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潘晴:如何从佛法教义看藏人自焚事件(4)
(博讯北京时间2012年12月14日 来稿)
    
    作者:潘晴
    

    本文在前几部分发表后,引来了一些匿名辱骂和攻击。近日来,中共的喉舌也加强了对尊者达赖喇嘛的污蔑和诽谤,试图制造一种:境内藏人连续自焚事件,是由西藏流亡组织策划,教唆、煽动而引发的舆论假象。与此同时,中共在海外的一些帮闲,也上蹿下跳的发文、发帖,罗织藏人自焚违反佛教教义的罪名,企图转移公众视线,掩盖中共才是制造如此惨烈、悲壮事件发生的罪魁祸首这一事实真相。
    
    今天,西藏问题如此频繁地在国际媒体曝光,聚焦的也不再仅仅是达赖喇嘛,而是包括境内西藏民众在内的、遍布全球40多个国家的藏人抗议和诉求。我们可以看到,连续藏人自焚引发的国际社会对西藏问题的关注,已使中共当局束手无策,除了采用军队严控――这种最原始落后的整肃手段外,竟至无以应对。
    
    中共占领西藏半个多世纪以来,争取西藏自由、祈请达赖喇嘛回家、维护西藏宗教、信仰、文化的呼声,从未象今天这样,在西藏本土被频繁地传诵着。中共传统意识形态的“爱国主义教育”和“送领袖像进寺庙”的无耻卑劣行为,恰恰激发了长期以来被压抑的西藏人民热爱达赖喇嘛、热爱西藏宗教文化的炽热情感,并且以触目惊心、让人深为痛惜的自焚方式向世界表达着“不自由,毋宁死”的决心。
    
    全世界善良的人都为藏人悲壮的献身所震撼,都会为自焚藏人送上深深地祈祷,都会去思考,为什么一个如此善良的民族,要用这么惨烈的牺牲生命的方式来呐喊呢?为什么?为什么?为什么?面对这个以百位自焚献身者,用雪域火焰烧出来的巨大问号,中共唯一掩盖罪责的手段,就只有拿出佛教“不杀生”戒律的盾牌了。所以笔者“从佛法教义看藏人自焚”的文章发表后,中共及其帮凶们如此恼羞成怒,除了歪曲和谩骂之外,并不敢真正在佛教义理上辨明是非。这说明,佛法是博大精深的,是通透一切世间出世间之法的。笔者的论述恰恰是公众需要的,这也是我们继续讨论下去之必要的原因。下面请看本文的第四个专题:
    
    如何理解佛教“杀戒开缘”背后的慈悲内涵
    
    佛陀在世时,对高僧们开示:喝水前不可以开天眼,因为水中也有八万四千虫。佛陀年代没有显微镜,但佛陀对宇宙真相的认知是究竟的,怕信众以天眼看到微虫(也是众生),心动而造杀业,故如此开示。可见人们无时无刻都在杀生,佛教不杀的戒律,专指有情众生,就是我们通过眼耳鼻舌身五根所能认知的“六道众生”,从而影响到我们的内心升起慈悲。所以戒杀、吃素、放生,是慈悲心的修法,是成佛的正道,解脱的基础。那么,我们为什么又在前文中介绍了“杀戒开缘”的各种法理依据呢?下面我们就来具体分析,佛法中“杀戒开缘”背后的慈悲内涵。
    
    前文提及,笔者在悉尼的一次研讨会上曾经和与会者说起,我问各位,你们都知道佛陀讲法,可曾知道佛陀杀人?佛陀做佛千次了,有一世示现为船长,为了救五百罗汉,杀死一个海盗。佛陀此行从内心大菩提心所生,不仅五百罗汉得度,海盗也被超拔到佛土无造恶之地,而这都是佛陀带给众生的大福报。所以在佛信众需知,心正,一切外相都是正法,佛性妙用。但众生多见皮毛,无法认知如来密意,只知佛教“不杀生”的戒律,不知只要大恭敬心修证到了。佛与众生是一体,彻见众生因缘,杀与不杀都是大慈悲心,这样才能对恶众施威猛法摧破无明。
    
