页面有问题?请点击打印板-》打印版                  [推荐此文给朋友]
[博讯主页]->[大众观点]
   

新思想引发民变---马丁路德宗教改革(上)/王澄
(博讯北京时间2012年9月02日 首发 - 支持此文作者/记者)
     2012年9月1日和9月8日,中国民主党美国委员会将利用两次周六学习时间研讨16世纪德国马丁路德的宗教改革历史。目的有两个:1。把对中国人思想落后的研究引入神学的内容;即从神学角度看,中国人缺什么?要中国人学神学一定要先易后难,马丁路德的宗教改革历史中国人比较容易接受,至少中国人从哲学的角度已经有所了解。2。马丁路德的宗教改革提倡的是一种新的进步的思想,这个思想/思潮在德国引发民变。中国民主党因为要领导中国的人民革命,所以中国民主党美国委员会计划研究历史上每一次新的思想/思潮引发民变的史料,作为当前中国人民革命的参考。
    
     这次学习的材料有五个主要来源: (博讯 boxun.com)

    *1。英文电影《马丁路德》(有中文字幕)
    *2。丰收神学院王伟成院长讲《马丁路德教改背景》(一小时视频)
    *3。《宗教与社会》马丁路德的宗教改革背景
    *4。哲学:马丁路德的宗教改革
    *5。马丁路德的宗教改革与民变的关系
    
    第一部分 16世纪德国马丁路德的宗教改革背景
    (以下文章转贴自《宗教与社会》
    http://culture.edu.tw/history/menu_photomenu.php?menuid=95&s_level=)
    *一
    教會威望的低落固然削弱了教會的力量,但真正讓許多人痛心疾首的是教會腐化奢侈的生活,這是許多宗教改革者急欲根除的弊端。在中古時代,教宗的地位超越任何世俗的君主而成為歐洲的共主,累積的權勢與財富等更是驚人,例如︰教會領有的土地約占當時西歐土地的三分之一,除了領主應享的權利外,還向人民徵收「什一稅」等稅捐。中古後期城市興起後,受到商人牟利行為的感染,教廷從教徒手中搜刮錢財的方法更多,他們利用各種方式牟利。安貧、守貞與服從的誓約早已拋諸腦後,許多鄉村教堂裡的教士開設酒店、賭場以增加個人收入,甚至還娶妻生子。不只低階教士如此,更令人痛心的是連教宗都不能堅守誓約,如亞歷山大六世(Alexander Ⅵ)有不少情婦,生子女八人,還為他的子女奪取封建領地;又如教宗李奧十世(LeoⅩ,1513-1521)曾利用他的職權,出賣兩千多個高級教職,平均每年可增加約一百多萬金元的收入。面對如此腐敗的教會,許多人急欲改革。
      
    *二
      「贖罪券」(Indulgence)是教會歛財的方法,也是促使馬丁路德改革的導火線。贖罪券是在十字軍東征期間,為了籌措軍費而發賣的物品,後來成為教廷斂財的工具。教徒透過購買贖罪券,來求得自身罪惡的減免,因此,贖罪券與罪罰的赦免有密切的關係。理論上,只有上帝才能赦免人的罪,但是教會認為他有能力可以為教徒取得一紙減免狀,雖然不能保證能夠赦免全部的罪惡,但是贖罪券可以減免教徒在世上及死後可能遭遇的苦行與懲罰。此外,為了使行為合理化,教會認為賜與罪人贖罪券,贖罪券領受者出於自由意志而「奉獻」給教會的金錢,並不涉及買賣行為的關係。
      
      十六世紀初,教宗李奧十世為了解決財務問題,因而擴大規模發行贖罪券。為了鼓勵一般人多買贖罪券,教會人士常過份吹噓贖罪券的好處,一般人普遍流傳這樣的想法︰「金錢投進募捐箱的當兒,從煉獄中就飛出來一個靈魂」,甚至還將贖罪券比作進入天堂的通行證。因為宣傳得力,能夠免除罪惡的說法頗具吸引力,不少民眾爭相購買贖罪券。但已有人對教廷的行為提出強烈質疑,認為此舉根本違背了聖經的說法。雖然有教宗李奧十世正式公布的教令,允許贖罪券的發售,但不少歐洲國家的君主仍禁止在其境內發售贖罪券,許多知識份子也抱持著反對的立場,例如︰馬丁路德的「九十五條論綱」(95 Theses)就是針對教廷販售贖罪券的不當而寫的名作。
    
