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潘晴:如何从佛法教义看藏人自焚事件(3)
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(博讯北京时间2012年12月13日 首发 - 支持此文作者/记者)
     文/潘晴
    
     佛教戒律中,对“戒杀”还是“开许”截然不同的态度,需要我们追本溯源,来探究事情的来龙去脉。原始佛教经典中曾记载了僧团内部大量的自杀现象,佛陀因此制定了“不杀生”等戒律。但也有一些自杀事件被佛陀默许。当时判断自杀的标准,是以自杀者本身死前的心境和死后的去向来决定的。

    
    如果能够体悟诸法无常、无我、没有烦恼和痛苦,佛陀是允许一些比丘自杀的。佛陀开示:如果能够对身体无有贪著,无有欲望,便是善终,后世果报亦是善的。所以跋迦梨自刎后,佛陀也同样为他说“第一记”。可见在特定的条件下,自杀已因现实情况而被容许。
    
    大乘佛教和小乘佛教的不同之处在于,小乘重在自我解脱,大乘重在利他。这种崇高的精神,在佛经中一再提倡,成为菩萨道行者追求的重要目标。正如《菩萨十住经》中所说,菩萨为救众生,内外一切,皆可施与他人。其中有……妻子男女.及支节手足,耳目鼻舌,举身施与,无所爱惜。大乘经论中广引释迦佛前生时,牺牲自己性命救度众生的故事不胜枚举。可见大乘菩萨行者对信仰的热衷要远远超过小乘。
    
    那么,同为大乘信仰的藏传佛教又是如何看待“生死”的呢?首先,我们需要来了解藏传佛教中对“生死”的一些看法:
    
    一、藏传佛教的“生死观”
    
    人们都说西藏是神秘的,最主要的原因就是西藏的宗教为它披上了神秘的外衣。佛教自7世纪传入西藏并与本土宗教苯教相互融合,形成独具雪域特色的藏传佛教以后,佛教文化就已成为西藏的主体文化。佛教的思想观念已渗透到人们的思维模式、道德规范、风俗习惯、行为方式中,同时在西藏的哲学、文学、教育、法律、天文、医学、美术、建筑等方面打上了深深的烙印。对于生死这样重大的问题,藏传佛教更表现出了雪域独有的特色。
    
    作为一支有别于印度佛教和汉地佛教的宗教流派,藏传佛教虽有自己的特色,如自己原始的苯教信仰、神秘的密宗现象等,但藏传佛教依然以印度大乘佛教的基本理论为主体。在生死观问题上,藏传佛教继承和发扬了印度佛教因果报应、生死轮回的学说,将人的一生划分为过去、现在、未来三个部分。认为人在现世中得到的幸福或者灾难都是前世行为的因果报应,而在现世的善恶行为同样会成为来世报应的根据。但佛教认为生死之苦是可以解脱的,佛教的经典中渗透了对生死的态度,佛教的四谛、十二因缘、六度就是三种解脱生死之苦的方法。四谛是以苦为因修道求果的解脱法,十二因缘是以因果关系为基础的解脱法,六度则是自利利他的解脱法,可是若要从根本上解脱痛苦,最根本的就是要消除“我执”。佛教认为众生由于不能体认自己的心性,而起种种妄念、执着、造业,结果受因果报应,在生死中轮回没有期限。故众生只要能够了知体认自己“本无生死的寂灭之心”,看清生死实相,破除“我执”,就可以正确的看待生死,证悟所谓“生死涅槃”。受佛教的影响,所以生死轮回、因果报应的思想深深的反映在藏民族对待死亡的态度上。
    
    与其他民族相比,藏民族在看待“生死”的问题上也许更为超然,其中最殊胜的特点就是重视临终关怀,让临终者面对死亡,正确地看待死亡,了解生命的意义。因为面对死亡,每个人都充满了恐惧,人们认为现有的一切都会随着死亡的到来而消失,人们面对即将失去一切时,都会表现出否认、愤怒、失望、接受等几个心理过程。所以临终者更期待被人理解,作为家人或者朋友要帮助临终者面对死亡,帮助他确立死后能转生三善趣的信念。由于受到佛教的影响,藏民族对死亡的看法是:肉身虽坏,精神不死,死后复生,流转不息。藏人特别是生活坎坷的人对死亡却又充满了希望,认为死后可以转生更好的境界,故藏人表现在脸上的死亡态度更多的是安定、慈祥、充满信心。
    
