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谁判邓玉娇有罪,我们就判他有罪!/ 杨世锋
(博讯北京时间2009年6月02日 首发 - 支持此文作者/记者)
     中国大陆 杨世锋
    
     邓玉娇事件不能小视,处理不好,亡党亡国之兆。 (博讯 boxun.com)

    
    近年来,少数领导干部受“有权不用、过期作废”毒素的影响,学会了“上有政策、下有对策”的应对策略,目无党纪国法,腐败堕落,长期饱暖淫欲常生, 休闲作乐,公款消费已属司空见惯。如果各级领导把党风廉政建设当一回事来抓扎实、常抓不懈,强化监管力度,不走过场,不给少数干部腐败的土壤,邓玉娇事件 也许不会发生。
       不要小看邓玉娇事件,它反映了我国目前吏治现状,从我国历史经验不难得出,吏治关乎国家民族的生死存亡。吏治清明则民族国家强盛,吏治腐败则亡国灭族。吏 治的成败和民意的离合紧密相联,吏治的腐败在特定时候会被外国势力或国内反动势力利用,处理不当,无法收拾。这已经被中外历史所证明。正是,
       严君出盛世,秦皇汉武时,昏君亡国魂,天宝崇祯祭,吏治若清明,民意本如水,善导明势时,顺势福人间,吏治若腐乱,民意亦如水,堵塞言路无,逆势易覆舟,本应吏为师,若吏成恶源,亡国灭族时。
       以吏为师
       我国素有 “以吏为师”的概念,“以吏为师”与“为民作主”,其义相同。
       这样就要求,在政府官员身上具有两种属性和要求:一方面,他们应该成为按国家信仰处世的楷模,严格按传统道义办事;另一方面,他们应该具有一定的能力,以 便治国治民。这就是传统上所说的德、才兼备。从一般情形看,德比才具有优先的地位和重要性,无能的庸官可以被容忍,而违背教义的能官决不会被宽宥。
       从我国官吏制度的脉络来看,从远古时期的德治到后来德才兼备,也是从人格感化到后来德文功武略双管齐下。但是,无论怎样变化,德是各级官吏德施政中的主线。
       在汉代,具有普遍意义的选官制度是察举,察举的主要内容是孝、廉。汉代号称以孝治天下,孝成了儒教的根本道德。为了博取功名邀誉天下,汉代出现了无数可歌 可泣的孝子。有了杰出的孝行就可能当官,而能力成了次等的要求,这是因为在某种意义上“身教重于言教”,官吏的政治牧师功能于此尽显。唐代科举制度实施以 后,似乎找到了一条德才兼备两全齐美的道路,但仔细考察科举考试的内容,仍旧以国教道德为核心,以经为范本。
       也就是说,一个合格的政治人物,至少应该是满嘴仁义道德的人,如能身体厉行诚然更善。即使官场上屡见不鲜的言行不一、阳奉阴违,不过是教士人格与本性人格分裂的结果,但是,至少在民众面前需要的是人格展现,一旦言行不一、阳奉阴违被揭穿,你的仕途就会完结。
       也正是这种民间和官方的监督让我们国家形成了一种特有的官吏文化,一种人格和才能的混合体,官吏的瑕疵会被民众放大而不能接受。
       体民而严吏
       作为政府官员应该清楚,做官不等于享受,做官本身应该是一种责任和付出,是拥有强烈国家认同感的人士为了整个国家的发展而甘愿付出的人士组成。公而忘私是 各级行政官员至少在表面给公众的印象。如果,行政官员突破这个底线,在公众印象中已经不能起到模范作用,上级行政官员就应改考虑采取相应措施,进行规范。 如果,行政官员突破一般公民的道德底线,那就应该将其撤换。
      
       聚敛民意是治国的基础,任何政策的实施的底线是不扰民,政策的目的是聚民意以求国家发展,让各阶层和谐共生,共赢。而这就需要有一个有信仰有人格的执政团队。 [博讯首发,转载请注明出处]- 支持此文作者/记者(博讯 boxun.com)
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