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六四大和解:南非模式引起回响
(博讯北京时间2009年3月05日 转载)
    
    来源:亚洲周刊
     江迅/「六四事件」亲历者和研究者戴晴呼吁:平反是统治者对被统治者的行为;应借鑑南非模式,对「六四」评价完全对立的双方,实行真相调查、正义认定,然后实现社会和解。她的呼吁激起海内外巨大的迴响。澳洲的中国和解智库海外召集人丘岳首呼吁成立真相与和解委员会。解决六四问题的第三条道路浮出水面:体制内的开明派、改革派与社会上的理性人群推动和解,化解仇恨。 (博讯 boxun.com)

    
    还有三个月,就是震惊中外的一九八九年「六四事件」发生二十週年纪念日。在这一天,炎黄子孙心情複杂,在追悼事件死难者的同时,都希望中华民族能走出这段历史伤痛。人们开始议论纷纷,有要求彻底平反,有坚持当年开枪实出无奈,认为稳定压倒一切,不愿再提。不过,另一种声音开始浮现。身在北京的当年「六四事件」亲历者和研究者戴晴,透过亚洲週刊呼吁:借鑑南非模式,对「六四」评价完全对立的双方,实行真相调查、正义认定,然后实现社会和解。
    
    她的呼吁激起海内外巨大的迴响。在澳洲的中国和解智库海外召集人丘岳首也发出同样呼吁,联手组成「真相调查与和解委员会」,使死难者安息,让死难者家属慰藉,令中华民族重新上路。当年六四的亲历者如陈子明、梁晓燕等也纷纷对此回应,表示认同。
    
    和解是目的,它与未来相联繫,要求对立而敌视的双方能共同参与其中。真相与正义却是和解与宽恕的前提,没有宽恕就没有未来。这二十年,中国经济快速发展,综合国力陡增,社会和民族精神面貌都发生深刻变化,在世界的话语权也越来越大。这一切为解决类似「六四事件」等敏感历史问题,提供了一个机会和基础。
    
    「六四事件」真相未明,内情错综複杂,还有待更多资料披露。但作为执政党,当下的中共若寻求解决「六四」历史伤痛,有了较大迴旋空间。南非实现和平的民主转型,是世上的一种奇蹟,它的成功模式堪称典范,值得中国在解决六四和其他历史遗留问题时借鑑。调查真相,揭示真相,没有真相就没有正义,真相调查是为了大和解而不是为了聚集仇恨和再镇压。前进的中国,不可让历史悲剧重演。
    
    戴晴说,「六四事件」二十年来,镇压的一方一点点改口,从「有组织的暴乱」到「动乱」到「风波」到「事件」,直到尽量一个字不说,恨不得全世界把这档子事都给忘乾淨。而被通缉、遭关押和逃亡在外的运动领袖,包括持同情态度的民众呢?则一直要求镇压当局和他们的继承人对事件、对受难者和当时的组织者「平反」。二十年了,佔主导地位的,永远是这两边的声音,不是黑就是白,听不见中间的声音。在最基本的真相还没有揭示出的态势下,两边就这麽对抗著。
    
    
    
    
     她认为,第一是要一件一件个案剖析,不能笼统地说谁全对谁全错。第二是正义寻求与认定:发生了那麽大的事,又积累了这麽多年,连谁让野战军带著狙击手的一枪毙命武器,开进坐满人的广场,谁一次次拒绝斡旋,一边「期待广场血流成河」,一边分钱逃命,直到今天,无论真相还是正义,都没有得到全民起码共识,这个社会有可能和解和谐麽?「六四」到了今天二十週年,政府那边选择不说话,越淡化越好。淡化并不意味著真相和正义,更不意味著人民就没了想法。就拿戴晴自己来说,为「六四」坐过牢,现在什麽都没有,参加工作四十九年,没有工资,没有退休金,没有医疗保险,还不许她在自己祖国发表作品餬口。她没有恳请领导「平反」,但要求正义,坚持公民的权利。
    
    戴晴提出「大和解」是基于南非成功的模式。她说:「当年南非的种族统治、种族压迫、种族残害,世人皆知。到了二十世纪的后期,在全世界,与普世价值对著干的国家,南非政权是一个,这就是为什麽世界人权宣言的签字国一直谴责它、排斥它。南非的黑人和白人慢慢觉醒。图图大主教提出成立真相、正义、和解原理,极其艰难地成立『真相与和解委员会』。在他们国家实现『和解』,一点不比中国容易。底层黑人被残害杀戮,多出于无理性与法制可言的种族压迫。后来,他们一个一个案子调查、分析、鑑定、解决。今天,我们希望有中间的声音:体制内的开明派、改革派;社会上的理性的人群,能够发出声音,使得正义伸张、仇恨化解,让社会一点一点进步,即所谓的『和平演变』,而不是政府里的强硬派和社会上的激进派永远打下去,再酿成事件乃至革命。」
    
    戴晴在香港接受了採访,又匆匆赶去广州,而后返回北京。她是当年「六四事件」亲历者和研究者。上世纪八十年代,戴晴被人们列为中国文坛「八八之星」,当时就有评论提出三个「问题」:戴晴身为高干子弟,对社会的不公正现象,为何却持尖锐的批判态度?她作为一个理所当然的「既得利益者」,为何能对自己有可能获益的社会持一种理性批判?为何她文章的矛头专门指向一些人认为她本应维护的东西?
    
    当年中国文坛出现了「戴晴现象」:其一,八六年前后,不少作家在探求实验性文体,戴晴却开始了她对话录与访问记的创作,访问的对象是梁漱溟、黎澍、厉以宁、严家其等学者,追寻的是人们所接受和关注的新思想新观点;其二,八八年,正当报告文学、纪实文学突然走红,不少作家为力免题材「撞车」而苦心思索,戴晴接连打出几个震动文坛和史坛的重抱,有《王实味与百合花》、《梁漱溟与毛泽东》、《储安平与党天下》,既是纪实文学,又是当代史论,用文学形式提出当代史上令人深省的问题;其三,八九年前后,人们还在继续关注戴晴作品时,她又参与关系国计民生的三峡论证,组织一批记者採编而自费出版《长江,长江----三峡工程论争》一书,打破围绕三峡工程不应有的沉默和平静,引爆理应展开的争论。
    
    
    
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