    这个故事记载于《佛说大方广善巧方便经》中:
    
    佛陀有一世也是修行人,有神通。祂坐一条商船出海,在这条船上还有500个商人同行。这条船的船长(其实是海盗)知道这500个商人有钱就想谋财害命,起了杀心。
    
    佛陀立刻就知道了,祂用神通观察知道这500个商人都是菩萨转世,这个船长如果谋害这500人,这个业障很重的;就算不是菩萨转世,这个杀业也是很重的。
    
    如果让这个船长得逞的话,船长死后堕入恶道永无出期。为了不让船长造这个恶业,佛陀就把这个船长杀了,救了500商人。虽然救了500商人,可是佛陀也造了杀业呀。
    
    那么,佛陀为了救五百个人而杀了一个人,这样的作法合乎道德吗?其实佛陀虽然杀了船长,实际上是救了他,外表看是恶,动机用心是善的
    
    佛陀正是抱着这种「我不入地狱,谁入地狱」的悲心,而杀一救百,结果佛陀因此功德,超越了七大劫的修行。不光未下地狱,反而乘愿入娑婆世界来度化众生,虽然佛陀在圆寂前,向阿难现示脚上的一根刺,说明这是当年刺入海盗那只矛所化现,以证明业果不爽。但基于慈悲心故,业报廻然不同。所以在大乘戒律中是赞叹他的行为的。
    
    因此,我们在修行菩萨道时,除了动机要纯正,抱持大慈悲心之外,为救度众生,还要具备甘愿接受因果报应的胆识,因为有所造作,必有果报。其实,世间上任何事都有因果,但因果很复杂,因中具有善恶,果报也有善恶,就看孰重孰轻。例如,同一块田地里,有的种子发育不良,有的虽然没有好的外缘,一样茁壮,可见因中的成分不同,所招感的果报当然也有不同的结果。
    
    如琉璃王率兵攻打迦毗罗卫国时,摩诃男为了拯救族人,宁可牺性自己的生命,这样的行为看起来虽是杀生,但功劳更伟大。日本的井上日昭禅师杀了一位奸臣,替万民除了百害。山本玄峰禅师说:「一杀多生通于禅。」意思是:杀了一个人,因此而救了许多人,是通于佛法的。
    
    所以谈到杀生,你不是出于菩提心,就是魔业,不杀也是有漏,杀就是杀,所谓论心成罪。证到后杀与不杀都是功德,都是空性的。要证到这个境界,必须具足大菩提心,以得到神力加持。凡夫的杀业都是我心,嗔怒,执着等,心动所生,积累恶因,造成无量苦难,如战乱,杀戮等爆发。菩萨杀生其出发点都是「善」。在「因果」来说,实无过犯。我举上述佛陀的例子分析说明如下:
    
    释迦牟尼佛在过去世中,为了救度五百个商人,不得已将那立即要杀害这五百位商人的强盗杀死,这有几个意义:
    
    1、救了五百个生命。
    
    2、阻止了这个强盗种下杀人的恶业。
    
    3、出发点是善的,救人的同时,也超度了海盗。
    
    4、依因果来说,救五百而杀一,虽有果报,仍是菩萨善行。
    
    我再举例说明——
    
    莲华生大士(藏传佛教祖师),在乌金国中,当太子时,杀死一位诸侯的儿子,莲华生大士是用石子,打死一只苍蝇,也把诸侯的儿子杀死了。杀苍蝇及诸侯的儿子,是有前世因果的,苍蝇的前世是「莲花亲」。诸侯的儿子前世是娼妓「桑姆」。
    
    「莲花亲」曾经害死「莲华生大士」,而「桑姆」也牵缠在内。在这一世,莲华生大士把「莲花亲」及「桑姆」杀了,其意义如下:
    