    *三
    十一世紀時,羅馬教會和君士坦丁堡教會因為長期的分裂與地域的隔閡,導致他們在禮拜儀式、教義解釋等方面產生了差異,因而在1054年正式分裂,前者通稱為羅馬公教,後者稱為希臘正教,這是基督教首次的大分裂。此後,羅馬教會統領西歐、北歐、中歐等地的教會,而與拜占庭帝國統轄下的君士坦丁堡教會各自發展。(王澄注:马丁路德的宗教改革背景中一个重要原因是德国人要从罗马教会分裂出去。这是个民族主义/民族独立问题。)
      
    *四
    不久之後,為了收復聖地耶路撒冷與拯救拜占庭帝國,在教宗的號召之下,成立了十字軍(Crusades,1096-1291年),向回教徒宣戰。然而,多次的征伐失敗,早已讓教宗的顏面盡失,進而削弱了羅馬教會的聲望。十四、十五世紀間的教會內鬥,讓羅馬教會的統一與團結蒙上陰影。1305年,法國波爾多大主教(Archbishop of Bordeaux)在鮑尼法斯八世去逝後被選為教宗,稱為克力門五世(Clement Ⅴ),當時的法王竟將教廷遷往法國的亞威農(Avignon),教宗成為法王的禁臠,這段時期稱為「巴比倫之囚」(Babyeonian Captivity,1309-1377),教宗喪失了原有的歐洲領導地位,歐洲各國群起反對法國的獨斷獨行,但仍有近七十年的時間,教宗形同法王的附庸。一直到1377年,教宗格列哥里十一世(Gregory ⅩⅠ)排除萬難,終於重回羅馬,但法王屬下的樞機主教卻另選一位新教宗,與羅馬教廷相對立,彼此爭奪正統,形成教會的「大分裂」(The Great Schism,1378-1417)。雖然最後終於在神聖羅馬帝國皇帝的調解下,另外選舉新教宗,在西元1417年重新統一教會,但是,教宗始終無法恢復以前的威望與權力。
    
    *五。
    在宗教改革如火如荼展開前,教會本身內部的腐敗問題非常嚴重,教會的形象大受打擊,此,接踵而來的外在情勢變化更是讓教會疲於奔命。十四世紀以來,中世紀以「神」為中心的思考與生活開始有了轉變。首先是十四世紀初,歐洲各地經歷了嚴重的飢荒和黑死病的流行,持續了百餘年,使得歐洲人對「神」產生懷疑,無法理解這場災禍降臨的原因,況且,連服務「神」的神職人員也無法倖免於難,更讓人對教會的角色感到困惑。僥倖存活的群眾依然要面對教會或是地主的苛捐雜稅,生活辛苦。就在同時,許多「異端」順勢而起,企圖擺脫羅馬教廷管轄的宗教世界,為苦難大眾找尋另一條出路。
       
    *六
    發祥於義大利北部的文藝復興運動帶來了思想上的改革。因為優越的地理位置以及興盛的商業貿易,義大利北方的幾個城市如佛羅倫斯、米蘭、威尼斯等成為重要的貿易中心,商人們在物質豐足之後,追求更精緻的藝術享受,中古世紀的封建文化已不能滿足他們對文學、科學或藝術的要求。為了找尋更具創意與吸引力的題材,許多人從古希臘、羅馬的文化去尋找新的元素,恢復古希羅的文化精神成為此一運動的重要目標。因此,他們特別強調「人本主義」(Humanism)的理想,肯定人的尊嚴與價值,重視個人精神的獨立。於是,不少知識份子將這個精神表現在關懷現世社會,反映現世問題。而當時的教會和教士便成為文人學者筆下的最佳題材,他們以犀利的文字諷刺教會的衰敗與腐化。如但丁(Alighieri Dante)的《神曲》(Devine Comedy)充滿著對教會和封建貴族的譴責,對自由、理性和求知精神的歌頌,帶有鮮明的人文主義色彩;薄伽丘(Gisvanni Boccaccio)在「十日談」(Decameron)中,以黑死病流行的時代為背景,生動的描述了當時修士、教士們的醜態,反映他對教士腐化的輕視態度;又如人文主義大師伊拉斯莫斯(Desiderius Erasmus),在以拉丁文寫作的《愚人頌》(In Praise of Folly)中,指責教會愚弄人民,並抨擊教會的虛偽與偏見。
       