    “中阴救度”是藏传佛教中独特的教义,是针对如何面对死亡,使死亡成为好的转生来世的导引之法。藏传佛教将人的生存状态特意划分出了“中阴”阶段,即人死后到投生前的这个阶段,一般为49天。按照《西藏度亡经》的观点来看,生命是由连续不断的意识境界组成的。最初是“生有意识”,最后是“死亡意识”,介于两者之间的即“中阴”境界,这三个阶段也分别称作临终、法相及投生中阴,他们代表初期、中期和后期“中阴”。《西藏度亡经》中对死亡的过程有详细的论述,这本书在藏民族的死亡观中占有十分重要的地位,故人们认为对于处于中阴阶段的亡灵念诵此法可以使他们清楚的知道自己所处的境界,帮助他们能更快地转生。
    
    正是由于这样的宗教传统,所以我们看到,在一起起自焚事件发生后,藏人们无论是僧侣还是民众,都会自发的去保护自焚者的遗体,防止中共军警的抢夺,自发的聚集数千僧侣和民众为亡者进行“超度”仪式,念诵各种往生咒和《西藏度亡经》,使他们能顺利的进入三善趣,并且家人也不表现出来悲痛以免让亡者有牵挂而不能转生。家中有人去世当然伤心,但是藏人却把这种悲痛转化成为对死者的美好祝愿。总的来说,藏民族在生死问题上,对生和死都倾注了大量的关怀和祝愿。
    
    由于受到藏传佛教生死观的影响,藏民族不光在人死后,为亡灵进行“超度”仪式,在处理遗体上也体现了藏族的特色。他们认为人死之后还要根据今世的业继续在六道中轮回流转,但是身体就像被抛弃的破衣服一般,成为一件没有用的东西,这样的观点似乎也在提醒他们认识到自己,目前(今生今世)只是大千世界中的一个过客。藏族人认为尸体是没有用的,与其浪费,不如布施予鸟,也算是在世间的最后一件善事,即“天葬”。天葬是西藏处理尸体的一个特殊方法,也是西藏的特色。即人死后会把他送到天葬台,并由专门的天葬师肢解以后喂食给秃鹫。把尸体布施给秃鹫,一方面是受到佛教“六度”布施的影响,另一方面藏族崇拜神鹰,认为它是沟通天上和人间、人与神的使者,人们希望通过它把自己的神识带上天。此外还与藏族的“天”信仰有关,“天”在藏族心目中具有崇高的地位,它不仅作为自然界的天,也是人格化的天。关于天葬的来历和确立,人们认为可能与早期弃尸荒野任鸟兽食之的做法有关,久而久之就形成定式。此外,将天葬作为藏族的主要葬式可能与后期密宗在西藏的兴起有关,密宗将“尸林”(天葬台)视作特别的道场,认为是空行母聚集的地方,可以得到加持,在尸林中修持可以克服自身的恐惧,考验修持者的毅力,消除杂念幻觉等。藏族人民在进行天葬时,会脱掉死者所有的衣物和饰物,意味着人是怎么来到世上的也是怎么走的,不想让任何的外物牵绊着。
    
    在西藏由于地理环境的限制,人死后的葬俗并不仅仅限于天葬,会根据自然环境、死者的身份有天葬、水葬、火葬、塔葬、土葬等形式。虽外在形式有所不同,但是都表达了人们对死者能转生善趣的美好祝愿,笔者认为西藏的天葬则更多的反映了藏民族超然的“生死观”。
    
    在了解了藏民族的“生死观”之后,针对公众最为困惑的问题,即信仰佛教的藏人,虽然他们“舍身”的目的很明确,但毕竟是以付出人的生命为代价的,这种牺牲是否符合佛教“不杀生”的戒律呢?是的,这个问题是理解藏人自焚事件的关键点,也是笔者撰写此文的出发点。那么,为什么在社会发展已步入现代化的今天,藏民族仍要为维护宗教信仰、为争取民族自由而悲壮献身呢?如果理解了佛教制定“杀戒”的真正内涵之后,人们的疑虑就会豁然开朗。就会明白藏人自焚是基于舍身利他的崇高目的,这是大乘佛教的根本精神,与佛教戒律并不相违。人们一旦了解了真相,中共对自焚藏人“污名化”的指控就会不攻自破。而造成如此惨烈自焚事件背后的真实原因——中共对藏民族奴役和压迫的真相,就再也无法继续掩盖了。下面我们就开始讨论本文的第三部分,也是对理解上述问题来说最重要、最关键的部分:
    
