主义是海权的意识形态
    7. Individualism as Ideology of Sea Rights
    
    八,海权的重要在“经济发达”之上
    8. Sea Rights as Priority over Economic Development
    
    九,旧传统的顽固和新文明诞生之艰难
    9. The Strong Resistance of Tradition against Birth of
    New Civilization
    
    
    第三章 时代的沉沦
    Chapter Three The Fall of Age
    
    一,从天地翻覆到阴阳错位
    1. From Turmoil to Misplacement of Yin and Yang
    
    二,文化的多动症
    2. Hyper-activity of Culture
    
    三,中国青年的两刃剑
    3. The Double-edged Sword of the Chinese Youth
    
    四,跟着感觉走
    4. Following the Instincts
    
    
    第四章 精神的坠落
    Chapter Four Fall of the Spirit
    
    一,法与痞
    1. Law and Vulgarity
    
    二,“战国时代”的语境
    2. The Discourse of “Warring States Period”
    
    三,有各种真理便无真理
    3. A Multitude of Truths Equals No Truth
    
    四,一个老派美国人的回顾与展望
    4. Retrospect and Prospect of an American Old Guard
    
    五,自由的悲喜剧和英雄主义
    5. Heroism and the Drama of Freedom
    
    第五章 戏剧性转折
    Chapter Five The Dramatic Turn
    
    一,对话
     1. Dialogue
    
    二,当代世界急需“精神全球化”
    2. The Urgent Need for “Spiritual Globalization” in Today World
    
    三,反恐战争的主导,美国还是联合国?
    3. Who is the Leader of War against Terrorism:The US
    or the UN·
    
    四,美国战略和反恐战争所显示的全球秩序
    4. The World Order in Light of American Strategy and
    War on Terror
    
    五,美国再次面对独立运动
    5. The U.S. is Agaist Independent Movement again
    
    
    第六章 总结二十世纪
    Chapter Six Review of the 20th Century
    
    一,二十世纪的观察
    1. Observation of the 20th Century
    
    二,二十世纪的思考
    2. Contemplation of the 20th Century
    
    三,历史的代价
    3. The Price of History
    
    四,非欧洲力量登上舞台
    4. Emergence of Non-European Forces
    
    五,中国的角色还不清晰
    5. Ambiguity of Chinese Role
    
    
    第二部 欧洲失控
    Part II European Loss of Control
    
    第七章 欧洲的退潮
    Chapter Seven Decline of Europe
    
    一,“欧洲化时代”的终结
    1. End to Europeanization
    
    二,新时代的图解
    2. Illustration of the New Era
    
    三,对“欧洲文化”的分析
    3. Analysis of European Culture
    
    四,对欧洲文明的诘难
    4. Critique of European Civilization
    
    五,欧洲将被回教世界吞没?
    Europe to be buried by Islamic world?
    
    六,两线作战的勇士
    6. The Hero who fights on Two Fronts
    
    
    第八章 审问浮士德
    Chapter Eight Trial of Faust
    
    一,浮士德的来历
    1. Background of Faust
    
    二,浮士德的分化
    2. Bifurcation of Faust
    
    三,浮士德入侵中国
    3. Faust Invasion of China
    
    四,透视浮士德十四条
    4. Interpretation of Faust’s 14 Points
    
    
    第九章 质疑人本主义
    Chapter Nine Questioning Humanism
    
    一,人本主义五百年
    1. Five Hundred Years of Humanism
    
    二,人本主义是文明的季节
    2.Humanism is a season of Civilization
    
    三,人类中心思想
    3. Human Centered Ideology
    
    四,人性的第三次堕落
    4. Third Fall of Human Nature
    
    四,神话的还原十六条
    4. Sixteen Points to Reconstruct Mythology
    
    五,二十一世纪的寓言
    5. A Parable of the 21st Century
    
    
    第十章 超人的破相
    Chapter Ten Bankruptcy of the Superman
    
    一,双重道德的历史性曙光
    1. Historical Dawn of Dualistic Morality
    
    二,疯狂的天才不能指导人类的命运
    2. Inability of Crazy Genius in Guiding Human Fate
    
    三,病人的精神分析
    3. Psycho-analysis of a Patient
    
    四,对极端人本主义学说的反诘
    4. Rebuttal of Ultra-humanism
    
    五,超人的生死
    5. Life and Death of the Superman
    
    六,《查拉图斯特拉》的摘录与评论
    6. Excerpts and Commentary of Zarathustra
    
    七,超人的没落与轮回思想
    7. The Fading Away of the Superman and the Thought of Reincarnation
    
