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吴云龙:批判列宁的'马克思主义'
(博讯北京时间2009年1月12日 转载)
    
    我为什么提出要批判列宁的'马克思主义'呢?因为,自'十月革命'以来, '社会主义'道路在世界各地的传播, 追求社会主义的道路,在世界各国人民中兴起, 而世界各地的人民,对社会主义运动 '理论'的渴望,使更多的民族要去认识和了解马克思和恩格斯的理论,于是,在'十月革命'的影响下,在列宁的对马克思和恩格斯理论的推广之下,人们认为, 列宁所阐述的'马克思主义',就是马克思和恩格斯的理论,而这一列宁所阐述的'马克思主义'理论,又可以说,是二十世纪人类社会的社会主义道路上的主要'理论'特征.
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    而随着社会主义运动的发展,列宁的'马克思主义'的理论, 暴露出严重的理论问题, 当社会主义运动被'修正主义'的所谓社会主义道路所替代,我们发现,列宁的'马克思主义'理论是完全错误的理论,而'修正主义'路线的理论出发点,恰恰又是从列宁的'马克思主义'理论出发,从而导致苏联社会主义的解体,而且,发现列宁的'马克思主义'理论,根本就没有正确的阐述清楚马克思和恩格斯的理论, 恰恰是颠覆马克思和恩格斯的理论根源,世界各地的社会主义道路的失败,与列宁的'马克思主义'理论是有着根本的联系.
    
    因此,要阐述清楚马克思和恩格斯的社会主义理论,不得不先从批判列宁的'马克思主义' 入手.而列宁的'马克思主义'理论的核心,就是所谓的'马克思主义哲学',正是这个所谓的'哲学'理论,使我们的认识掉进了错误的出发点.
    
    而且,在二十世纪的马克思理论的教育普及下, 这种普遍教育是,只有学懂了'马克思主义哲学',我们才能掌握马克思和恩格斯的理论,于是,我们用掌握的这个'哲学'理论,去认识去理解马克思和恩格斯的理论,造成了马克思和恩格斯的理论, 成为了证明'马克思主义哲学'理论的材料和佐证,马克思和恩格斯的理论被彻底的,被完全肢解了.
    
    而且,列宁的'马克思主义哲学',又复活了西方的哲学和黑格尔的'思辩哲学',导致,我们对理论的认识,彻底的掉进了'唯心论'的泥潭.
    
    当毛泽东在建国以后,发现苏联的理论存在的问题,并且,在党内产生了严重的思想认识的问题,于是,在1963年向全党全国发出<<人的正确思想是从哪里来的?>>:'人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在,决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。'
    
    '......一般的说来,成功了的就是正确的,失败了的就是错误的,特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中,代表先进阶级的势力,有时候有些失败,并不是因为思想不正确,而是因为在斗争力量的对比上,先进势力这一方,暂时还不如反动势力那一方,所以暂时失败了,但是以后总有一天会要成功的。
    
    '人们的认识经过实践的考验,又会产生一个飞跃。这次飞跃,比起前一次飞跃来,意义更加伟大。因为只有这一次飞跃,才能证明认识的第一次飞跃,即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等,究竟是正确的还是错误的,此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的,只是为了改造世界,此外再无别的目的。'
    
    然而毛泽东的这一指示,并不被党内人士所真正的理解, 哲学的困扰以形成事实,而且,我们也可以看到,毛泽东的认识也并没有摆脱'哲学'这个理论的困扰:'一个正确的认识,往往需要经过由物质到精神,由精神到物质,即由实践到认识,由认识到实践这样多次的反复,才能够完成。这就是马克思主义的认识论,就是辩证唯物论的认识论。现在我们的同志中,有很多人还不懂得这个认识论的道理。问他的思想、意见、政策、方法、计划、结论、滔滔不绝的演说、大块的文章,是从哪里得来的,他觉得是个怪问题,回答不出来。对于物质可以变成精神,精神可以变成物质这样日常生活中常见的飞跃现象,也觉得不可理解。因此,对我们的同志,应当进行辩证唯物论的认识论的教育,以便端正思想,善于调查研究,总结经验,克服困难,少犯错误,做好工作,努力奋斗,建设一个社会主义的伟大强国,并且帮助世界被压迫被剥削的广大人民,完成我们应当担负的国际主义的伟大义务。'
    
    随着党内资产阶级路线,愈演愈烈,毛泽东发动了文化大革命,其目的,就是要改造党内和人民的世界观的问题.由此可见,人民一踏上社会主义道路,列宁的'马克思主义'理论就暴露出他的理论问题,而列宁的'马克思主义哲学',又是理论问题的核心问题:'哲学是世界观的理论形式,是关于自然界,人类社会和思维及其发展的最一般规律的学问'.
    