    二、如何解读佛教“不杀生”的戒律
    
    针对藏人自焚事件,人们最困惑的问题是:按佛教戒律,自杀罪极重,根据藏传佛教密宗“人身难得、即生成佛”的修行教义,人们应该更加珍惜生命。而藏民族又是一个深受佛教“因果轮回”思想影响的民族,自焚藏人中又有许多是僧侣,有的甚至是仁波切(藏传佛教的活佛),应该持戒更严。不杀生(包括自杀)是佛教的基本戒律,僧人出家时都要受戒,即使是在家信众,只要皈依了三宝,也要受“五戒”。那么有人要问:倘若是为了伸张正义,启醒愚蒙,存志士之仁,怀慈悲之义,为信仰、为民族献身而自杀者,是否也有罪呢?
    
    佛教大德李柄南居士对此是这样说的:佛法有原则,有方便,未可呆板。所问之事,果于众于国有益,即可为之。佛经有割肉饱亲,半偈舍身等,便是其例,世法中不降敌,不辱身,其例亦多。义之所在,焉得说罪。
    
    笔者对此的理解是:佛教杀生是重于动机,佛教所谓的「不故杀」,是因为广泛的大乘慈悲思想而来的,换句话说,佛教的不杀生是基于生命轮回的实相和甚深慈悲的观念,基于因果法则,在行为中必须要有选择,不是盲目的,而是采取重点主义。佛陀制定不杀生戒,以及在大乘戒律中的开、遮,是论心成罪,而非否定生命,不论它的轻重——都是论心成罪,看你的心态动机是什么。
    
    什么是戒?戒,梵语“尸罗”,清凉义、谨持义,也称为戒律、律仪,包括止持和作持,即此应做,此不应做。严持戒律,能防非止恶,令身口意三业清净、威仪具足;面对可意境或不可意境,不起贪嗔之心,内心清净无染;烦恼现起时能够及时觉知,并如法断除烦恼。
    
    佛教最基本的“五戒”,本质是论事不论心,也不难持。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。比如说杀生,你看见一小动物,或你的仇人,你心里有杀的念头,但并没有行动真的去杀害它(他),不算犯戒。而菩萨戒(大乘戒律)则是论心不论事,对杀盗淫妄四重戒、或开缘、或遮持、端看动机、论心成罪。
    
    大乘佛教中的菩萨戒,非常重视心意犯罪的轻重,每一条戒相之中都有开、遮、持、犯的分别,如《瑜伽菩萨戒本》中说:为利他故,善权方便,杀盗淫妄、身口七支、于彼众生、知此事已,为当来故,深生惭愧,以怜愍心而断彼命。由是因缘、于菩萨戒、无所违犯,而且生多功德。
    
    犯同一条戒,因动机、方法、结果等的不同,导致犯罪的轻重与忏悔的方式也不同。如杀人时要具足“是人、人想、杀心、兴方便、使人断命”五个条件,才构成不可悔罪,这与现代刑法因重视犯意和犯罪事实而制定的犯罪构成要件、来审案和判案的道理是相同的。但是佛教心意戒的积极意义,在要求个人自发地观照身口意的起心动念,防范不法于念头起时,较世间法更为彻底。
    
    那么什么是菩萨戒呢?
    
    什么是菩萨戒?就是发菩提心的菩萨所持受的戒律。汉传佛教历史上一直比较流行《梵网菩萨戒》。但是,《梵网菩萨戒》是入地菩萨的境界,是卢舍那佛在千花台上为释迦牟尼佛及大千世界云集的大菩萨所说,所以较难行持。与此相比,《瑜伽菩萨戒》是未来佛弥勒菩萨根据佛陀的经教,并结合众生的实际情况,为娑婆世界的众生而说,开遮很合乎人性,比较容易行持。而藏传佛教一直流行的是《瑜伽菩萨戒》,有关译本和注疏约有八九种之多,如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等。对于汉地信众了解菩萨戒而言,是非常好的参考资料。
    
