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谢选骏:“天子万年”的科学依据
(博讯北京时间2012年11月23日 来稿)
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     “天子万年”是迷信祝祷还是有其科学根据?

    
    祝福一个普通人,只说“长命百岁”就足够了;为什么祝福天子就要说“天子万年”?
    
    难道古代的天子真像现代的流氓无赖一样,要别人高呼违背常识的“毛主席万岁”?
    
    以前人们认为,“天子万年”只是一个迷信祝祷;但今天我们有理由认为,“天子万年”也有其科学根据的。

(一)天子是文化英雄
    
    为什么我说“天子万年”有其科学根据呢?
    
    原来,“天子”并非某人,也非某个政治符号,这些都是后来的事情,是政治的利用、个人的野心,是“道在屎溺”。对天子的个人崇拜,固然是“道在屎溺”;对天子的政治符号的崇拜,何尝不是“道在瓦甓”?
    
    《庄子·知北游》说:“ 东郭子问于庄子曰:‘所谓道,恶乎在?’ 庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰:‘期而后可。’ 庄子曰:‘在螻蚁。’曰:‘何其下耶?’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下耶?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚耶?’曰:‘在屎溺。’东郭子 不应。”
    
    再往前推,对天子的宗教崇拜,何尝不是“道在稊稗”?
    
    而本文所要论述的对天子的文化崇拜,才是“道在螻蚁”。
    
    那么,什么是“对天子的文化崇拜”。
    
    简单说来,那就是把天子视为“文化英雄”、“文明的创建者”。
    
    中国古籍上记载了许多文化的发明者:
    
    首先第一对就死中华民族的始祖黄帝和他的妻子嫘祖,以及“炎黄子孙”的共祖炎帝神农。
    
    天子作为神话英雄,为人类带来各类重大发明、不断克服了各种自然与社会障碍。作为自然神的“天”,被人类自己的神“天子”所代替。天子崇拜,标志着人类自身的主体性突出了,这是社会进步的结果,历史上相继出现了大量有关文化英雄的神话,这些神话的主人公通常是人的形象,他们都有着神异的经历或本领,他们的业绩在于创造和征服,如燧人氏、后羿射日、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷等等。
    
    例如天子后羿是神话传说中弓箭的发明者,后羿凭着自己发明的弓箭和神技,为民除害,造福人类。死于羿的弓箭之下的害人妖孽有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等。羿最为辉煌的业绩,是射落九个太阳。《山海经·大荒南经》和《大荒东经》载:“羲和者,帝俊之妻,生十日。”这十个太阳住在树上,轮流出现,“一日方至,一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云:“尧时十日并出,草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭,“仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。”人间的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的兒子,羿要射落九日,不仅需要神技,还要有超人的胆略、天子的命运。
    
    天子夸父则显示了英雄的个性、勇气,显示了人类对天子的信念:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。”(《山海经·海外北经》)
    
    天子精卫的填海壮举与自然抗争:“有鸟焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨(叫)。是炎帝之少女,名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。”(《山海经·北山经》)

(二)天子万年的考古学依据
    
    大约在距今一万两千年前,中国的新石器时代早期阶段出现了原始农业的雏形,进入原始农业的重大技术突破是驯化野生植物和动物,标志是稻谷和陶器的出现。
    
    碳14显示,贾湖遗存年代跨度为公元前7000—5800年。这是在九千年前开始的故事,与贾湖遗存相同的还有郭庄、翟庄等十多处,均分布于伏牛山以东的沙河、洪河流域。
    
    八千年以前,也就是公元前6000多年,中国北方已有了能储藏十几万斤粮食的窖穴。
    
    公元前5000多年后,中国南方的河姆渡人已经吃上大米饭。
    
    越来越多的考古学证据表明,中国是世界农业的起源中心之一。中国新石器时代的农业遗址已经发现了成千上万,分布在从岭南到漠北,从东海之滨到青藏高原的广阔大地上,尤以黄河流域和长江流域最为密集。
    
    黄河流域迄今最早的农业遗址,种植业已是当地居民最重要的生活资料来源。著名的有距今七八千年的河南新郑裴李岗和河北武安磁山以种粟为主的农业聚落,距今七千年左右的浙江余姚河姆渡以种稻为主的农业聚落,以及稍后的陕西西安半坡遗址等。近年又在湖南澧县彭头山、道县玉蟾岩、江西万年仙人洞和吊桶岩等地发现距今上万年的栽培稻遗存。由此可见,我国农业起源可以追溯到距今一万年以前,到了距今七八千年,原始农业已经相当发达了。
    