    八,全球意识的发展线索
    8. The Developmental Trajectory of Global
    Consciousness
    
    
    第十一章 个人主义
    Chapter Eleven Individualism
    
    一,个人权利观念的兴起
    1. Rise of the Concept of Individual Rights
    
    二,权利观念的危机
    2. Crisis of the Concept of Rights
    
    三,权利观念的变化
    3. Changes to the Concept of Rights
    
    四,极端的个人主义
    4. Ultra─Individualism
    
    五,走向全球化的权利和权力
    5. Rights and Power in Context of Globalization
    
    
    第十二章 社会主义
    Chapter Twelve Socialism
    
    一,蓦然回首的时刻
    1. Time for a Retrospective View
    
    二,马克思主义之废物利用
    2. Recycling of Marxism
    
    三,使天降到地的社会主义
    3. Socialism that Brings Heaven down to Earth
    
    四,从社会主义的迷误中回转
    4. Turning around from the Dead End of Socialism
    
    五,几种可能的民主制度
    5 A Few Alternative Democratic Systems
    
    六,启蒙运动导致恐怖主义
    6. Enlightenment as the Origin of Terrorism
    
    七,社会主义与天下意识
    7. Socialism and the Universal Consciousness
    
    
    第十三章 战国的沉思
    Chapter Thirteen Warring States Contemplation
    
    一,以中国战国与日本战国为例
    1. Cases of warring states in China and Japan
    
    二,嗜血成性的战国时代合乎“社会发展阶段”这一咒语
    2. The Mantra:Bloody Warring States are Conducive to "Social Development"
    
    三,全球战国局势面临史无前例的危险
    3. The unprecedented danger of global warring states
    
    四,主权国家之间国际条约的脆弱性
    4. The fragile nature of international treaties among sovereign states
    
    五,欧洲为何不能建设全球秩序
    5. Why is Europe not able to establish a world order
    
    六,历史有方向但过程充满偶然
    6. History may be moving in certain direction,but its course is full of surprises
    
    
    第十四章 欧洲殖民体系的终结
    Chapter Fourteen End of European Colonialism
    
    一,苏联解体是欧洲殖民体系的东线崩溃
    1. The Soviet dissolution was the collapse of the eastern front of European colonialism
    
    二,东方阵营的瓦解并非西方阵营的收获
    
    2. The disarray of the East was not necessarily a gain for the West
    
    三,残存的东方阵营如何看待这一变局?
    3. How does the surviving eastern block perceive this historical change
    
    四,唯一的地球不能再忍受破坏性的分割
    
    4. Planet earth can no longer endure destructive divisions
    
    五,全球化的核心是如何处理中枢与地方的关系
    5. The key for globalization is how to manage the relationship between the center and the periphery
    
    六,各种政治制度对全球政府的资源价值
    6. The Resource value of various political systems to global government
    
    
    第十五章 种族特质
    Chapter Fifteen Racial Characteristics
    
    一,德国人与印度人的种族主义
    1. German and Indian racism
    
    二,新的种族区分基于生命科学
    2. New racial classification based on life sciences
    
    三,种族相异三特性模式的社会后果
    3. Social consequences of the three-way pattern of race differences
    
    四,种族意识的错位需要矫正
    4. The confusion of racial identity must be rectified
    
    五,双重道德的曙光已经出现
    5. The light of dualistic morality has already
    appeared
    
    
    第十六章 性别问题
    Chapter Sixteen The Issue of Gender
    
    一,席卷全球的“精子危机”
    1. The semen crisis that swept across the world
    
    二,种族相异三特性模式下的性
    2. Sex in the three-way pattern of race differences
    
    三,溱洧之风〔婚前断想〕
    3. Movement of Sexual freedom
    
    四,“性解放”并非新生事物
    4. Sexual liberation is nothing new
    
    五,两性关系与夫妇之道
    5. Sexual relations between Men and Women
    
    六,婚姻与家庭
    6. Marriage and family
    
    七,略论一夫一妻制
    7. A brief discussion of Monogamy
    
    八,反对纵欲主义
    8. Sexual Indulgence opposed
    
    
    第三部 礼制文明
    Part III Etiquette Civilization
    
    
    第十七章 全球危机
    Chapter Seventeen Global Crisis
    
    一,全球文明的轴承现象
    1. The axle center of global civilization
    
    二,全球化与非全球化的碰撞
    2. The clash between globalization and anti-globalization
    
    三,爱国主义,一个神话的覆灭
    3. Patriotism,the demise of a myth
    
    四,二十一世纪的全球同一性
    4. The global integration in the 21st century
    
    五,跨国文明的统一网络已经成型
    5. The unified network of trans-national civilization already in place
    
