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吴洪森:李慎之、王元化高下之分
(博讯北京时间2008年12月29日 转载)
    李慎之更多文章请看李慎之专栏
    
     日前网友在读书论坛转贴了评价王元化的文章,有些网友认为作者对王元化评价过高,还有人认为李慎之在王元化之上,甚至认为王元化批评朱学勤是小心眼。看了这些帖子,促使我谈谈自己的看法: (博讯 boxun.com)

    
    中国自由民主问题,我将之简单归结为三大问题:
    一是要不要自由民主。
    这个问题五四已经给予了回答。 五四既然早已作出了回答,为什么中国非但未能走上自由民主之路,反而走上了比清代专制更厉害的极权主义道路呢?
    由此产生了第二个问题:中国百年来为何未能走上自由民主之路?
    这第二个问题显然具有现实的紧迫感,它是是为了第三个问题:今天的中国如何才能走上自由民主之路而必须提出的
    第三个问题的答案未必完全取决于对第二个问题的回答,但是两者之间关联之密切是显而易见的。
    依据这三大问题,我们分别来看看李慎之和王元化所努力的方向。
    显然,李慎之着力于第一个问题。他继承了五四的口号,继续呼喊我们要自由和民主
    正是在这意义上,李慎之将自己看作五四精神的继承者。 当他得知王元化要批判五四的时候当然不高兴了。
    李慎之认为当今正是需要知识分子和知识青年象五四那样为自由民主抗争,王元化却要批判五四,显然是“亲者痛,仇者快。”
    而王元化认为不弄清中国为什么没能实现自由民主,继续象五四那样停留在口号层次,不会对中国带来实质的推进作用。
    不仅如此,如果我们不能把五四的问题揭示出来,中国很可能又是走老路。
    王元化认为要继承发扬五四精神,必须先要对五四进行反思和清理,弄清楚五四真正有价值的文化思想遗产究竟是什么?
    王元化认为导致后来走上极权道路的萌芽在五四已经有了。
    他指出了五四的四大弊端:
    1,激进主义。自从鸦片战争之后,中国每一次改革失败,知识分子都总结为改革不彻底。于是酿成了改革越彻底越好的激进风气
    2,意图伦理。态度决定一切,屁股决定脑袋。这种意图伦理,到了毛泽东那里就进一步演变为阶级立场问题
    3,庸俗进化论。认为将来一定胜于现在,新的一定胜于旧的。因此有了打倒一切旧东西的狂热。
    4,容不得不同意见。陈独秀在宣扬白话文的时候,就霸道的说不容讨论。 这种自以为绝对真理在握,容不得讨论,和自由民主毫不相干和专制主义倒是相通的。
    所以王元化认为,五四在民主问题上只是空洞的口号,五四的领袖人物除了胡适,其他人既不懂民主的理论也没什么民主精神
    那么五四的价值在哪里呢?
    王元化认为五四真正的价值是个性解放和精神自由。
    只有个性解放人格独立精神自由,才可能出现健全的公民社会,有了这样的公民社会,才能建设成健康的民主制度。
    因此王元化把个性解放和精神自由看作民主最重要的基础。
    所以,同样说继承五四,王元化觉得最重要的是继承五四的个性解放和精神自由,而李慎之更看重五四民主口号
    正是这差别,当他们要求他不要发表批判五四的文章,以免亲者痛仇者快,王元化就特别反感。觉得他们这种要求正是五四弊端的表现。
    这就是王元化要严历批评朱学勤的原因。
    李慎之的价值在于敢对统治者说不,敢于在统治者不让说自由民主的时候大胆的呼喊
    因此他的价值是政治对抗者的价值,是道义力量的体现。
    如果想对中国的自由民主问题作深入理解和思考,李慎之是帮不了忙的。这就是李慎之和王元化的区别所在。 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)

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