    中国的古代原始农业起源于没有文字记载的远古时代,它发生于原始采集狩猎活动之中。在我国的古史传说中有”神农尝百草”的传说。据说神农氏之前,人们吃的是爬虫走兽、果菜螺蚌,后来人口逐渐增加,食物不足,迫切需要开辟新的食物来源。神农氏为此遍尝百草,备历艰辛,多次中毒,又找到了解毒的办法,终于选择出可供人们食用的谷物。接着又观察天时地利,创制斧斤耒耜,教导人们种植谷物。于是农业出现了,医药也顺带产生了;同时人们还掌握了制陶和纺织的技术。这种传说是农业发生和确立的时代留下的史影。
    
    在原始的自然条件下,采用简陋的石器、棍棒等生产工具,从事简单农事活动的农业,可以成为原始农业。使用石器工具从事简单的采集、狩猎逐步过渡而来的一种近似自然状态的农业,属世界农业发展的最初阶段。其特征是使用简陋的石制工具,采用粗放的刀耕火种的耕作方法,实行以简单协作为主的集体劳动。
    
    中国农业发展可以分为六个发展阶段:
    
    1、农业技术的萌芽时期的新石器时代(距今约12000–4000年以前):中国农业大约起源于一万两千年前。它是在采集和渔猎经济中逐步发展起来的。农业的产生,为人类的文明进步奠定了坚实的基础。
    
    2、农业技术的初步形成时期的夏、商、周时期(约公元前2100–公元前771年):这一时期,中国发明了金属冶炼技术,青铜农具开始应用于农业生产。水利工程开始兴建。农业技术有了初步的发展。
    
    3、精耕细作技术发生的春秋战国时期(公元前770–公元221年)。春秋战国是中国社会大变革和科技文化大发展时期。炼铁技术的发明标志着新的生产力登上了历史舞台,铁农具和畜力的利用,推动了农业生产的大发展。
    
    4、北方旱地精耕细作技术形成的秦、汉至南北朝时期(公元前221–公元589年)这是中国北方地区旱地农业技术成熟时期。耕、耙、耱配套技术形成。多种大型复杂的农具先后发明的运用。农学家贾思勰写作大型农业百科全书《齐民要术》。
    
    5、南方水田精耕细作形成的隋、唐、宋、元时期(公元581–公元1368年):经济重心从北方转移到南方。南方水田技术配套技术形成。水田专用农具发明与普及。棉花在中国逐渐推广。出现众多农书。土地利用方式增多。南北方农业同时获得大发展。
    
    6、精耕细作的深入发展的明朝至清前中期(公元368–公元1840年):这一时期中国普遍出现人多地少的矛盾,农业生产向进一步精耕细作化发展。美洲新大陆的许多作物被引进中国,对中国的农作物结构发生重大影响。多种经营和多熟种植成为农业生产的主要方式。二十世纪以后,中国农业以高科技应用为基础,取得了更为辉煌的成就。中国以只占7%的土地,养育了世界上五分之一的人口。在农业科技方面,中国发达国家的差距已经越来越小。科学技术对农业发展的贡献已经从1949年20%提高到42%。

(三)天子神农的使命
    
    本文要说的“天子万年”的“天子”,特指神农而言。
    
    天子神农开辟了农业文明,迄今一万多年,而根据考古发现,一万两千年前中国农业的黎明草创时代,也就是传说中的神农时代,距离先秦“天子万年”的观念兴起之时,正好万年左右。
    
    何炳棣《农业的起源》(Mouton出版社1977年版)指出:
    