    1、前世业报,今世还之。
    
    2、用深密救度法,令二人之魂往生清净佛国。
    
    3、使莲华生大士,由人王之因缘变成法王的因缘。
    
    再有一例,莲华生大士的应化史迹中有记载:他身披六种骷髅庄严,手持金刚铃及金刚杵及挟着三尖的天杖。莲华生大士跳着「金刚舞」。而后将天杖及铃杵拋出。铃杵击中魔子「嘎达玛」的脑袋,使其脑袋开花。天杖直直插入魔妻「札达嘎」的心中,二者丧命。按莲华生大士的解释如下︰
    
    1、魔子及魔妻若不死,天下必大乱。
    
    2、莲师用秘密的诛法迁识,把魔子及魔妻的魂,送上色究竟天。
    
    3、促成莲华生大士成就法王的因缘。
    
    这是大悲圣者莲华生大士的超度,而外人看来,仍然是杀生。
    
    藏密中的「诛」法的表面上看来,好像是在杀生害命,但是实际上,在如幻的大幻化网的密教迁识的神通运用中,是一种无上慈悲的超度,使他们脱离轮回的苦海,安住在究竟的境界之中。密教有密教的奥义,因其秘密,才叫「密教」,这些都不是一般人所能认知的。人生的「生、老、病、死」的现象均是有的,早死与晚死,到底是有什么差别呢?对众生来说,了知佛陀的无上智慧,在光明觉照之中,证悟生命的终极真理才是最重要的。
    
    宗门《语录》里面有一个南泉法师“斩猫”的公案,那不是杀生犯杀戒了吗?你要知道他为什么去杀这只猫?他杀一条生命,旁边有个和尚看到,开悟了,成佛了。这是非常的手段,在某种特殊情形之下,它有开缘。当然,凡夫不能乱学,你去杀猫,你会堕地狱,他杀猫会成佛。所谓佛法妙义就在其中。
    
    明朝末年的丹霞法师,把佛像拿来烧,他会成佛,你把佛像拿来烧,决定堕阿鼻地狱。他能干,你不能干,为什么?他有特殊的原因。烧一尊佛像,能令一个众生大彻大悟,明心见性,那一尊佛像烧得是功德多大,他用这种非常的手段,叫一个众生从这儿开悟。相反,无明众生(如文革中的红卫兵)烧一百尊佛像,也不会有一个开悟,那叫破佛身血,堕阿鼻地狱,五逆罪。菩萨用非常的手段、非常的智慧、非常的行为,决定度一个特殊的众生,而这个众生真正得度。由此可见,戒律是活的,不是死的,只是我们一般人(包括一些普通信众)不懂而已。
    
    下面我们再来看一个“放下屠刀,立地成佛”的典故,说明发起慈悲心和虔心忏悔的殊胜和功德:
    
    过去有一个小沙弥,夜晚走路时不小心踏死了一只青蛙,师父知道以后责怪小沙弥说:“你怎么可以随便踩死生灵呢?阿弥陀佛,这样一来罪孽深重啊!你应该到后山跳悬崖舍身谢罪。”
    
    小沙弥一听,刹那间犹如五雷轰顶,这才知道祸闯大了,只好含泪拜别师父,万分伤心地去到山后悬崖,往下一看,又深又暗,小沙弥心想:“跳下去,粉身碎骨,必死无疑;不跳呢,三涂受苦,累世轮回,业报逃不掉,这可怎么办呢?”小沙弥左思右想,真是进退为难,忍不住掩面痛哭起来。
    
    就在他哭得伤心的时候,有一个杀猪的屠夫经过,看到小沙弥跪在路旁痛哭,觉得奇怪,上前追问,小沙弥一五一十地把前因后果说了一番,屠夫听了,顿时悲从中来,悔恨万分的说:“小师父呀!你只不过是无心踏死一只青蛙,罪孽就这么重,要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪,屠来宰去的,满手血腥,这罪过岂非无量无边,不知有多深重了。唉!小师父呀!你不要跳崖了,让我跳吧!应该谢罪赴死的是我啊!”
    