    *七
    書籍的流通與印刷術的使用也成為宗教改革能夠推展的原因之一。在此之前,教育幾乎都掌握在教會的手中,書籍昂貴,流通困難。直到十世紀左右,造紙術才藉著回教徒輾轉從中亞傳入歐洲,十四世紀時,紙張開始大量生產,為印刷業提供了充足的原料。1456年,古騰堡(Johann Gutenberg,1400-1468)利用活字印刷術印製了第一本聖經—「古騰堡聖經」(Gutenberg Bible),厚達1282頁。不久,這項技術傳遍了歐洲,書籍得以大量印刷,並以低廉的價格嘉惠讀者。而透過聖經的大量印刷,使得人們能夠透過自行閱讀聖經來理解教義,不一定要依靠教士們的解說和詮釋,思想的傳播因此更為快速。
       
    *八
    除上述思想的轉變問題之外,教會還得面對更棘手的狀況。中古時代,教皇透過滿佈歐洲的教會組織,可以直接或間接操縱歐洲各國的政治,因此教皇可說是當時歐洲最有權勢的領袖人物。但隨著工商業的發展,城市興起,以工商業者為主的中產階級希望透過與王權的合作,掃除各地封建諸侯所產生的經濟發展障礙。因此,在中古後期,歐洲的民族國家逐漸興起,例如英國、法國、西班牙、葡萄牙等都是在這樣的背景下而起來的新興國家。受到歐洲城市新興中產階級支持的世俗王權,愈來愈難以忍受教會的操縱與,常與教會發生衝突。例如︰十一世紀起,教會和神聖羅馬帝國就因為義大利北部的歸屬問題,彼此爭戰不休,衝突不斷,延續三、四個世紀;十二世紀時,英王亨利二世(Henry Ⅱ)也因限制教會權力而與坎特伯里大主教(Archbishop of Canterbury)貝克(Thomas Becket)發生衝突,後來,貝克遭人謀殺,引起軒然大波;到了十四世紀,法王菲利普四世(Philip Ⅳ)也因為教會財產徵稅、教士有罪須受政府法院審判等問題,而與教皇鮑尼法斯八世(Boniface Ⅷ)發生衝突。真正讓各國覬覦的是數百年來教會所累積的財富與廣大的田產,而教會法庭的存在更是嚴重妨礙各國司法的獨立。因此,為了追求國家在政治的統一、經濟上的自主與司法上的獨立,世俗政權必然與教會的勢力發生衝突。
    (未完待续)
    
    (中国民主党美国委员会供稿。2012年9月1日参加讨论的有,美国委员会主席宋书元,还有张玉红,陈锦秀,郑伊香,张开利,陈敏秀,张杰克,徐宣辉,曹苏雪,赵通,王海涛,邓寿贵,肖承昊,李峰,尹俐利,涂明,李世勤,张建中,吕志杰,王澄。) [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
4312218
分享:
blog comments powered by Disqus
   
相关报道(更多请利用搜索功能):
·《俄国革命史》句读(二十七之中)/王澄
·《俄国革命史》句读(二十七之下)/王澄
·《俄国革命史》句读(二十七之上)/王澄
·《俄国革命史》句读(二十六之下)/王澄
·《俄国革命史》句读(二十六之上)/王澄
·《俄国革命史》句读(二十五之下)/王澄
·《俄国革命史》句读(二十五之中)/王澄
·《俄国革命史》句读(二十五之上)/王澄
·中华民族全解放第三阶段需要海归来领导/王澄
·资中筠谈中国历史的落后/王澄
·王澄博士演讲《从原始众神到上帝》
·中国共产党无神论者是人类社会垃圾/王澄
·王澄:把孔子学院赶出美国/视频
·驳斥张维迎的“另外四种选择”/王澄
·王澄博士演讲《(农)民工是这次中国革命的先锋队》
·《俄国革命史》句读(二十四)/王澄
·精英革命 vs 人民革命:中共为啥和你协商?/王澄
·王澄:中国共产党的腐朽没落本质/视频
·巴门尼德Parmenides的哲学史地位/王澄
联系我们


All rights reserved
博讯是畅所欲言的场所、所有文章均不一定代表博讯立场
声明:博讯由编辑、义务留学生、学者维护,如有版权问题,请联系我们。另外,欢迎其他媒体 转载博讯文章,为尊重作者的辛勤劳动以及所承担风险,尊重博讯广大义务人士的奉献,请转载时注明来源和作者。