    1、在分析仰韶农业制度的主要特征之前,似乎有必要先简略地讨论和推测一下仰韶人的人种学和地理学起源。仰韶人可能是从秦岭以南某地进入黄土高原的。支持这个观点的根据主要来自体质人类学。近年来,对从陕西渭河流域半坡、宝鸡、华县等仰韶文化遗址出土的大量具有重要意义的人体骨架进行了研究。同蒙古人种的一些分支相比较,仰韶人最接近现代中国南方人和现代印度支那人,然后是现代中国北方人。他们的体质特征同阿拉斯加的爱斯基摩人、满州的通古斯人、西藏人、贝加尔湖地区的蒙古人显著不同。根据大陆的中国学者采用的苏联人类学术语,仰韶人属于“蒙古人种的太平洋支”或“南蒙古人种”,有别于贝加尔湖地区的原始蒙古人和满州的原始通古斯人,这些人属于“北蒙古人种”。另外,还有语言学的证据。自古以来, 中国语言一直同各个“北蒙古”种族所说的属于阿尔泰语系的凝聚的语言有根本的区别。人类学和语言学的根据都指明了仰韶人的“南方来源”。
    
    2、典型的“刀耕火种”方式需要长期的休闲以储存土壤的肥力。仰韶方式则不同,它似乎只需要很短的休闲期以储存土壤中的水份。从农学基本原理看,仰韶短期休闲制度几乎同《诗经》和《尚书》中提到的陕西的休闲制度一模一样。周初著作中关于农田有三个重要的词,即:菑、新、畬。菑字由三部分组成,上部为草字头, 中部为古代意为“带来灾害”或“杀害”的宇形,下部意指土地。从中国古代词源学家的各种注解中,我们知道菑有两个基本含意,第一,指在荒地开垦以后,草的残体还田的过程。第二,还不准备种植的头年荒地。因此,苗是由于草在地里腐烂所以要等一年才能种植的新开垦的荒地。因为《尚书》中提到菑的两章肯定是写于周初, 那么这种最早的土地准备方式的出现无疑要比公元前1000年早得多。
    
    3、《诗经》中年代最早的一首诗,第275首诗中描述了在陕西谓河流域周天子的领地耕作的情形:
    
    “嗟嗟臣工:敬尔在公。王厘尔成,来咨来茹。嗟嗟保介:维莫之春,亦又何求?如何新畬。于皇来牟,将受厥明。明昭上帝,迄用康年。”
    
    在这首诗中反映的谷物只在第二年和第三年的土地上种植的事实进一步证明中国古代词源学家对苗这个字的正确解释,第一年的土地还不准备实际种植。土地休闲、耕种的三年循环期也反映在《周礼》关于土地分配制度的概述中。因为《周礼》中既有珍贵,可靠的周初史料,也有汉代时的伪窜,使得《周礼》中各个篇章段落的历史价值很不相同,因此每一段都应同周代史料加以对照。关于周代土地分配原则《周礼》写道:“不易之地家百亩,一易之地家二百亩,再易之地家三百亩。”
    
    4、大豆的驯化和传播对中国农业和古代中国人的营养做出了很大贡献。经过很长时间以后,周人终于发现这种作物并不消耗土壤的肥力,相反却能帮助储存和增加土壤的肥力。大豆向三教九流、各色人等提供廉价而又丰富的蛋白质,它也是一种重要的油料资源,虽然一开始不知道榨油技术。直到大豆被驯化并广泛种植以后,古代中国的种植体系才开始均衡起来。从公元前664年比较广泛地种植开始以后的三个世纪内,大豆和谷子是淮河以北地区最重要的作物。从谷子首次驯化到大豆首次驯化,经历了一个漫长的时期,这表明中国古代农业体系的成熟是一个长期发展的过程,在这个过程中有试验也有挫折,这个体系的缔造者不仅是原始的中国人,而且还有现在居住在中国领土之上的其他民族的祖先。

(四)天子万年的先秦记录
    
    在我看来, 炎黄时代或曰神农时代,是中国人记忆中的天子文明的开始。这从先秦时代往前推算,应在万年左右。
    
    如此,则“天子万年”一语,就不仅是礼仪性的赞美,而且也是史诗般的记录。
    
    这一双重性质,就构成“天子万年的科学根据”。
    
    “天子万年”的先秦记录有两个来源:
    
    一是文献类的,例如“虎拜稽首,天子万年”(《诗·大雅·江汉》)。以此推演,产生了“君子万年,保其家室”(《诗·小雅·瞻彼洛矣》)、“畀我尸宾,寿考万年”(《诗·小雅·信南山》)一类的迷信祝祷,到第二期中国文明的唐朝及其后来,就发展出称呼皇帝为“万岁”、“万岁爷”的陋习。到了近代,连流氓无赖也强求别人高呼自己“蒋委员长万岁”、“毛主席万岁”。
    
