[加评论] 页面有问题?请点击打印板-》打印版                  [推荐此文给朋友]
[博讯主页]->[大众观点]
   

迎接现代风貌真孔子!--兼谈于丹、李零教授的贡献/庞忠甲
(博讯北京时间2007年6月04日 转载)
    
    作者:庞忠甲
     (博讯 boxun.com)

    中国长期国运坎坷,挖思想根源,应该鞭挞假仁假义假孔子。
    
    今日中华崛起重光,找精神支持,何不请出现代风貌真孔子?
    
    近百年来中国社会寻寻觅觅基本伦理观,找不到北,乃至陷于真空型信仰危机;追根溯源,莫非自作之孽,遗祸千古,于今犹烈――分不清真假孔子,颠倒了善恶、美丑。
    
    西汉专制王朝,为了维护绝对权力体制“永世其昌”,塑造了一尊假孔子大神,篡改孔子思想为伪儒谬论,作为消灭人民自我意识,剥夺思想自由和禁锢创造能力的超级愚民工具;后世宋明理学变本加厉,冒充儒家道统,给假孔子配备了“以理杀人”、吃人的血盆大口。
    
    五四以来,中国知识界无论批孔、尊孔,或研究阐发儒学,有意无意,积重难返,老是真假不分,搅成一锅黏粥。近代名家大师,多以宋明理学为可与西方哲学“思辨”接轨的国粹至宝,不舍得与真孔子划清界限,假作真时真亦假,整出了太多莫名其妙的“学术成果”。
    
    中国进入了灿烂辉煌的改革开放新时期,中央提出“以德治国”和“构建和谐社会”方针,一反文革批孔除旧赶尽杀绝,先圣孔子顿成一时灸手之热。官办和民间名义的孔子研究机构大批涌现,也不乏献身复兴儒学殚精竭虑的志士仁人,但迄今为止,真孔子身影面目,犹在云雾缭绕之中。
    
    青年毛泽东曾痛感“吾国思想与道德,可以伪而不真、虚而不实之两言括之,五千年流传到今,种根甚深,结蒂甚固,非有大力不易摧陷廓清。” (1917年8月23日毛泽东致黎锦熙信)七、八十年后的今天,此言一点也没有过时呀。
    
    识透假孔子,探索真孔子,是“人之所以为人”的需要,是满足中国人,外国人,一切人的需要。
    
    识透假孔子,探索真孔子,必须解放思想、创新开拓,与时俱进,不怕触及意识形态领域的敏感部分。
    
    识透假孔子,探索真孔子,要运用智慧,发挥勇气,更重要的是一个“难于上青天”的“诚”字。
    
    传承伪儒衣钵,以帮闲见长的知识群体,偏偏笑“诚”不笑“媚”,宁拾假孔子故纸堆愚民牙慧,在维护表面安定和谐的文字游戏中买空卖空讨生活;不等真孔子在中国直起腰来,就忙着吆喝孔子“软实力” 走向世界、拯救世界,过过“假大空”民族主义大瘾;或出奇制胜,导演小儿登台诵经、行祭孔大典、办孔子特色旅游、兜售孔子招牌商品,以至制订、发行专利孔子标准像;可以完全不犯触怒既得利益权势集团的风险,稳稳当当吃孔子饭,发孔子财;尤有若干不知今夕何夕,热衷步董仲舒后尘的,进表献策,自比国师,做起了重演“政教合一”、“儒士共同体”专政,分享权力大饼的的痴汉大梦。其间文人相轻,假冒伪劣,斯文扫地,哗众取宠,层出不穷。
    
    难能可贵的少数真诚做学问的新儒家,则显得声音微弱,活动空间有限,处于聊备一格、可有可无、无所作为的境地。
    
    时至今日,普通人对于“国学”的认识,充其量无非还是千年伪儒遗留下来的零星陈词滥调,以假乱真、有口无心的若干道德教条残片而已。百分之九十九以上的中国人同玄之又玄的新儒界君子上智者流好象生活在两个世界,或两颗星球,压根儿不相为谋,不过问、不知道他们在瞎折腾些什么。就算有人起劲为老夫子打假,也难得几个国家主人捧场啊!
    