    六,无业者创造的历史
    6. History created by the jobless
    
    七,无业者有哲学吗?
    7. Do the unemployed have a philosophy·
    
    
    第十八章 教族:种姓制度还是礼制?
    Chapter Eighteen Religious grouping:Caste vs.
    Etiquette
    
    一,假晶现象
    1. The pseudomorph
    
    二,斯宾格勒论“文化间的关系”
    2. "Cross-cultural relations" by Oswald Spengler
    
    三,有关全球化的几种理论
    3. Theories on globalization
    
    四,族裔特性是全球化的钉子户
    4. Ethnic distinction is the last ditch resistance to globalization
    
    五,“教族”与社会的分合
    5. "Religious Grouping" in social division and unity
    
    六,“教派”可以刺激民族活力
    6. "religious factionalism" can stimulate national
    vitality
    
    
    第十九章 蒙古人与罗马人
    Chapter Nineteen The Romans and Mongols
    
    一,蒙古与金帐汗国的兴衰
    1. The rise and fall of the Mongol Empire
    
    二,世界军阀轮流坐庄
    2. Warlords took turns in world domination
    
    三,军阀、革命者、国王
    3. Warlords,revolutionaries and kings
    
    四,时代、社会、文化、军阀
    4. era,society,culture,warlords
    
    五,一切权力归统帅部
    5. All power in the hands of the highest command
    
    六,论宽容精神的全球含义
    6. The spirit of tolerance in global context
    
    七,罗马史的例证
    7. Cases in Roman history
    
    八,多难兴邦
    8. National revival out of adversity
    
    九,人民运动
    9. Popular movement
    
    
    第二十章 宗教的声音
    Chapter Twenty The Voice of Religion
    
    一,从康德看宗教的必要性
    1. Necessity of Religion from a Kantian perspective
    
    二,宗教的精神
    2. The spirit of religion
    
    三,宗教的事业
    3. The cause of religion
    
    四,宗教是伟大的哀哭
    4. Religion is a great lament of man
    
    五,虚无主义与宗教
    5. Nihilism and religion
    
    六,神秘朦胧的光辉
    6. An emerging esoteric light
    
    七,宗教与战略的关系
    7. Relationship between religion and strategy
    
    
    第二十一章 宗教的战略
    Chapter Twenty-one The Religious Strategy
    
    一,历史上的各类宗教之作为战略
    1. Strategy of various religions in human history
    
    二,巴比伦的宗教之作为战略
    2. Religious strategy of Babylon
    
    三,埃及的宗教之作为战略
    3. Religious strategy of Ancient Egypt
    
    四,印度东方的宗教之作为战略
    4. Religious strategy of Eastern India
    
    五,欧洲的宗教之作为战略
    5. Religious strategy of Europe
    
    六,回教的宗教之作为战略
    6. Religious strategy of Islam
    
    七,战略是“生命的适应能力”
    7. Strategy is "adaptability of life"
    