    (《诗·小雅·信南山》原文:
    
    信彼南山,维禹甸之。畇畇原隰,曾孙田之。我疆我理,南东其亩。
    
    上天同云。雨雪雰雰,益之以霡霂。既优既渥,既沾既足。生我百谷。
    
    疆埸翼翼,黍稷彧彧。曾孙之穑,以为酒食。畀我尸宾,寿考万年。
    
    中田有庐,疆埸有瓜。是剥是菹,献之皇祖。曾孙寿考,受天之祜。
    
    祭以清酒,从以骍牡,享于祖考。执其鸾刀,以启其毛,取其血膋。
    
    是烝是享,苾苾芬芬。祀事孔明,先祖是皇。报以介福,万寿无疆。
    
    《诗·小雅·信南山》翻译:
    
    终南山山势绵延不断,这里是大禹所辟地盘。成片的原野平展整齐,后代子孙们在此垦田。划分地界又开掘沟渠,田陇纵横向四方伸展。
    
    冬日的阴云密布天上,那雪花坠落纷纷扬扬。再加上细雨溟溟蒙蒙,那水分如此丰沛足量,滋润大地并沾溉四方,让我们庄稼蓬勃生长。
    
    田地的疆界齐齐整整,小米高粱多茁壮茂盛。子孙们如今获得丰收,酒食用谷物制作而成。可奉献神尸款待宾朋,愿神灵保佑赐我长生。
    
    大田中间有居住房屋,田埂边长着瓜果菜蔬。削皮切块腌渍成咸菜,去奉献给伟大的先祖。他们的后代福寿无疆,都是依赖上天的佑护。
    
    祭坛上满杯清酒倾倒,再供奉公牛色红如枣,先祖灵前将祭品献好。操起缀有金铃的鸾刀,剥开牺牲公牛的皮毛,取出它的鲜血和脂膏。
    
    于是进行冬祭献祭品,它们散发出阵阵芳馨。仪式庄重而有条不紊,列祖列宗们欣然驾临。愿赐以宏福万寿无疆,以此回报子孙的孝心。)
    
    但这不是先秦的主流。
    
    从先秦的器物类记录来看,“万年”是天子的特权,所以才会有唐以后“万岁”遭到皇帝独夫垄断的现象发生滋长:
    
    1、《大克鼎》:“天子其万年无强,保辥(乂)周邦,(田+允)尹四方。”
    
    【释文】
    
    克曰:穆穆朕文且师华父,悤襄(譲)氒心,宁静于猷,淑哲氒德。肆克龏(恭)保氒辟龏(恭)王,谏(敕)辪(乂)王家,叀(惠)于万民。(柔)远能(迩),肆克□于皇天,琐于上下,得屯亡敃(泯),易(釐)无疆,永念于氒孙辟天子,天子明(哲),显孝于申(神),巠(经)念氒圣保且师华父,(龠+力)克王服,出内(纳)王令(命),多易宝休。不(丕)显天子,天子其万年无疆强,保辥(乂)周邦,(田+允)尹四方。
    
    王才宗周,旦,王各(格)穆庙,即立(位),緟季右(佑)善夫克,入门,立中廷,北嚮,王乎尹氏册令善夫克。王若曰:“克,昔余既令女出内朕令,今余唯(緟就)乃令,易女叔巿、参冋(絅)中悤。易女田于野,易女田于渒,易女井家〈勹+累〉田于〈田+允+山〉,以氒臣妾,易女田于康,易女田于匽,易女田于溥原,易女田于寒山,易女史小臣、霝、籥、鼓、钟,易女井、微、〈勹+累〉人,■(收取之意)。易女丼人奔于〈日+東〉,敬夙夜用事,勿法朕令。”克拜稽首,敢对扬天子不显鲁休,用乍文且师华父宝彝,克其万年无疆,子子孙孙永宝用。
    