    这就是造成的,二十世纪的社会主义道路, 被始终困扰在这个'哲学'命题里,导致了党和人民错误的认识了'资本的生产方式'的本质问题,造成了以'发展生产力'为宗旨的社会主义道路.从而,'资本 '的一切罪恶在我们所强调的社会主义社会中复活.可见,列宁的'马克思主义'理论的问题是极其严重的.
    
    而自古以来,中国就不存在什么'哲学 '理论,这是东西方文化差别的本质特征.但是,在二十世纪初,西学东渐, 又可以说,是从胡适的<<中国哲学史大纲>>,开始了改造中国思想文化的历史,而又以冯友兰的<<中国哲学史>>成为运用西方哲学的'逻辑'的思维和'逻辑'推理,来改造中国古代的思想发展史,也可以说,从此,他们搞乱了我们对中国古代的思想历史的认识.而这又与列宁的'马克思主义哲学'遥相呼应,造成了一种事实,我们似乎必须认识了'哲学'的原理,才能认识世界,然而,这就造成, 我们的认识世界的出发点,必须是从'哲学'原理作为认识的'出发点', 导致马克思和恩格斯阐述的:唯物史观',成了'哲学'原理的佐证,也就不奇怪了.
    
    而什么是马克思和恩格斯阐述的'唯物史观'呢?这就是我们要回归马克思和恩格斯理论的必然之路,回归到社会主义道路的理论的必然之路.只有清楚的认识了马克思和恩格斯阐述的:唯物史观,我们才能正确的认识马克思和恩格斯的理论基础,才能明白,列宁的'马克思主义'理论错在哪里.那么,马克思的唯物史观的出发点是在哪里呢? 而列宁的'马克思主义哲学'的出发点又是在哪里呢?由此而来的不同的'出发点',却导致了不同的认识.也就是我们所说的不同的'世界观'的认识.
    
    恩格斯的《在马克思墓前的讲话》(1883年3月17日)一文说:'正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、注穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接物质的生活资料的生产,因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成为基础,人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。'
    
    马克思在1859年写成的《〈政治经济学批判〉序言》中阐述:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们 的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产发展到一定阶段,便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。”
    
    马克思指出:“我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中 才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有 的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件”;
    
    “ 这种观察方法不是没有前提的。它从现实的 前提出发,它一刻也不离开这种前提。它的前提是人,但不是处在某种幻想的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展着的人。只要描绘出这个能动的生活过程,历史就不再像抽象的经验论者所认为的那样,是一些僵死的事实的汇集,也不再像唯心主义者所认为的那样,是想象主体的想象活动”[《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第66~67页;第73页。]
    
    马克思:“历史活动是群众的事业。随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大”[《马克思恩格斯全集》第2卷,第104页。]
    
    马克思在《德意志意识形态》中指出:“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确 认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”
    
    “ 人们为了能够‘创造历史’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身,而且这是这样的历史活动,一切历史的一种基本条件,人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它,现在和几千年前都是这样。”[《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第67、79页。]
    
    马克思指出:“我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史,没有发展,而发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活,而是生活决定意识。”
    
    马克思加了边注:“人们之所以有历史,是因为他们必须生产自己的生活,而且必须用一定 的方式来进行:这是受他们的肉体组织制约的,人们的意识也是这样受制约的。”[《马克思恩格斯选集》第1卷,第73、81页。]
    
    恩格斯明确指出:“劳动创造了人本身”。
    
    劳动创造了人脑,推动了语言与意识的产生和发展。劳动中的直立行走使人改变了认识世界的方式,扩大了人的眼界,解放了人的手。劳动中对工具的制造和使用延长和扩大了人的感官,促进了脑的发达。劳动中交流的需要和交流的内容,使人产生了语言和语言的器官。劳动和语言的产生与发展,产生了意识,形成了人类所特有的抽象思维能力。
    
    恩格斯:“劳动发展史是理解全部社会历史的钥匙”
    
    因此,劳动作为人的本质活动,首先是自然史发展的一部分。劳动过程既包含了劳动者自身的自然,也包含他身外的自然,也就是说,劳动的主体和客体都是受自然制约的。从劳动的主体即劳动者来看,劳动离不开人的肉体组织的运动,而人的肉体组织是受自然制约的。从劳动的客体即劳动对象来看,无论是天然的劳动对象,还是经过劳动加工的对象,都是自然界的一部分,因而也就都受 自然规律制约。
    