    “瑜伽菩萨戒”的戒条为四重四十三轻,“梵网菩萨戒”为十重四十八轻。
    
    “杀、盗、淫、妄”四戒是佛教中最基本的戒条,为什么“瑜伽菩萨戒”的四重戒中却没有这几条?圣严法师对此的解释是:《梵网菩萨戒》属于顿立戒,不需要经由五戒、八戒的次第,也不需要具备声闻戒的基础,就可直接受菩萨戒,自然要强调“杀、盗、淫、妄”这些基本戒条;而《瑜伽菩萨戒》属于渐式戒,必须以别解脱戒为基础,必须受五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒之后,才能进一步受持菩萨戒。
    
    由于“杀、盗、淫、妄”为声闻戒中的基础戒,即别解脱戒中已经包含,而“瑜伽菩萨戒”所强调的只是作为菩萨戒的重点,即摄善法戒和饶益有情戒,从对治凡夫的贪、嗔、痴来制戒,因此,“瑜伽菩萨戒”的四重中不包括“杀、盗、淫、妄”这几条基础戒。
    
    所以,它们的不同可归纳为以下几条:
    
    1、梵网戒本为释尊所说;瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。
    
    2、梵网戒本具明十重四十八轻,为道俗兼摄之顿立戒;瑜伽戒本以三聚净戒、四种他胜处法为基准,亦通摄道俗,然必先受声闻七众戒而久已成就无犯者,方能受持,故为渐立戒。
    
    3、梵网戒本较为严格繁琐,受者应绝对依教奉行,善守律仪,遮止一切轻重垢染;瑜伽戒本则较方便善巧,通权达变,是染非犯,有开有遮。
    
    总之,《梵网经》的戒条,很符合汉地的伦理和佛教界的习惯;而《瑜伽菩萨戒本》开遮善巧,通权达变,更易为人接受。
    
    现在,我们就来看看藏传佛教中的一位大法王是怎样来解读《菩萨戒本》中对舍身布施的看法,以及在菩萨戒中对杀戒是如何开缘的论述:
    
    《走向解脱·菩萨戒品》节录
     ——菩萨戒律仪论 大法王白玛旺甲 造 堪布益西彭措 译
    
    丑三、饶益有情精进(节录)
    
    1、舍身布施
    
    ……有人说,虽然精进能成佛道,但此过程中必须修持施舍手脚肢体等苦行,因此他十分害怕,这是由于愚昧,自生无端的困惑与恐惧。《入中论》中说,菩萨一方面因强烈的大悲心,一方面以无我的智慧,在布施自己的身体时,不但没有痛苦,反而会生起欢喜心。即使暂时没有证悟这种境界,要感受一些痛苦,但是这种苦与轮回苦有轻重利害之别。为利有情,应勇敢承受这种痛苦。
    
    如《经观庄严论》云:“荷负众生担,懈怠丑非胜,为解自他缚,精进应百倍。”菩萨发心荷负众生重担,若懈怠则为丑事,为解自他种种系缚,应当百倍精进修行。菩萨的精进不被妄念、烦恼、苦痛等一切违缘所动摇。菩萨看到世人的野蛮、残酷、毒害、斗争等,心无退转。乃至证得菩提果之前,对勤行各种善法无有厌足,饶益有情无有间断。
    
    金刚上师法王如意宝晋美彭措曾于五台山亲见文殊菩萨,尔时于智慧伏藏中自现的教言《忠言心之明点》中云:“无始轮回痴暗中,流转无亲如疯人,寻找寂乐美宅故,今应喜闻佛经海。”诸大德均强调以多闻而求闻的智慧,不但是凡夫,乃至三地菩萨都应精进求法,如经云:“越过刀山与火海,舍生赴死求正法。”
    
    ……如下所说。就禁恶行戒而言,若以嗔恚心杀生犯堕罪,若以菩提心等的善心去杀生,是堕罪之影事。杀生是严重损害众生的事,以大悲心不杀生是无罪的,但若杀众生对他有大利益,不去杀他是无罪的影事,实则造罪。以其它烦恼心造罪业情况依此类推。
    
