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缚来宾:中国文人咋有那么多“马屁精”?
(博讯2007年1月27日 来稿)
    
    一般来说,中国的传统文化条件是极其不利于个性生长的,个人无论在哪个意义上都是被给定的和被掌握的。文化条件对个性的残戕与扼杀,使很多人的人格发生变形与扭曲。历代中国文人在中国传统文化这个“大酱缸”的熏染下,经过几千年的强权的重压和诱惑之下,被谎言和伪善彻底改造了自己。自古以来既有“文人无行” 的说法,更有“八娼九儒十丐”的别称。人们把文人放在娼妓与乞丐的中间,可见中国文人的人格是多么卑劣。中国文人向来既是文娼又是文丐,偏偏中国文化的命运又*在这帮人的手里,难怪中国的专制制度能维持上下五千年不衰啊。
     (博讯 boxun.com)

    中国文人向来既是文娼又是文丐。 “娼”是出卖肉体者,亦既出卖灵魂者;而“丐”是乞讨者,亦既为了肚皮死不要脸者;这一“娼”一“丐”构筑了中国文人的内在灵魂。
    
    而中国文人“文娼”与“文丐”外在表现形式就是给官家拍马屁。西方文化向来都是辈出具备强烈主体性人格的知识分子,而中国的文化孕育的大多都是宵小“马屁精”。
    
    鲁迅先生说,翻开中国的历史,满篇写着“吃人”。这是一个很精确的概括。那么将中国的历史描述为一部“拍马史”也是合乎逻辑的。
    
    2000 年前的韩非就为大一统集权专制统治奠定了完整的理论基础,也为中国文人设计了社会成分。他的“以吏为师”的训诫使中国文人自古以来基本上就是一群终生围绕官场奔走、效劳的官迷,官吏和官迷的社会成分一下子使“拍马史”变得真相大白:官场中官吏们对上曲意奉承的缺德品性正是中国文人劣根性的根源。自从盘古开天地,除了皇帝老儿之外,有几个士人不是马屁精?可以说,只要他们没有耐着性子拍马的心理素质,那么他们的饭碗就不保。
    
    中国几千年的文化传统造就了拍马的环境。你拍不拍是你自己的事,你不拍也有人拍。在很多情况下,拍不拍由不得你。因为中国文人只有靠官府给的薪水才能过上殷实的日子。所以对塌了腰的历代中国文人来说,拍马就可以显赫一时,也可以名垂千古,更可以荣华富贵。不尽好处滚滚来啊!
    
    拍马屁若拍得恰倒好处了,或名利双收,或升官三级,那是踏上仕途的敲门砖和步步高升拐杖哪。关于拍马屁有个典故:“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”(庄子)文中形容逢迎拍马者,为有病的秦王舔痔疮,而获得「车五乘」的官位(由此后来形容卑污“马屁精”时,也都称“舔痔”)。这样的拍马屁典故当然举不胜举,仅举一例。
    
    于是拍马的历史基因就这样诞生了。中国文人拍马,历来都是尽显颠倒黑白,指鹿为马之本事。比如董仲舒就宣扬“君不恶名,臣不名善;善皆归于君,恶皆归于臣”等等,听起来振振有词,实际上就根本不是说理,而是强行规定。如果说有什么思维逻辑的话,那就是“因为如此,所以如此”。如此说来,董仲舒是最大的“马屁精”。这种论调经过“马屁精”的反复渲染,久而久之就合乎民意了。这即是苟子所说的“虽有槁暴,不复挺也。”
    
    维护封建政权,为皇帝歌功颂德乃中国文人一大传统。
    
    而若是你不拍马,你不但永远没有膨胀的机会,说不定你还会成为时代的祭品呢?不拍马固然是一个英雄的本色,但是在中国人治历史这么悠久的一个国度里,要想挣脱这么一口巨大的染缸真是太艰难了。谁都知道顺之者昌,逆之者亡的道理。所以好多英雄的处世原则也不能不随之改变策略:“识时务者为俊杰”这句千古名言,也是中国文人的处世哲学。何谓识时务?就是会看形势,观风向,向暴力和强权低头让步。有了这个处世哲学,皇帝放个屁,尔曰香香香香;皇帝曰亩产万斤,尔曰亩产万万斤。
    
    如此一代又一代的自我阉割与贬抑,诸多中国文人便成了没有热度、没有血性、没有*守、没有灵魂——“马屁精”的干活啦。
    
    缚来宾
    2005/8/6 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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