    在此表面花里胡俏,实则万马齐喑的时候,出现了两位杰出人士。
    
    于丹女士在“百家论坛”开讲《论语》,掀起了一场史无前例的《论语》热,极大地拉近了儒家经典与人民大众的距离,可谓功德无量;于教授的《心灵鸡汤》是创意思考的美好结晶,可惜只是孔子思想边缘内容的某些慧黠巧解,并且不无牵强附会和讨俏伪儒之嫌。但是这个大众化真的很了不起,总而言之,是瑕不掩瑜了。
    
    李零先生发表了《丧家狗:我读〈论语〉》一书。看来研究“三古”(考古、古文字、古文献)载誉的李先生,对孔子的认识还停留在文革时期的“好古、倒退”、“典型的复古主义者”调门上,有意无意回避了孔子思想体系及其时代和历史意义的严肃探讨;尤其叹为观止的是,身为北大教授,借孔子豁达坦然自嘲的“丧家狗”作廉价媚俗卖点,以痞子式轻佻卖弄,玩世恶搞,杂耍“超男”为得计,莫非谋求畅销,不择手段,穷极无聊,堪为时下学界人品心态一面镜子。
    
    但是,李零先生不以真假不分的儒学现状为然,他竭力在自己的作品和当下的“孔子热”之间划清界限,痛批“现在的孔子,更是假得不能再假。”李先生的书里认为存在“活孔子和死孔子,真孔子和假孔子”,“汉以来或宋以来,大家顶礼膜拜的是人造孔子……孔子也要打假。”他提出要在“真孔子”和“假孔子”之间作出明确的区分,并应区别对待之;实为真知灼见。学界在“鸣鼓而攻之”或拍手叫好“丧家狗”之际,不觉相应突出了真假孔子的悬念,打着了今日儒学复兴的要害。所以可说李文贡献良多,瑕不掩瑜了。
    
    其实,真假孔子的探讨和争论早由来已久,只是往往缺乏合理的和科学的方法,不得要领,更且时机未到,说了也白说。
    
    清初学者颜元,曾经尖锐指出宋明理学的泛滥流行,实是国家衰亡、苍生涂炭的重要根源;直呼:“程朱之道不熄,孔子之道不著。”“必破一分程朱,始入一分孔孟。”
    
    康有为在1891年发表的《新学伪经考》中认为,东汉以来,经学多出于伪造,非孔子之见也。他反对顽固派“恪守祖训”,在《孔子改制考》中论孔子是“托古改制”的改革派圣人。他把西方的进化论、民主、自由、人权、议会等观念引为孔子学说的内容。他主张变儒学为宗教,以凝聚民族精神,推动维新运动,进行政治改革,引导社会进步。由于过去所称儒教的内容实为伪儒,康氏正名儒教为孔教,以孔子为教主;按照基督教的凡圣两立,政教分途原则,发挥精神支持作用。他衷心赞美孔教不仅有正确的哲理,而且富于人道精神和包容性,具有不同于基督教等传统主流宗教的优越性,主张派人到国外传教,弘扬孔教于普天之下。
    
    康有为急於求成,没有能够提出重新解释的充分依据,而是随意改动经典原文,把西方观念牵强附会地硬塞给孔子,然后当作孔子的发明公布出来,多有牵强附会之处;但毕竟把握了真版儒家学说体现先进文化方向性的本质。随着百日维新运动软弱的主导人光绪皇帝败于后党,迅速垮台,康有为的创意努力顿失凭藉,付诸东流了。如果说中国人今天意识到儒家学说原理可为框架基础,藉以建设中国特色的现代先进文化,并且推介整个人类大家庭重整信仰体系,康有为就是了不起的先驱者。
    
    曾有人说过:
    