    【译文】
    
    克曰:端庄美善的我的文采斐然的祖父师华父,冲和谦让的心胸,淡泊宁静的神思,清纯智慧的德性。故能谨敬的保护和安定他的君主恭王,整治王家事务,仁爱万民。能使远者怀想,近者依恋。至诚感格于皇天,能使上下信任。得到厚生不会泯灭,赐予幸福无有边际。永远思念他的孙子和当今的天子。天子贤明智慧,安事于神。常念伟大的导师我祖师华父(因为他的庇荫),克得以提拔为王官,接受和宣召王的命令,多次地蒙受王的恩赐。光明正大的天子,(永远延续)万年无疆。保护和治理周邦,长久地统治天下。
    
    王在宗周镐京,天明,王到达穆庙,就位。緟(赞礼官)季护佑着膳食官克,入门,立在廷中,面朝北。王招呼史官之长册命膳夫克。如是王曰:“克,以前我命令你,出入宣召朕的命令,今天我还是重申此令。赐给你红色的祭服,三根絅色中间夹两根葱色的衡带。赐给你野地的田,赐给你渒地的田,赐给你井邑(勹+累)人耕种的田于(田+允+山)地,还有其地的奴隶,赐给你匽地的田,赐给你康地的田,赐给你溥原的田,赐给你寒山的田。赐给你史小臣(宫中杂役)、霝官、籥师、鼓师、钟师赐给你井邑的微人和(勹+累)人,收取。赐给你的井邑的人奔于(日+東)地,(不留在井邑)。早晚尽职尽守的工作,不要荒废了朕的法令。”克拜稽首,称扬天子的光明正大的美意,为文祖师华父铸造宝器,克祈愿万年无穷尽,子子孙孙永宝用。
    
    大克鼎,又名克鼎、膳夫克鼎,为西周晚期著名重器,清光绪十六年(1890年)出土于陕西省扶风县法门寺任村,距今有2800多年。与此鼎同出土的还有小鼎七件、盨二件、钟六件、镈一件,都是膳夫克所作之器。因此称此鼎为大克鼎,小鼎为小克鼎。
    
    大克鼎是周孝王时大贵族克,为颂扬国君、祭祀祖父所铸,形体巨大,高93.1厘米,重201.5公斤,口径75.6厘米,是仅次于大盂鼎的西周第二大青铜器。造型宏伟古朴,鼎口之上竖立双耳,底部三足已开始向西周晚期的兽蹄形演化,显得沉稳坚实。口沿饰兽面纹,腹部饰波曲纹,线条雄浑流畅。腹内壁铸有铭文2段,共28行290字,前段14行有阳线格栏,后段格栏制范时除去。洋洋洒洒,无论在布局书写上、还是铸造效果上都十分精美,字体工整而不失灵动,笔势圆润而不失劲健,呈现出一种雍容舒展的风格。大克鼎出土于清末金石学和金石书法鼎盛时代,故其铭文书法在当时倍受推崇。堪称西周大篆的典范之作。现藏于上海博物馆青铜器展馆,为上海博物馆的镇馆之宝。
    
    铭文内容大意可分为两段,主要叙述克依凭先祖功绩,受到周王的策命和大量土地、奴隶的赏赐。前段是克歌颂祖先师华父谦逊的品格和美好的德行,能够辅弼王室,靖远安内,周王追念其功绩,任命师华父的孙子克担任王室的重要职务膳夫,出传王命,入达下情;后段是周王的册命辞,重申了对克官职的任命,并赏赐礼服、土地、奴隶、僚属和乐队,于是克叩拜谢恩,称颂天子的美德,乃铸造大鼎歌颂天子的美德,祭祀祖父的在天之灵。这篇铭文历见著录,流传有绪,一向被视作研究西周制度的珍贵史料。
    
    2、《师鼎》:“卑(俾)天子万年。”
    
    1974年12月5日,黄堆乡强家村发现“一件,通高85厘米,口径64.5厘米,重105公斤。内壁铸铭文19行197字,文曰:唯王八祀正月辰才(在)丁卯,王曰:“师凡,女(汝)克()乃身,臣朕皇考穆:王,用乃孔德屯(纯)乃用心弘正,乃辟安德,叀(唯)(余)小子肇(淑)先王德,易(锡)女(汝)玄衮、(纯)亦市朱,銮旂、大(太)师金(膺),攸(鋚)勒,用井(型)乃圣且(祖)考,明辟(前)王,事余一人。”拜(稽)首休,白(伯)大(太)师眉司臣皇辟,天子亦弗(忘)公上父德,蔑历。白(伯)大(太)师不(丕)自乍(作)小子(夙)夕専(溥)由(迪)先且(祖)(烈)德,用臣皇辟。白(伯)亦克由(迪)先且(祖),()孙子,一嗣皇辟(懿)德用保王身。敢()王,卑(俾)天子万年,(范围)白(伯)大(太)师武臣保天子,用氒(厥)(烈)且(祖)介(节)德,敢对王休,用妥(绥),乍(作)公上父(尊)于朕考(庸)季易(锡)父(酬)宗。
    