    屠夫一念忏悔心生起,毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳,正当他随风飞坠,眼看就要命丧深谷时,一朵祥云冉冉从幽谷中升起,不可思议地托住了屠夫的身子,救回了他的生命。这个“放下屠刀,立地成佛”故事的涵义,正是显示修行忏悔的殊胜。一念的忏悔心有此功德,相对的,一念恶心想要置人于死,有时虽然没有行动,但这一念心就足以构成犯行。(即我们现在所说的犯罪动机,依大乘戒律心意犯罪,同样会有果报。)
    
    说到“放下屠刀、立地成佛”就再谈一位大家耳熟能详的人物,花和尚鲁智深的故事:
    
    这是《水浒传》中的重要人物。从他三拳打死镇关西,大闹野猪林,救出林冲,后为高俅逼迫落草江湖,直到攻打青州后,随宋江上了梁山,一路杀人无数。后来宋江征方腊,鲁智深得一僧指点,脱危解困,生擒方腊后,记起他的师傅,五台山文珠院智真长老的赠言:“听潮而圆,见信而寂。”夜宿杭州六合寺,听钱塘江潮信,终于顿悟,于是沐浴更衣,圆寂涅般,留颂曰:“平生不修善果,只爱杀人放火。忽地顿开金绳,这里扯断玉锁。咦!钱塘江上潮信来,今日方知我是我。”
    
    鲁智深大家之所以喜欢,是因为他一生光明磊落,行侠仗义,敢作敢为。虽然杀人无数,最后终成正果。(其实按大乘菩萨戒的内涵,他的杀人是为了救度众生的大慈悲。所以临终证得阿罗汉果位。)
    
    看了上述历史故事,读者就可以明了,菩萨为了适应各类众生的根性及各种环境的需要,化现的姿态是可以灵活的。比如华严经善财童子的五十三参之中,就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩萨,观世音菩萨的三十三应化身中,也现有大将军身。
    
    对佛法普通人不懂,不问因果,不知佛法慈悲深意,盲信偏听,还可以谅解,所谓“不知者不怪”。但有些人借口说佛门戒杀,装出一副悲天悯人样子来,指责藏人自焚是对生命的残害,恐怕就不是由于无知了。这些人的表演,背后究竟有什么样的原因,怀有什么样的阴暗心理,是值得人们深思的。因为这么做的根本目的,是将自焚藏人污名化,以图栽赃达赖喇嘛。人们由于不了解历史,根本不知道,藏民族绝不是一个懦弱的民族。藏人舍身,正是为了让整个民族更多的生命可以免受暴政的压迫和奴役,赢得自由。
    
    历史上,藏民族为反抗英军入侵,曾“血浴红河谷”。1904年4月,近万英军入侵西藏,攻入江孜。十三世达赖喇嘛和噶厦政府下令西藏军民全力抵抗,江孜境内从16岁到60岁的男丁紧急应征卫国抗英。他们在宗山堡上筑起炮台,用土炮、土枪、刀剑、梭镖和弓箭与入侵的英军展开了血战。时年6月,英军用大炮狂轰宗山堡炮台,弹药库被英军炮火击中起火爆炸,藏军伤亡惨重,古堡里的军民,仍用石头拼死抵抗了三天三夜。宗山堡失守后,还活着的的西藏军民不愿被俘,全部跳崖牺牲。整个宗山堡战役,五千多藏族军民无一投降、全部战死、无一生还。历史上这气壮山河的一幕,才是这个雪域民族真正气节的写照!
    