    “各时代有各时代的孔子,即使在一个时代,也有种种不同的孔子。”―― 顾颉刚《春秋时的孔子和汉代时的孔子》
    
    “真的孔子死了,假的孔子在依著中国的经济组织、政治状况与学术思想的变迁而挨此出现。汉武帝采用董仲舒的建议单独推尊孔子其实汉朝所尊奉的孔子,只是为政治的便利而捧出的一位假的孔子,至少是一位半真半假的孔子,决不是真的孔子。若使说到学术思想方面,那孔子的变迁就更多了。所以孔子虽是大家所知道的人物,但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。”--周予同《孔子》
    
    “孔子于其生存时代之社会,确足为其社会之中枢,确足为其时代之圣哲。故余掊击孔子非掊击孔子之本身,乃掊击孔子为历代时君雕塑之偶像的权威也;非掊击孔子,乃掊击专制政治之灵魂也。”--《李大钊选集.自然的伦理观与孔子》
    
    “历代王朝在孔庙里供奉的孔子,都是假孔子或半真半假的孔子,决不是真孔子”--匡亚明《孔子评传》
    
    一位美国知名汉学家,芝加哥大学教授克里尔(Herrlee G. Creel,1905-1994)所著《孔子与中国之道》(《Confucius and the Chinese Way》,1949年初版,1960年修订再版),相信孔子有真假之分。他认为,汉武帝时开始了对孔子思想的重大篡改,宋明理学家阐述的孔子思想不会被孔子认可。他说首先作出上述判断的是明代在华传教的西方耶稣会教士,他们质疑当时流行的儒学,认为充满迷信思想和知性谬误,主张返回到真孔子那里。结果传教士们把他们发现的真孔子及其思想传播了到欧洲,使当时欧洲许多有识之士深受启发鼓舞;通过这种渠道,孔子思想对于欧洲的启蒙运动产生了直接影响,并进而影响了法国大革命和美国独立革命。他认为,如果现时的许多中国人不能适当地区分正统的国家儒学与被歪曲的早期儒家思想,那么,他们所有一切认识便都不是真实的了。
    
    既然今日中国非常寄望于孔子,儒学界和思想学术各界有识之士何不借于丹和李零歪打正着的东风,起动一场专业与群众相结合的“迎接现代风貌真孔子”学术讨论,一偿“孔子正名”千年宿债,看看在21世纪现实世界,一个“苟日新,日日新”的真孔子,能不能找到他的精神家园;或者说,“特别是在这个礼崩乐坏的世界”,究竟是不是需要一个这样的真孔子。这场讨论不是象牙之塔里训诂考据抓黑猫的活儿,事关孔子思想返本开新、经世致用的可行性,难免涉及以德治国、和谐社会、深化改革等等具有重大社会实践意义的命题,应当争取得到政府和社会各界的关心和支持。
    
    至于怎样进行讨论,愚以为伟大导师毛泽东有几句要言鞭辟入里值得注意,尽管这是他早年所说。
    
    青年毛泽东尝以为“民智污塞,开通为难。”“欲动天下者,当动天下之心。”“动其心者,当具有大本之源”相信“以大本大源为号召,天下之心其有不动者乎?天下之心皆动,天下之事有不能为者乎?”
    
    他又说:“圣人,既得大本者也;贤人,略得大本者也;愚人,不得大本者也。圣人通达天地,明贯过去现在未来,洞悉叁界现象,如孔子之‘百世可知’,孟子之‘圣人复起,不易吾言’。孔孟对答弟子之问,曾不能难,愚者或震之为神奇,不知并无谬巧,惟在得一大本而已。执此以对付百纷,驾驭动静,举不能逃,而何谬巧哉?”(均见1917年8月23日毛泽东致黎锦熙信)
    
    从大本大源为始可乎?
    