    而人民群众是社会物质财富的创造者 ,因而从根本上推动了社会的发展。要把自然资源改造才成为社会财富,劳动者必须掌握适当的工具,进行艰苦的劳动。劳动群众不断地积累经验,改进工 具,提高生产力水平,从而创造了人类的物质文明。
    
    所以,在社会财富的创造中,体力劳动者和脑力劳动 者的作用都是十分重要的。一切物质财富归根到底都是体力劳动者和脑力劳动者的共同产物。随着, 知识经济时代的到来,脑力劳动在创造物质成果中的作用会越来越突出, 从而推动人民群众创造物质生活资料的生产实践,为人们从事一切精神生产提供了物质基础,任何人要从事科学、文化、艺术等精神 活动,都要有一定的物质生活资料和一定的物质手段.
    
    而这些都是劳动人民通过生产实践创造的;人 民群众的实践活动是一切精神财富产生的源泉,人民群众在生产实践中积累的丰富经验,构成了人类精神财富的原料或半成品,科学家、艺术家、思想家对其进行概括和总结、整理和加工或由此产生灵感并形成精神财富;劳动群众还直接创造了精神财富,劳动群众创造的物质成果总会凝结着人们的某种智慧,因此这种物质成果也是一种精神财富,劳动群众在实践中还创造了许多雕刻、绘画 作品,它们是人类艺术宝库中的一个重要组成部分。
    
    人民群众是社会历史的主人 ,是改造自然、推动社会发展的决定力量;人民群众是历史的 创造者,具有无穷无尽的创造力;人民群众是实践的主体,蕴藏着无比的智慧和巨大的力量。
    
    马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中说:“我们首先应该确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够‘创造历史 ’,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行(现在也和几千年前一样)的一种历史活动,即一切历史的一种基本条件。”历来的思想家在解释历史的时候,都忽略了这个基本的、简单的事实。
    
    现在,我们从马克思和恩格斯的论述中,认识道什么是'唯物史观': '人类的物质生产是历史发展的出发点,生产关系是整个历史的基础,而这一切,都和物质资料的生产方式相联系。'
    
    这又正如毛泽东所指出:“人民,只有人民,才是创造世界历史的动力。”没有人民,就没有人类历史.
    
    人民是历史的创造者和主人。因为社会是人民的社会,人民大众代表着社会生活的主流。历史活动是人民自己的事业,人类社会的全部物质财富和精神财富,归根结底都是人民群众创造的,是人民创造了人间奇迹,写出了人类发展的历史,纵观中国几千年的历史变迁,从四大发明到都江堰、大运河、万里长城,都闪跃着人民的智慧和力量。
    
    又正如毛泽东所说: “人民群众有无限的创造力。”
    
    人类的一切智慧都是人民群众实践的结晶。劳动是从制造工具开始的。我们所发现的最古老的工具是些什么东西呢?根据所发现的史前时期的人的遗物来判断,根据最早历史时期的人和现在最不开化的野蛮人的生活方式来判断,最古老的工具是些什么东西呢?是找猎的工具和捕鱼的工具,而前者同时又是武器。但是打猎和捕鱼的前提,是从只吃植物转变到同时也吃肉,而这又是转变到人的重要的一步。
    
    劳动是人类智慧的源泉。人类成为“万物之灵” 的根本原因, 是因为“手脑并用” 的结果, 人类自从有了两脚直立的能力, 两手便可以自由地做各种事情, 劳动多了, 人脑自然从多种信息中得到结论, 加上语言的辅助, 人们渐渐地有了智慧。所以,劳动,劳动人民的生存劳动的历史,这就是马克思和恩格斯的'唯物史观'的出发点,而却不是什么列宁的'马克思主义'的哲学是认识的出发点.
    
    劳动人民要进行大量的实践活动,他们就比一些好吃懒做的所谓“高贵者”有更多的智慧。劳动使人类的精神生活变得丰富。人们不仅从劳动中可以创造赖以生存的物质财富,而且还可以得到很多情感上的满足。由劳动的环境中,我们得到了不可缺少的人类间的交流;从劳动的成果上,人们得到了更大的满足。劳动有助于形成人类的美德。“劳则思,逸生淫”。说的就是劳动会迫使我们思考、学习,从而有利于社会的发展、进步。而求安逸的结果就是社会淫乱产生的重要原因之一。“ 饱暖生淫欲”,说的也是同样的道理。在人们生活水平大大提高的今天,这些道理就更显得有意义了。
    
    而资产阶级的生产关系,却是对人民劳动生产的反动统治,这就造成, 资本主义思想已经是严重地阻碍了人民劳动生产的发展。资产阶级关系虽然经历了自由竞争、资本垄断、金融帝国等阶级,但是,不管其剥削手段如何花样翻新,在理论包装上如何虚伪狡诈,商品生产的本质和剩余价值的剥削阶级的存在却万变不离其宗。这就是马克思<<资本论>>阐述的'资本' 的本质特征:剩余价值的根源----剥削人民劳动成果的工具.
    