    八,战略的原则
    8. Strategic principles
    
    
    第二十二章 哲学王者
    Chapter Twenty-two The Philosopher King
    
    一,天人三策
    1. Conversation between heaven and man
    
    二,过河拆桥的哲学
    2. The philosophy of burning the bridge after crossing
    
    三,真理就是生命与道路
    3. Truth is life and the way
    
    四,哲学之轮
    4. The wheel of philosophy
    
    
    第二十三章 胜利者
    Chapter Twenty-three The Victor
    
    一,反马基雅维利的命题
    1. Against the Machiavellian thesis
    
    二,领袖是无法培养的
    2. Leaders are not made
    
    三,胜利的天才无中生有
    3. The victorious genius creates out of nothing
    
    四,少数人创造的历史
    4. History created by the few
    
    五,苦难是少数派战士的伴侣
    5. Suffering is the companion of minority fighters
    
    六,悲剧的主轴推动历史
    6. History driven by the power of tragedy
    
    七,胜利者的书如何写就
    7. How is the book of the victor written
    
    
    第二十四章 天子
    Chapter Twenty-four Son of Heaven
    
    一,现代文明的整合者
    1. The one who integrates the modern civilization
    
    二,秘而不宣的“第三十七计”
    2. The secret of the 37th tactics
    
    三,天子〔整合者〕的四个面相
    3. Four faces of the son of heaven
    
    四,天子的义务与权力
    4. The obligation and power of the son of heaven
    
    五,整合就是未来世界的方向
    5. Integration represents the future of the world
    
    六,人是不可两全的怪物
    6. Humans are monsters who cannot have it both ways
    
    七,心性修炼的至境
    7. The ultimate state of spiritual cultivation
    
    
    第二十五章 大改组
    Chapter Twenty-five Great Reconfiguration
    
    一,全球居民的多元特质
    1. The pluralistic nature of the global population
    
    二,无产者、种姓、教族、教会
    2.Proletarian,Caste,Religious Grouping,Church
    
    三,民族整合的文明历史经验
    3. Historical experiences of national integration
    
    四,走向全球政府的几步震荡
    4. Turbulent path toward global government
    
    a,“平暴”的必要性
    a.The necessity of "pacification"
    b,铲除主权国家的哲学
    b.The philosophy to eliminate nation-states
    c,全局的和平取决于融合集团
    c.Overall peace depends on the integrating groups
    d,文明的节奏出自反动的思想
    d. The rhythm of civilization grows out of reactionary thought
    e,全球文明的精神形式
    e.The spiritual form of global civilization
    
    
    第二十六章 礼的精神
    Chapter Twenty-six Spirit of Etiquette
    
    一,礼的本原,秩序精神
    1. Origin of Etiquette:spirit of order
    
    二,二十世纪是礼崩乐坏的谷底
    2. 20th century was the worst case scenario of global disorder
    
    三,圣人是礼的人格化
    3. Sage is the personification of etiquette
    
    四,“礼乐征伐自天子出”
    4. The righteous conquest by the son of heaven
    
    五,“礼表法里”的两道分离
    5. The dualism of etiquette without and legality within
    
    六,秩序与理性互为表里
    6. Order and rationality as two sides of the same coin
    
    七,礼与控制论
    7. Etiquette and cybernetics
    
    八,黄金时代
    8. The golden age
    
    
    第二十七章 礼的形式
    Chapter Twenty-seven The Form of Etiquette
    
    一,礼制的原始意义
    1. The original meaning of the etiquette system
    
    二,中国礼制的起点
    2. The starting point of the etiquette system in China
    
    三,中国礼制的特点
    3. The characteristics of the etiquette system in
    China
    
    四,印度礼制的特点
    4. The characteristics of the etiquette system in
    India
    
    五,礼制是权力中枢的辐射
    5. Etiquette system as radiation from the power center
    
    六,礼制不同造成征服的效果
    6. Different systems of etiquette resulting in
    conquest
    
    七,刑不上大夫、礼不下庶人
    7. Legal penalty not applied to officials,etiquette
    not applied to commoners
    
    八,礼制不同于极权主义
    8. The etiquette system differs from tyranny
    totalitarianism
    
    
    第二十八章 新文化战
    Chapter Twenty-eight The New Cultural War
    
    一,文化战的定义
    1. The definition of cultural war
    
    二,文化战的最古范本和最新动向
    2. The oldest model and newest change of cultural war
    
    三,文化战与军事战的区别
    3. The differences between cultural and military
    warfare
    
    四,超越国际主义的天下文明
    4. Global civilization beyond internationalism
    
    五,防止大规模侵战的锁钥
    5. The key to prevention of large scale invasions
    
    六,整合的杠杆是异源的文明
    6. Alien civilization as a leverage of integration
    
    七,文明的圈回之“圆”
    7. The returning cycle of civilization
    
    八,摆脱血气,获得文明
    8. Giving up militancy for the sake of civilization
    
    
    第二十九章 文化战的战略
    Chapter Twenty-nine Strategy of Cultural War
    
    一,战略的定义
    1. Definition of strategy
    
    二,战略的失败与成功
    2. The success and failure of strategy
    
    三,中国文明的战略观念
    3. The concept of strategy in Chinese civilization
    
    四,新文化战的战略观念
    4. The concept of strategy in new cultural war
    
    五,破坏现存的平衡结构
    5. The break down of existent structure of balance
    
    六,中国政略的集成〔《书经》〕
    6. “Book of Documents,”(Shujing) the ultimate collection of Chinese political strategy
    
    七,“王略”论
    7. On strategy of rulers
    
    八,文化战可以借鉴的战略
    8. Strategies that may be helpful for cultural war
    
    九,文化战可以借鉴的战术
    9. Tactics that may be helpful for cultural war
    
    
    第三十章 王道与霸道
    Chapter Thirty the Kingly Way vs. Hegemony
    
    一,二十一世纪的秩序
    1. The order of the 21st century
    
    二,王道与霸道的第一层涵义
    2. The first meaning of kingship and hegemony
    
    三,求义与求利是不同的轨道
    3. Different approaches in seeking righteousness vs.
    seeking interest
    