    如今中共的帮闲们,只字不提中共历史上对藏民族的残酷杀戮,一听到有人敢于反抗了,就拿什么违反非暴力原则,违反佛教“不杀生”戒律来说事,好像这些用牺牲自己生命来呐喊的藏人犯下了什么“弥天大罪”似的。
    
    这正应了胡平先生说的一段话:——“恶名昭著的罗马暴君提比留听到他的囚徒在狱中自杀,恨恨地说:“此人逃脱了我的手掌。”
    
    ——“这就是暴君对别人自杀十分痛恨的原因。因为暴君要的就是对受害者为所欲为,要的就是对受害者彻底控制,要的就是受害者任由摆布,完全屈服,而自杀却意味着摆脱控制,自杀却意味着说不;所以暴君感到恼火。出于无处发泄的恼怒,所以暴君甚至要对自杀者再加上更重的罪名”。
    
    而佛法了然于世间出世间一切因果,又怎么会不通透人间基本正义原则呢?按照这些中共帮闲们的理论,若暴政施虐、若暴乱侵入,岂不是要人们伸长脖子等死?其实不然,佛门戒的是以一己私欲而伤害生命,至于执干戈以卫社稷,反抗暴政侵凌,这正是慈悲勇猛的表现。大法鼓经载:「譬如波斯匿王,与敌国战,时彼诸战士,食丈夫禄不勇猛者,不名丈夫。」由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。
    
    更不用说,如今的藏民族在追求自由的道路中,遵循达赖喇嘛倡导的“中间道路”和“非暴力精神”,他们宁肯牺牲自己,也没有对奴役压迫他们的中共军警和官员施以暴力,更没有去伤害无辜。如果这个世界上,对这样一个和平善良的民族,用燃烧生命呐喊的要求都视而不见的话,也就没有任何公理可言了!
    
    中共的帮闲们说:自焚的藏人中,大多数是心智未成熟的年青人。因此一口咬定是受了境外流亡政府的煽动。且不说这些年青人都是所谓“翻身农奴”的后代,都是在中共的“教育培养”下长大的,而达赖喇嘛已经流亡海外半个多世纪了,在中共全面封锁的藏区,连互联网都要封掉,整个藏区军警密布。请问,达赖喇嘛又如何来进行“煽动”?
    
    人们不禁要问中共,你倾举国之力煽动一下试试,看看老百姓有谁愿意为你这个政权去自焚吗?不用说在藏区,就是在内地,老百姓也只有是为了反抗你这个暴虐的政权,反抗你们强盗式的掠夺,才会以身赴死,自焚抗议的!请问在内地发生的自焚抗议事件,又是受谁的煽动呢?所以中共这种诡辩在事实面前,就不攻自破了。
    
    为西藏自焚的百位殉道者,他们的诉求都很明确,即要求西藏自由,达赖喇嘛回家,拯救西藏的宗教信仰和文化传承。虽然其中有许多年青人,但站在佛法的角度来看,他们却都是在因地“利他舍身”的菩萨。都是为慈悲救度众生入世的菩萨化身。俗话说:自古英雄出少年,中共自己树立的榜样少年英雄刘胡兰,死的时候不是也只有15岁吗?毛泽东不是还专门题词:“生的伟大,死的光荣”吗?更不用说“歌唱二小放牛娃”了,死的时候还是个孩子。所以请不要用凡夫无明的眼光来看问题,拿年龄和身份来说事,菩萨入世是为了救度众生,就在普通民众之中,心中无佛,就是真菩萨站在你的面前,你也看不出来。
    
    佛教里有一个公案,僧崖法师说自己是凡夫,愿代众生受苦,燃身供佛,但从他圆寂时的瑞相来看,他肯定是一位大菩萨。这几天有朋友和我讨论:“凡夫能不能代众生受苦?”根据很多经论的观点,我理解为:凡夫是可以代众生受苦的。僧崖和尚燃指供佛时,有人问他痛不痛?他回答:“痛由心起,心既无痛,指何所痛?”他说得很有道理,如果能安住于无我的智慧境界,则不会有疼痛的感受。没有无我境界的凡夫,要代众生受苦肯定会感受痛苦,但如果他的心力特别强,如阿底峡尊者的上师达玛日杰达等,这样,就是凡夫也可以代众生受苦。
    