    资产阶级关系对劳动人民的反动体现在两个领域。第一,政治经济方面以私有制为基础的制度设计。私有制以及其延伸出来的一切,流露出资产阶级对意识的认识是悲观的,对物质的认识是狭隘的。他们看问题从人性出发,跳不出善恶的唯心圈子,以悲观的态度想象人类的发展,以物质的占有填充私心的空虚进而设计人生。
    
    在私有制主导下,人民劳动者的地位被严重扭曲,剥削者的自我发展能力逐步褪化,至止灭亡。私有制的制度设计客观破坏着社会意识的容量,不断压缩信息交换的范围。私有制迫使劳动的发展停滞不前,甚至倒退,导致人类群体有奴化趋势。剥削者在压制人民劳动者的残酷程度增加时,迫使人民劳动者对他们实施最后一击,也加速了剥削者自身的衰亡。
    
    第二,意识形态方面,以商品生产为基础的资产阶级关系浸染了社会生活的各个领域,知识的产权化和文化教育的产业化是对信息交换范围扩大和信息交换便捷的反动。知识是人类普遍劳动的积累,任何知识都是劳动过程中信息交换的产物,知识的产生带有人民劳动者个性化的偶然性,是个概率问题,而不是天才的筛选。知识产权化是对劳动人民的不公平和对信息交换的人为阻滞。
    
    而文化教育是劳动人民进行自我改造的基本手段,也是劳动人民创新发展的前提条件和现代信息交换的便捷途径以及知识产品按需分配的现实方式。而文化教育产业化是对劳动人民在意识领域的最大不平等,这将给劳动人民发展带来灾难性的影响,是对劳动人民进行奴化的前奏。而且,是一步一步,通过在意识形态方面的反动改造和政治经济方面的商品化设计,使劳动人民本身也会变为人与人之间特殊的商品。
    
    现在, 我们可以说,《资本论》是马克思用'唯物史观'研究劳动生产的历史, 是丰富唯物史观的又一杰作. 并且,在这部体现'唯物史观'精髓的巨著中,马克思从分析“资本主义财富的元素形式”商品入手, 通过剖析商品,进一步发现劳动二重性、价值、货币、剩余价值、资本、以及资本积累、根本和流通等内涵,揭示出“被物的关系所掩盖”的社会成员间的生产关系,以及资本主义社会经济形态的运动规律和发展规律,论证了资本主义必然为社会主义取代的历史趋势。他强调,资本主义的建立,是以直接生产者被剥夺为前提,这种剥夺是用血与火的文字载入人类编年史;资本主义的发展,使资本主义的固有矛盾日益满面春风锐,也使资本主义掘墓人,即由资本主义生产过程所训练, 联合和组织起来的工人阶级队伍日益强大。后果必然是,“资本的垄断成了与这种垄断一起并在这种垄断之下繁盛起来的生产方式的桎梏。生产资料的集中与劳动的社会化,达到了同它们的资本主义外壳不能相容的地步。这个外壳就要炸毁了。资本主义私有制的丧钟就要响了。剥夺者就要被剥 夺了。”[《马克思恩格斯选集》第2版第2卷,第269页]
    
    马克思:《<政治经济学批判>序言》“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在,相反,是人们的社会存在决定人们的意识。”而人民群众的劳动生产史就是人类社会历史的创造者.这就是马克思和恩格斯的'唯物史观'的核心内容.
    
    我们现在, 再来看列宁的'马克思主义哲学' 理论问题的核心问题:'哲学是世界观的理论形式,是关于自然界,人类社会和思维及其发展的最一般规律的学问'.这个从哲学的出发点与马克思和恩格斯的从劳动生产为人类社会认识的出发点,正是困扰我们近一个世纪的理论问题.而出发点的不同,造成的问题是极其严重的后果.
    
    而毛泽东为什么要发动'文化大革命'?就是要改造我们的认识,就是改造我们的世界观.劳动,只有人民的劳动历史才是自然科学,人类社会和人类思维的学问.而不是哲学.
    
    现在,我们站在马克思和恩格斯的'唯物史观'的基础上,理解毛泽东思想就非常容易了.
    
    << 人的正确思想是从哪里来的?>>:'人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来,只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在,决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想,一旦被群众掌握,就会变成改造社会、改造世界的物质力量。' _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
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