    四,怎样克服国际无政府状态
    4. How to overcome international anarchy
    
    五,新的政治原则已经出现
    5. The already emerging new political principles
    
    六,王道的代言人
    6. The spokesman for kingship
    
    
    第三十一章 间接统治
    Chapter Thirty-one Indirect Rule
    
    一,王道与霸道的第二层涵义
    1. The second meaning of kingship and hegemony
    
    二,王霸战略的光谱层次
    2. The strategic spectrum between kingship and hegemony
    
    三,国家制度与间接统治
    3. National polity and indirect rule
    
    四,间接统治的全球政府
    4. The global government under indirect rule
    
    五,全球政府要奉行王道
    5. The global government must uphold kingship
    
    六,王道的保衡者
    6. The guardian of kingship
    
    七,王者的要素“德日新”
    7. Key elements of rulers:Ever increasing charisma
    
    八,人类动物园如何推行“递进民主”?
    8. How to practice "progressive democracy" in the human zoo
    
    
    第三十二章 中庸之道
    Chapter Thirty-two The Golden Mean
    
    一,间接统治所奉行的方式
    1. The Way of Indirect Rule
    
    二,希腊的中庸与中国的中庸
    2. The golden mean of Greece and China
    
    三,《金滕》所阐释的中庸之道
    3. The golden mean as expounded by “The Golden Coffer”(Jinteng)
    
    四,中庸的政治要超越理想层面
    4. The golden mean politics must transcend idealism
    
    五,人格化的政治违背中庸之道
    5. Personal politics violates the golden mean
    
    六,《吕氏春秋》与融合集团
    6. “Spring and Autumn of Master Lü”(Lüshi Chunqiu) and the integrating group
    
    七,中庸之道与虎狼精神
    7. The golden mean and the mean spiritedness
    
    
    第三十三章 全球政府的临近
    Chapter Thirty-three The looming global government
    
    一,反恐战争的两面说辞
    1. Double talk in the war against terrorism
    
    二,从美国的911到西班牙的311
    2. From 911 in the US to 311 in Spain
    
    三,民主国家如何胜任反恐战争?
    3. How can democracies prevail in the war against terrorism·
    
    四,民主国家互不交战?
    4. Do democracies never go to war against each other·
    
    五,核武恐怖的幽灵意味
    5. Specter of nuclear holocaust
    
    六,商业主义和政治精神
    6. Commercialism and spirit of politics
    
    七,整合全球的力量将告别欧洲
    7. Power of global integration will escape Europe
    
    
    第三十四章 全球中枢
    Chapter Thirty-four Global Center
    
    一,现代文明的定位
    1. Orientation of modern civilization
    
    二,世界政治的核心问题
    2. Core issue of world politics
    
    三,超越中国的“中国”文明
    3. Civilization of the Central Kingdom that transcends China
    
    四,“中国”的“保民官”
    “ombudsman”of the “Central Kingdom”
    
    五,“中国”的内在意义
    5. Underlying meaning of the “Central Kingdom”
    
    六,反恐战争的逻辑结论
    6. The logical conclusion of war against terror
    
    七,世界和平仅需有限战争
    7. World peace requires no more than limited war
    
    第三十五章 天下与国家
    Chapter Thirty-five Universality and the State
    
    一,种族的界限
    1. Racial divisions
    
    二,氏族宗族民族的主权国家
    2. Sovereign state of clans,kinships and nations
    
    三,天下意识与帝国主义的区别
    3. Distinctions between universalism and imperialism
    
    四,秦汉是天下而不是国家
    4. Qin and Han dynasties were universe rather than nation-state
    
    五,蒙古首开元明清的天下
    5. Universal empires of Yuan,Ming and Qing initiated by the Mongols
    
