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谢选骏:轴心时代的特征是怜悯
(博讯北京时间2012年3月13日 转载)
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     一、“轴心时代”的描述 (博讯 boxun.com)

    
    
    “轴心时代”(axial age,axle times,axial period)是德国思想家卡尔·西奥多·雅斯贝尔斯(Karl Theodor Jaspers,1883年2月23日—1969年2月26日)提出的概念。
    
    他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说,公元前800至公元前200年之间,尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有圣经宗教的先知们,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。而且更重要的是,虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔,但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。
    
    一般人认为,轴心时代的特点是“终极关怀的觉醒”,因为在那个时代,古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”,并产生了不同类型,决定了今天中国、西方、印度、伊斯兰等不同文化的形态。
    
    人们大都同意,轴心时代具有灵性觉醒的特点,迄今为止的人类精神,还没有超出轴心时代的范围。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候,我们总是回过头去,看看轴心时代的先哲们是怎么说的。
    
    
    二、“轴心时代”的理解
    
    “轴心时代”似乎是一个无法超越的特殊时代。
    
    这是为什么呢?
    
    在我看来,“终极关怀的觉醒”并非轴心时代的主要内涵,因为,那些“没有实现超越突破的古文明”,如巴比伦文化、埃及文化,也是有其终极关怀的。且其文明的规模虽然比不上中国、印度,但较之希腊、以色列并不小,但它们为什么“没有实现超越突破”,反而难以摆脱灭绝的命运、成为文化的化石?
    
    这是为什么呢?
    
    我认为,轴心时代的精神实质,是“公平观念”的普及。正是公平观念的普及下,人类开始超越部落主义,具有普世情怀。
    
    例如对犹太人来说,“公平观念”体现为“外邦人的光”,对中国人来说,“公平观念”体现为“四海之内皆兄弟也”,对印度人来说,“公平观念”体现为“众生平等”,对欧洲人来说,“公平观念”体现为“上帝的爱”。而那些不能体现“公平观念”的文明,如埃及和巴比伦等,最终只能在外敌入侵面前灭亡,让位给比较能够体现“公平观念”的入侵者。
    
    “公平观念”并非高深学说,而是人的本能力量之一。
    
    2012年2月,伊利诺大学与宾州大学的科学家通过两项实验发现:一岁半的儿童已经懂得“公平”概念。
    
    科学家观察孩子是否会对不同的行为产生反应。
    
    在第一项实验中,有两只长颈鹿玩偶分别接受主持人给予的礼物,第一次主持人公平地分配了礼物,第二次则是只给其中一只。研究人员发现,当19个月大的孩子看到所有玩具都给了其中一只长颈鹿时,他们中的3/4都目瞪口呆,彷佛被眼前“不公平”的现象震惊了。
    
    第二项实验则针对21个月大的儿童,让他们观看2位大人收拾玩具。当儿童看到懒惰的人获得与收好玩具那个人同样的奖赏时,孩子们露出了不可置信的反应,几乎已到“傻眼”的状态。研究人员认为,儿童注视越久,代表他们认为眼前的行为“不应如此”。
    
    对此,研究人员斯蓉表示:“我们认为人类一出生就有着公平的观念。虽然在不同文化与环境长大后,这些标准与观念会改变,不过,资源要公平分享的观念是天生的。”
    
    
    三、“轴心时代”的遗产
    
    “公平观念”并非高深学说,而是人的本能力量之一。
    但是,把“公平观念”贯彻到所有人类之中,却是轴心时代的特殊贡献。
    
    由于无法复原早期文明的社会,我们也就无法知道史前时期人们有关公平的看法。但是从任何一个社会的组织来观察,其内部全都通行着各自的“公平”,这就是所谓的“盗亦有道”:
    
    古代革命领袖盗跖的门徒向盗跖问道:“做强盗也有规矩和准绳吗?”盗跖回答说:“到什么地方会没有规矩和准绳呢?凭空推测屋里储藏着什么财物,这就是圣明;率先进到屋里,这就是勇敢;最后退出屋子,这就是义气;能知道可否采取行动,这就是智慧;事后分配公平,这就是仁爱。以上五样不能具备,却能成为大盗(革命领袖)的人,天下是没有的。”
    
    (“跖之徒问于跖曰:‘盗亦有道乎?’ 跖曰:‘何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备,而能成大盗者,天下未之有也。’”(《庄子·胠箧》,《新唐书·王世充窦建德传赞》:“其间亦假仁义,礼贤才,因之擅王僭帝,所谓盗亦有道者。” 明代的陈子龙《平内盗议》说:“盗之易治者,中多携贰,更相捕斩。今也数十万人,分数十枝,何以无相攻击者,何以无率所部降者,岂盗亦有道乎?” 郑振铎《集外·风涛三》:“盗亦有道!天下无道,赏罚征伐便自群盗出,呜呼!”为共产党革命作了最为生动的理论说明。)
    
    值得注意的是,盗跖和记录他的《庄子》,也都是轴心时代的产物。
    
    轴心时代的特点,还不是盗跖这种集团内部的公平,不是盗亦有道;而是超越集团和国家的公平,超越盗亦有道。
    
    轴心时代的特点,是几个文明中心突然“良心发现”或曰“产生了良心”,因此拒绝像早已文明那样能够毫不留情地对待和自己不一样的人。
    
    活跃在这几个地方的人们,开始用反省的方法、将心比心的方式,来面对自然和社会,产生了超越国家民族界限的世界宗教。现在人们把这些世界宗教叫做“高级宗教”,以便和部落宗教区别开来。而所有部落宗教的共同特点,就是极度赞扬自己、极度贬低他人。这些他人分别被中国人叫做“禽兽”、被希腊人叫做“野蛮人”、被犹太人叫做“异教徒”、被印度人叫做“贱民”。所以,以往中国称呼“英吉利”的时候,都要在这三个字左边加上反犬旁,以表示英国人不属于人类,“英国人,全是野兽”。
    
    是“世界宗教”,而不是“终极关怀”:才是对于“国家民族的部落主义文化”的超越和突破。这些超越和突破,后来在蛮族的不断入侵下,不断遭到拉回甚至扑灭,不过始终没有遭到完全的消灭。人的良心一旦产生,就始终存在了。而“良心”的重要特征之一,就是“怜悯”,怜悯几乎是一切高级宗教的特征。而怜悯的能力,正是通过反省的方法、将心比心方式,逐步获得的。这是“灵魂镜像”的结果。灵魂镜像就是给灵魂照镜子,因此体悟到一切思考都不是灵魂本身,而只是灵魂的镜像。并且,从这种思考和冥想出发,进一步推论出别人也像我们自己一样,“拥有灵魂”,因此“是应该得到我们尊重的人”。
    
    在这种意义上,我们也可以说:轴心时代的意识特征就是世界主义、人类一体。
    
    正因为如此,轴心时代迄今为止还是无法超越的,因为世界主义、人类一体还没有实现;各个国家民族依然周期性地从世界主义、人类一体的崇高境界把自己不断拉回,重新堕入部落主义、种族歧视的避难所。
    
    我们需要重新学会怜悯。
    
    怜悯我们自己,也怜悯一切他人,并从怜悯中得到恩惠和平安。 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)
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