    2、杀戒如何开缘
    
    当对他人获得利益成了殊胜方便的时候,十不善业中身口之七不善业有开许的机会。譬如为了救度很多众生的生命而杀一屠夫;遇到一个快饿死的人,自己去一个富人家偷东西给他吃,使他免于死亡;若有一女人贪淫烦恼炽盛,若不与淫,她将死亡,为救度她而行邪淫;若有一人即将被杀,藏于自家而妄语说见他逃别处;若有一恶友欺骗另一人,将彼引入堕落险地,为救彼而作两舌;若有一人内心痛苦,为减轻其苦恼,或有喜欢言语之人,为引导他进入佛门,有这种必要而绮语;或为调伏某人而呵斥责骂等作恶口,如上所说皆为开缘,表面看起来为不善业,实是善法。身口七支之开缘如下作详述。
    
    杀生开缘。如果菩萨得知有一盗贼为了获得财物即将杀害许多生命,或者将杀害大德声闻、独觉、菩萨,或者他将造多种无间罪业,菩萨这样想:“如果我杀死那个恶人,自己就会堕地狱,如果不杀,他将造无间罪业,受无量大苦。我自己宁可杀那个恶人堕地狱,而不让他受无间地狱大苦。”菩萨如此思考之后,生起意乐,为将来的缘故生起怜愍心而断恶人性命。在正行杀时,自己怀着善心或无记心,不间杂恼恨。又因为没有其它方便可得,所以深生惭愧。由这样的因缘,虽然杀了那个恶人,但不违犯菩萨戒,反而能引生很多功德……(下略)。
    
    如上所说,表面上看起来不善之行为,其实于众生有利益,为善法,佛均开许。《大日经》等经论只开许身语七支,于意之贪嗔痴不开许,因为判别善与不善唯依发心。《清净心之罪障经》中有这样一则公案,颂云:“善意将鞋垫,置于能仁顶,他人舍弃彼,二者得王位。”《中观四百论》云:“菩萨由意乐,若善若不善,一切成妙善,以意自在故。”《菩萨戒二十颂》云:“具足悲心与慈心,及善心者悉无犯。”宗喀巴大师说:“心善地道亦贤善,心恶地道亦恶劣,一切依赖于自心,故应精勤修善心。”宁玛巴大成就者无畏持明洲在《功德藏》中说:“只随善恶意差别,不随善恶相大小。”因此,判断善恶的根据是发心,意之不善业何时也不开许。
    
    ——以上文字段落摘录于《菩萨戒律仪论》
    
    看了法王的开示,笔者的理解是:受持菩萨戒是要以慈悲心饶益众生,要不为名相所惑,通权达变,做一切对众生有利的事。要以善巧摄受、接引众生,修布施、爱语、利行、同事等四摄法门。一旦发心做菩萨,要求是很高的,所以菩萨行为是“难行能行”,必要时的舍身护法,舍己救人,或在必要时基于慈悲心,对性罪中“杀、盗、淫、妄”四重的开缘,都要符合饶益众生的大悲心。
    
    从以上的介绍,不难看出菩萨戒和声闻戒的差别(即小乘和大乘持戒的差别)。而弥勒菩萨所说的《菩萨戒本》,里面字字句句都充满了佛法的高度智慧。为什么?所谓大千世界、无奇不有,在这个人事物复杂变迁的世界上,佛法要都能适应,世法、佛法一样,都要懂得通权达变。所以佛法不是死的,是活活泼泼的,对应教化各类众生,形式可以有千变万化。
    
    但佛法万变不离其宗,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,慈悲利他”,这个原则是不变的。其实这些法理原则,戒经上都说得很清楚。但不了解佛法的人士和普通信众却不知道,所以一听到藏人自焚,先不问背景原因,就认为违反了佛教“不杀生”的戒律,一旦这个观念先入为主,也就很难去了解事情的真相了。
    
    三、藏人自焚是“舍身利他”的菩萨行
    
    为什么笔者认为藏人自焚是“舍生取义”,而没有违反佛教戒律的根本精神。简单地说:就是菩萨戒持戒的方式有开、遮、持、犯,每一条戒都有开缘,决定在利益众生的哪种状况之下,可以开缘。开戒不是破戒。破戒是没有开缘状况的时候,你要开戒,那就是破戒。开戒是为利益众生,是为感动一切众生,是令一切众生觉悟,菩萨不惜承担众生的业果,完全是基于利益众生的大悲心,所以佛法中才有特殊的开缘。
    