    六,全球政府需要刷新统治原则
    6. Global government must update its governing principles
    
    七,天下秩序是人类命运保育者
    7. Universal order serves to protect and save humanity
    
    八,平定主权国家,有益于天下
    8. Pacification of sovereign states benefits us all
    
    
    第三十六章 地外文明
    Chapter Thirty-six Extraterrestrial civilization
    
    一,阿波罗计划的争论
    1. The argument of Apollo Project
    
    二,为什么要探测地外文明?
    2. Why explore extraterrestrial civilization·
    
    三,全球政府需要宇宙基础
    3. Global government needs a cosmological base
    
    四,生存空间与人类命运
    4. Living space and human destiny
    
    五,星际探险与人类命运
    5. Space adventure and human destiny
    
    六,勘察宇宙的生命前景
    6. Exploring the prospect of life in the universe
    
    七,为宇宙秩序立法
    7. Legislate for the cosmos order
    
    第四部 中国模式
    Part IV The Chinese Model
    
    
    第三十七章 全球秩序的教化基础
    Chapter Thirty-seven Instructional base for global order
    
    一,孔子与史官文化
    1. Confucius and Historiographic Culture
    
    二,孔子背弃自己的祖先
    2. Confucius betrays his ancestry
    
    三,周天子的历史自觉
    3. Historical awakening of Zhou Tianzi(son of Heaven)
    
    四,《酒诰》的佐证与提示
    4. Evidence and prompt of “The Jiugao(The Announcement about Drunkenness)”
    
    五,文物、文化、文明教化学
    5. Instruction for historical relic,culture and civilization
    
    六,文明教化能够缓解颓废性
    6. Civilizational instruction can relieve spiritual decadence
    
    七,比利时国王残忍超过希特勒?
    7. Belgium King more ruthless than Hitler·
    
    八,文明教化并非退回死去的传统
    8. Civilizational instruction does not mean retreat to the dead tradition
    
    九,文明教化的典范《诗序》
    9. Model for civilizational instruction:The Preface to the Book of Songs
    
    十,创造者足下的废墟
    10. The ruins left behind by the creator
    
    十一,文明教化是生命冲动的固化
    11. Civilization is the solidification of life impulses
    
    
    第三十八章 史官文明与历史教
    Chapter Thirty-eight Historiographic Civilization and Historicism
    
    一,《独立宣言》的诡异之处
    1. Puzzle of the Declaration of Independence
    
    二,《宣言》的起草人相信它吗?
    2. Did the authors of the Declaration of Independence believe it themselves·
    
    三,史官文明超越种族本位
    3. Historiographic civilization transcends racial divide
    
    四,侯马盟书与史官精神
    4. Houma Agreement and Historiographic spirit
    
    五,《正气歌》的历史教意识
    5. “The Song of Righteousness” and its sense of historicism
    
    六,文明的处境及思考
    6. The Contemplation of the state of civilization
    
    七,历史教的经典《周易》
    7. “Changes of the Zhou”,the classic of historicism
    
    八,历史教的其他资源
    8. Other resources of historicism
    
    
    第三十九章 历史教的医治功能
    Chapter Thirty-nine Healing Power of Historicism
    
    一,病菌伴随着文明
    1. Germs that come with civilization
    
    二,社会如何选择成败兴亡
    2. How Societies Choose to Fail or Succeed
    
    三,历史教可以医治人类
    3. How does historicism heal humanity
    
    四,危机创造了历史文明
    4. Historical civilizations as product of crisis
    
    五,历史教与听众的悟性
    5. Historicism and the resptivity of the audience
    
    六,逃避神权政治的最后机会
    6. The last chance to escape from theocracy
    
    七,“教化哲学”向历史教的移动
    7. The mutation of instructive philosophy toward historicism
    
    
    第四十章 历史教的命运
    Chapter Forty Fate of Historicism
    
    一,文明的命运是无常的
    1. The fate of civilization is unpredictable
    
    二,历史学、伦理学、政治学的异同
    2. The similarities and differences of history,ethics and political science
    
    三,用历史教的眼光审视当代
    3. Assessment of the modern era in light of historicism
    
    四,罗马帝国如何运用历史教
    4. How did the Roman Empire utilize historicism
    
    五,死亡了的文明整合全球
    5. The dead civilization integrates the world
    
    六,历史教的战略核心
    6. The strategic core of historicism
    
    
    第四十一章 孔孟荀的见证
    Chapter Forty-one Testimony of Confucius,Mencius and Xun Zi
    
    一,谁是儒家三剑客
    1. Who were the Three Musketeers of Confucianism
    
    二,“述而不作”的启迪者
    2. The initiator of “commenting without authoring”
    
    三,礼乐思想二十一条
    3. Twenty-One points of Rites and Music
    
    四,塑造人类心灵的价值标准
    4. Forging the value standard for human spirit
    
    
    第四十二章 尚书经典整合全球
    Chapter Forty-two Global Integration by “Documents of the Elder(Shangshu)”
    
    一,孔子毫不掩饰地追求权力
    1. Confucius openly pursued power
    
    二,世界政府的官方文件汇编
    2. The official compilation of documents by the global government
    三,中国的三权分立与《逸周书》
    3. The Chinese version of separation of powers and “The Lost book of Zhou(Yinzhoushu)”
    