    关于凡夫代众生受苦的原理,智者大师在《法华玄义》中说:“良以悲心熏于智慧,能拔他苦;慈心熏于禅定,能与他乐。”意思是,当悲心和智慧结合时,以缘起力就能拔除他人的痛苦;当慈心与禅定结合时,以缘起力就能给他人带来安乐。因此,不仅圣者菩萨可以通过自他交换来解除众生的痛苦,即便是凡夫,如果悲心特别强烈,由于无私的悲心和无我的智慧是相应的,也可以代众生受苦,从而解除他人的苦难。
    
    有一位朋友在网上发帖说:“让我代众生受苦太可怕了,自焚烧自己,我连想都不敢想。”这些事都是应该由什么什么名人来做的。有这种心态非常正常。众生的相续不尽相同,有的人利他心特别强,有的人利他心很弱;有的人自私自利心特别强,有的人自私自利心很弱。大乘种性和小乘种性也存在这种差别。因此,如果利他心特别强的人,即便是凡夫也有勇气舍身来代他人承受痛苦,这就是自焚藏人值得世人敬仰的原因。
    
    今年进入十一月之后,藏人自焚事件发生的频率越来越快,今天得知已增加到100人,中共政权对此的反应当然是更加地戒备森严,颁发种种最新命令、布告,对藏区更加地施以严控,更大范围的操控国内外舆论,企图掩盖事实真相。但问题在于,僧人自焚,你可以封锁寺庙,你也可以封锁一切公共新闻,但百姓自焚,你总不能将所有藏区、甚至所有藏民住所都封锁起来吧?
    
    因此,在境内藏人已经高达百人的连续自焚事件发生之后,人们就可以清楚地看出,西藏问题并不是中共说的:达赖喇嘛一个人的问题,也不能简单归结为世俗政治与宗教之间的冲突。西藏问题是整个藏民族群体的生存状态问题,是西藏民族的民族自由、基本人权和宗教、文化和语言的传承问题,也是整个现代社会的文明指标问题。正是这样的一种价值认同,凝聚了境内外西藏人的精神诉求。
    
    已经退出政治权力的达赖喇嘛,将对西藏未来的引领,交给了民选的流亡行政中央,客观上揭下了中共一向所指责的达赖喇嘛将西藏问题“国际化”的假相。让西藏问题“返璞归真”,回归到它从来也没有离开过的本土。我们看到,回归本土的西藏问题,因其与国际社会文明价值接轨的现代性,从而融入了自由民主的理想诉求。
    
    前不久,上万名境内藏人前往印度佛教圣地菩提迦耶,聆听尊者达赖喇嘛传授「时轮金刚大灌顶」法会。据悉,来自世界各地的逾20万信众参加了这一宗教盛会,其中包括近千名来自境内的汉人。这在有史以来还是第一次。这也是达赖喇嘛脱离政治权力后第一次以单纯宗教人士的身份,向境内外藏人和华人传授法会和演讲。尊者以佛教传承中“时轮金刚”所赋予的“创造和谐生活的一环”来启示信众,达到“净化身心,从而创造内在的和平”之目的。
    
    笔者注意到,达赖喇嘛的语言不仅超越了宗教和国界,也超越了政治意识形态。尊者指出:包括西藏问题在内的所有世界上人为所致的问题,都是佛法所称的“皆因无明之故”造成的。达赖喇嘛特别向来自境内的藏人开示演说,高度赞扬他们在中共严控的半个多世纪里,以顽强的勇气捍卫和保护西藏的宗教与文化,称他们“是西藏真正的主人。”
    
    长期以来,国人中的大部分人,由于对西藏的宗教文化、对达赖喇嘛所秉持的精神理念所知甚少,基本认知局限在中国政府制造的舆论氛围,和电影“农奴”的政治说教以及所谓“自古以来”的谎言里。长此以往,华人群体中难免出现一种由于无知造成的偏见,和由偏见造成的隔膜。尽管许多人对中共一党专制深恶痛绝,但一牵扯到西藏问题时,许多人(遗憾的是,由于宗教文化和生活习俗的差异,“不明真相者”在注重实际利益的中国人中为数甚众)即使主观并不情愿,客观上也会不自觉地相信官方的宣传,认为所有发生在藏地的民众诉求都是“骚乱”,都是海外“达赖喇嘛集团”或“藏独势力”煽动的云云。
    