    这个原则其实在世间法中也很好理解,比如说:人人都知道要遵守交通规则(戒律):红灯停、绿灯行,违章驾车就会发生交通事故,酿成生命财产的损失。而医院的救护车、消防队的救火车、执行公务的警车,却可以不受交通规则的限制。原因很简单,违章(开缘)是为了救死扶伤、救灾救人、抓捕罪犯,目的是为了公众的利益。人们只要置换一下,就可以领会。比如佛教中的“五戒”=交通规则,违章就会发生事故=违反戒律就会有果报,而救护车、消防车、警车的违章是基于公共利益=菩萨出于利益众生的目的对戒律的开缘。
    
    由上面这个简单的比喻,各位是不是对蕴涵深厚的佛法教义,产生了一种令人恍然大悟的感觉呢?弥勒菩萨说《菩萨戒本》对佛法的开示,对我们透过名相,看清因果,如实观察事情的本质,是很有启发的——如弥勒菩萨说,修菩萨戒的人,可以用霹雳手段显示菩萨心肠。基于救度众生的需要,在特定条件下,甚至是打人骂人、说谎、绮语、抢夺、杀人都可以开缘,不光无罪,还有功德。对此情形,社会公众如不了解佛法真意,就会误判,就如同目前在华人社会中普遍误判的一样,认为藏人自焚违反佛教“不杀生”的教义,这实际上是只知其一、不知其二,佛法是圆融的,为了救度众生,更是灵活通变的。
    
    因为大乘佛法的根本精神是慈悲利他,只要是为了救度众生,为了制止罪恶(使罪恶者免于做出下无间地狱的罪业),对戒律的开、遮、持,都是不违背菩萨戒的。其实,在这个世界上佛法、菩萨道无处不在。六祖慧能说:佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如觅兔角。人们如果真读懂了《瑜伽菩萨戒》,就知道世间一切真正为大众谋利益,为自由、民主、信仰、人权事业献身的革命家、政治家、人权活动家,乃至一般有正义感的民众,在弥勒菩萨看来,他们都是行的菩萨道。更不用说,震撼世界的藏人自焚,每一位殉道者都是为了西藏民族的自由人权、宗教信仰、民族文化而献身的,难道他们不是大慈大悲的菩萨“利他舍身”吗?其实,这是人们用常识就可以判断的,没有人会不珍惜自己的生命,没有崇高的目的,谁又会去选择赴死呢?
    
    而雪域藏地是观世音菩萨的所化刹土,每一个藏族人都会念观音心咒。《宝箧经》中说凡是会念观音心咒的人都是大乘种性。所以藏族人应该说都是大乘种性,藏地的出家人没有不发菩提心的。出家人在受戒时,同时要受别解脱戒和菩萨戒,普通民众也深受佛教思想影响。所以笔者认为,那些为信仰、为自由、为民族献身的自焚藏人,无论是僧侣还是还俗的在家人(根据教义,戒体仍在),都可以说是菩萨的化身,大家应该对他们“舍身”的菩萨行,从心底里升起敬仰心。这不光可以清净你自己的心,也可以种下一颗慈悲功德种。在此,笔者真心的奉劝一些不明真相的人,不要因为自己不了解佛法,就跟着中共喉舌来指责、诽谤这些“慈悲利他”的献身者,因为依据佛法,这将犯下诽谤菩萨的罪业,《信力入印法门经》中说:“若其有人谤菩萨者,彼人名为谤佛谤法。”
    
    佛经中说:“若以嗔心反对菩萨,比将一切众生关入牢狱的罪过还大。若诋毁菩萨,比杀害南瞻部洲一切众生的罪过还重。若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨或者对他们说不悦耳之语,比毁坏恒河沙数佛塔的罪过还严重。若诋毁菩萨,比杀害一切众生并夺取他们财产的罪业还要大。”一个人一旦入了大乘,只要相续中的菩提心没有失坏,对这样的菩萨都不能以恶心辱骂。而辱骂大乘胜解行菩萨的罪业比毁坏恒河沙数佛塔还严重。可见诽谤菩萨的罪过有多么严重。
    
    需要了知的是,此处的菩萨不只是文殊菩萨、普贤菩萨等登地的大菩萨,而是指一切菩萨。很多经论中都说,诽谤菩萨罪的对境包括初发心菩萨,即相续中真实发起世俗菩提心者,诽谤这种菩萨也有严重的过患。由于菩萨往往隐藏身份,众生因为无明,常常对他们造下重罪。藏地有一个谚语:不知盗贼、菩萨在何处。这句话是非常有道理的。看到这里,各位就明白了,对待藏人自焚事件,不要以为可以信口开河,恶意诋毁。佛法不虚,果报不爽。不要认为这些自焚的藏人就是普通凡夫,理解了佛法,就知道这些献身者,才是“利他舍身”的真正菩萨行。
    