    四,道统与治统
    4. Moralistic rule vs. administrative rule
    
    五,“全球民族”
    5. “Global race”
    
    六,“存祀主义”
    6. “Kinship Protectionism”
    
    
    第四十三章 礼教的纪年
    Chapter Forty-three The Chronology of Etiquette
    
    一,从《山海经》到《五经》
    1. From “The Classic of Mountains and Seas”(Shanhaijing) to Five Confucian Classics
    
    二,社会控制的机械方式与教化方式
    2. The mechanical and instructive methods of social control
    
    三,《礼记》《仪礼》《周礼》《大戴礼》
    3. “Records of Rites” “Etiquette and Ceremonial” “Rites of the Zhou”“Records of Rites by Dai Senior(Dadai Liji)”
    
    四,秩序与仁爱
    4. Order and compassion
    
    五,阿育王、汉武帝、君士坦丁一世
    5.Asoka,Emperor Hanwu,and Constantine I
    
    六,礼制的复兴
    6. The revival of rule of etiquette
    
    七,礼制的毁灭
    7. The demise of rule of etiquette
    
    八,暴君具有异族背景
    8. Tyrants with alien ethnic background
    
    
    第四十四章 中国文明的普世功能
    Chapter Forty-four The Universality of Chinese Civilization
    
    一,割礼的梦魇如何结束?
    1. When would the nightmare of circumcision come to an end·
    
    二,种族三特性同归一路
    2. Three racial characteristics converging into one
    
    三,全球融合集团的整合功能
    3. The integral function of the global integrating groups
    
    四,科举与全球文官制度
    4. Imperial examination system and the global system of civil servants
    
    五,书院与全球大学制度
    5. Academy of classic leaning and global system of higher education
    
    
    第五部 尘蒙之光
    Part V Covered Light
    
    
    第四十五章 王国时代诸子
    Chapter Forty-five Various schools of scholars in times of kingdoms
    
    一,五经是中国文明的结晶
    1. The five classics are the crystallization of the Chinese civilization
    
    二,中国五经与两河圣经
    2. The Chinese Classics and the Bible
    
    三,哲学就是“怀疑感觉的真实性”
    3. Philosophy is “questioning the reality of sense perceptions”
    
    四,孔墨显学
    4. Prominent scholarship of Confucianism and The Mohist Canon
    
    五,庄子的天籁
    5. Zhuangzi’s music of nature
    
    六,从庄子角度阐释的《老子》
    6. “Laotz” interpreted by Zhuangzi
    
    七,从韩非角度阐释的《老子》
    7. “Laotz” interpreted by Hanfeizi
    
    八,《韩非子》与主权国家的灭亡
    8. “Hanfeizi” and the demise of sovereign states
    
    九,郭店楚简与《太一生水》
    9. Chu Tablets from Guodian and “The One that gave birth to water”
    
    十,《太一生水》与海洋中国
    10. “The One that gave birth to water” and Oceanic China
    
    十一,从宗教神话到历史神话
    11. From religious mythology to historical mythology
    
    十二,中国历史神话的大背景
    12. Background of Chinese historical mythology
    
    
    第四十六章 帝国时代诸子
    Chapter Forty-six Scholars of Imperial Times
    
    一,董仲舒与中国精神
    1. Dong Zhongshu and the Chinese Spirit
    
    二,《新序》的历史教精神
    2. The spirit of historicism in the “New Introductions(Xinxu)”
    
    三,帝国精神的四次变形
    3. Four times of mutation of imperial spirit
    
    四,《文心雕龙》的文明论
    4. Theory of civilization in “Mind of Literving Dragons(Wenxin Diaolung)”
    
    五,禅宗祖师的绝处逢生
    5. Reemergence of Zen masters
    
    六,新儒学的准备阶段
    6. Preparatory period of Neo-Confucianism
    
    七,宋明理学与帝国精神
    7. Neo-Confucianism of Song and Ming dynasties and the spirit of imperialism
    
    八,理学的开山者周敦实
    8. The Pioneer of NeoConfucianism,Zhou Dunshi
    
    九,诚与天理决非论古必恕
    9. Integrity and the way of heaven do not mean forgiveness in historical studies
    
    
    第四十七章 圣人教化刺破了黑暗时代
    Chapter Forty-seven Instruction of Sages piercing through the dark ages
    