    汉民族在大一统观念以及无神论影响下的傲慢和缺乏常识,使得一些人对信仰佛教,千里朝圣,五体投地朝拜寺庙的藏人感到困惑,甚至认为这就是愚昧、落后。自2009年西藏境内接连发生僧人自焚事件以来,在可见的华文媒体和海内外论坛中,罕有反思与同情,多是附和中共宣传,辱骂甚至“妖魔化”达赖喇嘛和流亡政府的言论,从中可以感到中共统治60年延续下来的思维定势和语言暴力。尽管这种声音远非主流,但由于“华文媒体主流”刻意无声,因此,这“一面之词”至少对大陆民众来说,便掩盖了大部分的事实真相。
    
    笔者从海外华人与西藏流亡者接触的经验来看,并不是大部分中国知识分子都没有良知。对许多人来说,藏传佛教和神秘的西藏文化,仍然是一个未知领域,深奥难解,而西藏问题本身既复杂又敏感,所以很难对西藏发生的事件作出及时和客观的反应。笔者认为,导致这种局面的直接原因,是由“无知”即佛门讲的“无明”造成的,同时也受到这个世界盛行的功利原则的影响。这也是笔者发愿,以无我的菩提心,写出这篇文章来的原因。因为对许多人来说,这也许是了解自焚事件背后的佛法教义真正内涵,和了解西藏宗教文化有用的入门参考资料。
    
    在21世纪的今天,西藏人民为了宗教自由和尊严,竟不得不采用“自焚”这样一种极其惨烈和悲壮的方式来进行抗争。笔者的心灵在受到极大的震憾之后,认为这是我们置身其中的,所谓文明世界的耻辱!基于人的基本良知,基于人类社会的基本正义,所以我要公开站出来为藏民族、为牺牲者呐喊。尽管笔者的声音是微弱的,但独裁者听得到,从其帮凶的反应中就可以看出,真相是使独裁者最为恼怒和恐惧的!
    
    因为,当人们了解了西藏民族,了解了佛教真正的精神,勇敢地站出来,为苦难的藏人说话的时候。就是将西藏人民和中国人民争取自由的奋斗,连接在一起的时候。而拯救西藏,就是拯救我们自己!西藏问题将成为所有关注中国未来命运人士的共同问题。雪域高原,其年轮和沧桑所见证的真相和痛苦,其生命燃烧所发出的光芒和火焰,对于国人、特别是中国知识分子来说,都是对其灵魂与良知的映照和拷问。
    
    最后笔者用刚刚在邮件中读到的一句话,来祝福那些为自由和信仰献身的英灵:一位日本艺术家Tomoyo Ihaya为自焚藏人作画四十多幅,其中一幅画的文字说明是:river carries your souls to the white light and you will come back to your motherland, free and peaceful motherland.(河流带着你们的灵魂奔向光明世界,将回到你们的祖国——自由和平的祖国。)
    
    
    (注明:本文是笔者“拯救西藏,就是拯救我们自己”的系列文章的第五篇)
    
    第一部分,“如何看待藏人自焚事件”请链接:http://boxun.com/cgi-bin/news/gb_display/print_versiOn.cgi?art=/gb/pubvp/2012/11&link=201211102217.shtml
    
    第二部分,“藏人自焚的实质,究竟是自身还是舍身”请链接:http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212031706.shtml#.UMEPBPGcWDc
    
    第三部分:“利他舍身式的自杀——大乘佛教的自杀观”请链接:http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212072303.shtml#.UMWj5_GcWDc
    
    第四部分:“藏民族的生死观,和如何解读佛教不杀生的戒律”请链接:http://www.peacehall.com/news/gb/pubvp/2012/12/201212132045.shtml
    
    
    潘晴
    2012/12/14
    于澳洲悉尼 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
26191922209
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