    如印光大师云:菩萨之心, 犹如太虚, 无不包括。欲利益众生, 作种种方便, 不得以凡夫知见,妄生测度。以彼已证法忍,了无人我之可得。唯欲摄受一切众生, 入于如来大觉法海。若有计较, 便属情见, 便与无人我之道,不能冥契矣。云布施头目髓脑, 则诚然。
    
    ……此显菩萨内外俱舍, 了无贪惜。内而头目髓脑, 外而国城妻子, 无一法生贪著, 故能于生死中独得解脱。彼受施者, 由菩萨愿力摄持,或于即时, 或于后世, 无不亲蒙利益, 了生脱死。如歌利王之割截身体, 后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心,
     何可以凡夫小知小见测量?
    
    四、不畏生死、不住涅槃
    
    如何看待藏人自焚事件,其实反映了人们不同的价值观。在中共专制文化和无神论的影响下,国人中,只懂得强权,只迷信功利,只相信今世,只追逐享乐的人生观,已成为社会的潮流。在这样的一种社会意识形态下,藏人自焚所象征的“慈悲利他”的菩萨献身行为,确实与这些纵情物欲、醉生梦死的中国特色格格不入。人们真的要理解藏人自焚所表现的崇高精神,必须摆脱中共专制腐朽统治对我们这个民族精神文化的毒害,回归人性的良知与道德的本位。
    
    庄子曰:「小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。」藏人自焚正是以他们的献身,表现了:不畏生死、不住涅槃、以身殉天下的伟大精神。
    
    慈济功德会证严法师曰:「人生有来有去,透彻因缘与无常之理,才能超越困境,做一个生死自在的自由人。一切人事圆融,了无牵挂,随顺因缘,死时无惧,这就是真正的了生脱死。」
    
    《西藏生死书》与《生死无惧》二书的作者索甲仁波切说:「我们的无明所称的生和死,不过是那个流动和整体的不同面相而已。要学习如何死,就要学习如何生。而接近死亡,才可以带来真正的觉醒和生命观的改变。」
    
    索甲仁波切又说:「生命就是生死共舞,无常律动,每当我听到山溪奔腾、浪涛拍岸,或自己的心跳声,宛如听到无常的声音,这些改变,这些小死亡,都是我们活生生地和死亡接触。对某些修行成就者而言,死亡并非挫败,而是令人欢欣之事,是此生最具荣耀的时刻。我希望每个人既不怕死,也不怕活,每个人都死得安详。我希望每个人透过心性和实相的了解,找到终极的快乐。」
    
    西藏白教祖师密勒日巴尊者说:「死是生的表征。我的信仰就是活着——死去,没有任何反悔。再三观想死亡时刻的不确定,我占领了不死的、永恒自性的城堡,现在所有死亡的恐惧已逝,永不再起。」
    
    读了这些智者对生死的看法,各位是不是有了一些启发?是不是对“舍生取义”的藏人有了一种新的了解?是不是对佛教戒律有了新的认知?笔者对佛陀制戒真义的理解,可以用一句话来总结:佛教戒律对于杀生(自杀)的价值判定,主要依据是否有利于慈悲利他、救度众生目标的实现。这样的立场既有传统佛法教义的根据,也受现实中社会正义价值取向的支配。
    
    本文对藏民族的“生死观”和佛教戒律中“开、遮、持、犯”的介绍就到这里。敬请读者关注本文的后续部分:如何理解佛教“杀戒开缘”背后的慈悲内涵?笔者将会讲述几个生动的故事,对读者从佛法教义来看藏人自焚,会有启发和帮助。
    
    (注明:本文是笔者“拯救西藏,就是拯救我们自己”的系列文章)
    
    第一部分,“如何看待藏人自焚事件”
    
    第二部分,“藏人自焚的实质,究竟是自身还是舍身”
    
    第三部分:“利他舍身式的自杀——大乘佛教的自杀观”
    
    潘晴
    2012/12/13
    于澳洲悉尼 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)
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