    此器为西周重器之一。铭文记述师从穆王时期就担王朝师职,有功于周室。
    
    3、《剌鼎》:“天子(万)年。”
    
    剌鼎,西周中期前期。敛口立耳,三柱足,下腹向外倾垂,腹较浅,底近平。口沿下饰垂冠回首分尾鸟纹。
    
    铭文字数,内壁铸铭文52字(其中重文2、合文2)。铭文释文为:唯五月,王才(在)衣(殷),辰才(在)丁卯,王啻(禘),用牡于大(太)室,啻卲(禘昭)王,(剌)御,王易(锡剌)贝卅朋,天子(万)年,剌对(扬)王休,用乍(作)黄公(尊)彝,(其)孙孙子子永宝用。
    
    4、《伯姜鼎》:“天子万年。”
    
    伯姜鼎,西周中期前段。通高23.3、口径19厘米,重3.2公斤。窄沿方唇,口沿上一对立耳,下腹向外倾垂,底微圜,下有三条上粗下细的柱足。颈部饰弦纹一道。内壁铸铭文64字。
    
    铭文释文:隹(唯)正月既生霸庚申,王才(在)□京湿宫,天子□□白(伯)姜,易(锡)贝百朋,白(伯)姜对□(扬)天子休,用乍(作)宝□(尊)彝,用□(夙)夜明亯(盟享)于卲白(昭伯)日庚,天子万年,□(百世)孙孙子子受氒屯(厥纯)鲁,白(伯)姜日受天子鲁休。
    
    5、《盠方彝》:“天子不遐丕基,万年保我万邦。”
    
    《盠方彝》:(《集成》16·9899)“盠曰:‘天子不遐丕基,万年保我万邦。’盠敢拜稽首,曰:‘剌朕身,更朕先宝事。’”(“剌朕身”者,美善朕身也。)
    
    6、师才丮簋(集成5.2830):“才敢釐王卑天子万年……”
    
    李朝远《金文中的“王”与“王器”》一文指出:西周金文中,“王”可谓是常见字,据不完全统计,西周金文中出现的“王”字有1305处 ,其中最大量的是称扬词,其次为王的处所和所格之处,再次为“王呼”、“王曰”、“王若曰”,实质性地记载“王”的活动的金文词句并不多,但也可从中找出一些共性。“王”主要用于(1 )“先王”;(2)先王名,如文王、武王、成王、康王、昭王、穆王等;(3 )专指时王的“王” 。“王”与“天子”无甚差别:“王”与“天子”在同一篇铭文中同时出现:如师才丮簋(集成5.2830):“才敢釐王卑天子万年……”再见大鼎(集成5.2807):“对扬王天子不显休”。另有“皇王”,如兴钟(集成1.247)“皇王对兴身懋”。再如梁其钟:“龛臣皇王”(集成1.190)、眉寿:“龛事朕辟皇眉寿永宝”(集成1.41),等。“天子”和“皇王”这些都是“王”的尊称。
    
    但“‘王’与‘天子’无甚差别”、“‘天子’和‘皇王’这些都是‘王’的尊称”这种说法,是不对的。譬如纪年不用“天子”,仅用“惟王*年”;有“先王” 无“先天子”;有“周王”、有“天子”,但没有“周天子”;记天子言,用“王曰”,似乎不见用“天子曰”;感恩戴德时常用“天子”等等。这些,并非“用法上的习惯稍有不同”,而是牵涉到一个重要的区别:王,是人事,天子,则是天命。王,是社会身份;天子是精神灵魂。
    
    由上所述可以看出:“天子万年”不是迷信祝祷,而是有其科学根据的;因为天子不是尸位素餐的统治阶级,而是睿哲文明的文化英雄。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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