    笔者著有《孔子密码――儒家学说的现代诠释》一书(香港中华书局2005年12月出版,2006年7月香港书展名家推荐);“真假孔子” 是重点。此书目前只有繁体版,但主要论点均以简体文章在国内许多网站发表。后附有关网页键接,欢迎同好批评指正。
    
    绿竹猗猗,愤耶悱耶,分享心得,切磋琢磨,不亦乐乎。
    
    
    作者联系电邮:[email protected]
    
    
    2007年6月2日 纽约
    
    
    ########
    
    
    
    附录:《孔子密码——儒家學說的現代詮釋》及其有关网页键接
    
    
    《孔子密码——儒家學說的現代詮釋》
    http://www.chunghwabook.com.hk/item_newbook/html/9628885073.html
    http://tpwebapp.tdctrade.com/fair/se/bookdetail.asp?book=good&bookID=846
    
    一. 真假女儿经――为孔子正名
    
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-10-19693.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2255
    
    二. 孔子思想大本大源考
    
    http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-03-06-19791.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2291
    
    三. 孔子-爱因斯坦的“终极”交集
    
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/ddsc/2006-02-16-19716.htm
    http://www.confuchina.com/04%20zhishilun/Confucius-Einstein.htm
    
    四. “仁”的重新解说
    
    http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-12-19911.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2369
    
    五. “中庸之道”的重新解说
    
    http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-04-13-19913.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2374
    
    六. “礼”的重新解说
    
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-02-19975.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2422
    
    七. 孔子的社会发展目的论
    
    http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-05-19-20035.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2460
    
    八. 真儒蒙尘-华夏沉沦 -----神州悲怆命运交响曲
    
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-05-26-20065.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2477
    
    九. 儒学济世可行性分析
    
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-05-20088.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2492
    
    十. 重新解说西方文明史――孔子神性版“对照实验”论
    
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-30-20155.htm
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-30-20156.htm
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2006-06-30-20157.htm
    
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2533
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2534
    
    十一.儒学的国际影响
    
    http://www.xslx.com/htm/sxgc/sxsl/2004-08-08-17107.htm
    http://www.confucius2000.com/confucius/lrxdgjyx.htm
    
    十二.孔子学说与“全球伦理”
    
    http://www.xslx.com/htm/zlsh/zzpj/2006-07-26-20221.htm
    http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=2562 _(博讯自由发稿区发稿) (博讯 boxun.com)
(本文只代表作者或者发稿团体的观点、立场)

博讯相关报道(最近20条,更多请利用搜索功能):
  • 中国式“心态文化”的致命迷津/庞忠甲
  • “权力制衡”的真性动力来自利己私心/庞忠甲
  • 庞忠甲:对特权政治宣战
  • 美国改革史话-终结奴隶制,共圆“美国梦”/庞忠甲
  • 美国改革史话-对特权政治宣战/庞忠甲
  • 庞忠甲:两类不同性质的“大国崛起”
  • 庞忠甲:中国特色“受控权力制衡”方案/庞忠甲
  • 图文:塔楼记事――纪念九一一事件五周年(下)/庞忠甲(图)
  • 图文:塔楼记事――纪念九一一事件五周年(上)/庞忠甲(图)
  • “祭孔”证伪/庞忠甲
  • 何来“孔子标准像”?/庞忠甲
  • 孔子学说与“全球伦理”/庞忠甲
  • 重新解说西方文明史――孔子神性版比较实验论(上)/庞忠甲
  • 重新解说西方文明史――孔子神性版比较实验论(中)/庞忠甲
  • 重新解说西方文明史――孔子神性版比较实验论(下)/庞忠甲
  • 儒学济世可行性分析/庞忠甲
  • 真儒蒙尘-华夏沉沦 -----神州悲怆命运交响曲/庞忠甲
  • 孔子的社会发展目的论/庞忠甲
  • 重新解说“文化大革命”/庞忠甲


    点击这里对此新闻发表看法
  •    
    联系我们


    All rights reserved
    博讯是畅所欲言的场所、所有文章均不一定代表博讯立场
    声明:博讯由编辑、义务留学生、学者维护,如有版权问题,请联系我们。另外,欢迎其他媒体 转载博讯文章,为尊重作者的辛勤劳动以及所承担风险,尊重博讯广大义务人士的奉献,请转载时注明来源和作者。