    一,宗教圣战与政治原则
    1. Religious holy war and political principles
    
    二,经礼与变礼
    2. Classic rites and flexible rites
    
    三,《礼三本》与中国宗教
    3. “Three Roots of Rites”(Lisanben) and the Chinese religion
    
    四,《周礼》的战略理解
    4. “Rites of the Zhou〔Zhouli〕” and the strategic understanding
    
    五,怎样看待中国现有景况
    5. How to assess the current situation in China
    
    六,以法代礼是文明的危机
    6. Replacement of rites with law is a crisis of civilization
    
    七,圣人教化再造文明生机
    7. Life of civilization renewed by instructions of sages
    
    八,礼的节制及生命的绵延
    8. Constraints on Rites and the continuation of life
    
    
    第四十八章 《周易》的历史哲学
    Chapter Forty-eight The Philosophy of history of “Changes of the Zhou
    (Zhouyi)”
    
    一,周易是中国文明的首要经典
    1. “Changes of the Zhou(Zhouyi) ”was the number one classic of the Chinese civilization
    
    二,《周易》是中国最古的诗歌
    2. “Changes of the Zhou” was the oldest poetry in China
    
    三,《周易》描述现象世界,堪称极致
    3. The descriptions of the world of forms in “Changes of the Zhou” can be called true perfection
    
    四,“阴”与“暗物质”、“暗能量”
    4. “Yin”(female)and “dark matter,”“hidden energy”
    
    五,《周易》与新生历史原理
    5. “Changes of the Zhou” and the theory of renewed history
    
    六,《周易》历史哲学导言
    6. “Changes of the Zhou” as preface to Philosophy of history
    
    七,《彖辞》《象辞》总论
    7. “Summary”(tuan)and “Symbology”(xiang)
    
    八,《乾》《坤》是历史精神的纲要
    8. “Qian” and “Kun” are the outline of historical spirit
    
    九,文明的创造阶段〔春〕
    9. “Spring,” formative stage of civilization
    
    十,文明的扩散阶段〔夏〕
    10. “Summer,” expansive stage of civilization
    
    十一,文明的君临阶段〔秋〕
    11. “Autumn,” prime stage of civilization
    
    十二,文明的衰颓阶段〔冬〕
    12. “Winter,” declining stage of civilization
    
    十三,文明的复兴阶段〔第二春〕
    13. “Second spring,” reviving stage of civilization
    
    十四,既济与未济:文明无止境
    14. “Jiji”(After Completion)and“weiji”(Before Completion)endless civilization
    
    
    
    [《全球政府论──中国文明整合世界》附录]
    “八纮一宇”、“日本”、“天皇”、“神社”、“武士”起源于中国考
    ──兼谈琉球、朝鲜、越南起源于中国
    
    
    一、“八纮一宇”中的“八纮”
    
    二、“八纮一宇”中的“一宇”
    
    三、“日本”一词起源于唐倭战争
    
    四、“天皇”起源于中国意识
    
    五、“神社”起源于中国宗教
    
    六、倭国进化为“日本”的历程
    
    七、从中国得到“日本”意识之前的倭国
    
    八、“日本”是王朝的名字而非国名
    
    九、日本〔Nippon〕和尼泊尔〔Nepal〕
    
    十、日本诞生于“岛屿对大陆的向心行动”
    
    十一、关于“日本向心行动”的四个事例
    〔一〕日本陶瓷文化的历史轨迹
    〔二〕作为明治维新之前身的“大化改新”
    〔三〕“东亚世界”──“东亚文化圈”
    〔四〕外夷与中华
    
    十二、天皇制的兴衰与中国影响的兴衰
    
    十三、从琉球、朝鲜、越南来思考日本
    〔一〕考察琉球国
    〔二〕考察朝鲜国
    〔三〕考察越南国
    〔四〕思考日本国
    
    十四、从园林建造看中国如何影响日本
    〔一〕古代园林
    〔二〕中古园林
    〔三〕近世园林
    〔四〕樱花与和魂
    
    十五、海洋世纪与东亚世界
    〔一〕二十一世纪是争夺海洋的世纪
    〔二〕从海神天后看中国文明向海洋的渗透
    〔三〕“黑潮”与东亚社会
    〔四〕日本—台湾—朝鲜的错综关系
    
    十六、对日本的一些深刻误解
    
    十七、结论
    
    
    书后漫记
    Afterwords
    
    一、最后的书评
    二、回归祖辈的文化
    三、望文生义的误解
    四、新儒家是不必要的
    五、“整合全球”并非“上帝之城”
    六、立此为社会福音派鉴
    七、本书开始起草于1975年
    
    
    援引及参考书目
    List of Citations & Reference Books [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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