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《中国道德论》第三章 (5):“以正治国”的训迪
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(博讯2003年11月26日)
     作者:童蒙


“以正治国”的训迪

   一个理想的社会,应该是让每个家庭都能过上幸福安康的生活,让每个社区、每个团体、每个党派都能自由自在地生存下去,让每个人都有一种生活于自由社会的满足感。几千年来,中国人一直在追求幸福生活,向往着自由社会,企盼着明君的诞生。但是,盼来盼去,却总是一次次地让人由期望变成了失望,那些天真的愿望换来的总是忧伤与悲苦。历史的经验告诉那些善良的人们:集权统治没有明君,专制社会没有明主。当今中国的社会现实又告诉我们:一个由集权统治下的社会要想过度到那个自由幸福的理想社会有何等的艰难!难道中国人就不配享受民主与自由吗?难道中国人就甘心做专权统治下的劣等公民吗?难道中国人天生就是任权贵们摆布的贱奴吗?到了二十一世纪的今天,中国人还是享受不到自由社会所应有的公民权利,其原因何在?

   中国传统的封建礼教,是束缚中国人走向自由的枷锁,也是一代又一代封建统治者得以生存的基础。两千多年前的老子称这种以“上礼”为治国之策的主张为“失德”的政治主张。由于统治者不能“以正治国”,不能以民心民意治国,而总是企图把自己的意志强加给民众,因此统治者与民众之间便形成了“为之而莫之应”的背离关系。中国人只有冲破两千年来封建礼教的思想束缚,才能进入自由社会,享受一个民主国家所能享受的公民权利!所以,老子在《道德经》中反复强调要“以正治国”,而反对“以智治国”。有人以为,老子的治国主张只是“乌托邦”式的幻想。其实不然,老子的治国主张已经被现实世界正在一一验证,可以说,老子的治国主张正是未来世界的政治统一模式。

   yy“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多智巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:‘我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。’”(五十七章)

   “以正治国”关键是“正”字。何谓“正”?“正”,首先是行“正”事,其次是说“正”话。行“正”事,就是要一切行为都必须遵循社会和历史发展规律,路要走得“正”,心要放得“正”,事要办得“正”,所做的一切都必须得民心,顺民意。说“正”话,就是要完全说真话,绝对不说一句谎话,更不能花言巧语地编造所谓的“辉煌业绩”,甚至用误导的方式欺骗民众,愚弄百姓。一个统治者只有做到了“以正治国”,才能谈得上“以奇用兵”,才能实现“以无事取天下”。否则,即使发布了“用兵”命令,也不会达到出奇制胜的目的,最终必以惨败而告终。当年二战时期希特勒联合德意日三国,凭借着他们的精兵强将,一心想以迅雷不及掩耳之“闪电式”的进攻而称霸世界,结果却“闪电式”地成了战败国。这说明“强为”是不能够争取天下人心的,只有以消除事端的“无为”方式,才能赢得民心上的胜利,最后达到取得天下的目的。这就是“天道”,不可不察!老子凭什么能通晓天下事物的发展规律呢?用的就是这种方法。

   那些不能施行“以正治国”的统治者,往往以自己的好恶颁布许多禁忌法令,不得这样,也不得那样,民众的手脚都被捆得死死的,其生活就会变得更加贫穷;一个禁令森严的国家,民众被逼无奈,只得纷纷拿起利器进行反抗,统治者就会变得更加利令智昏;整个国家从上到下,人人都学会了许多诡诈的骗术,那么形形色色、真假难辨的离奇事物就会更加泛滥;国家在民众面前过于彰显炫耀自己严酷的法令,民众就会认为统治者没有人性,从而对社会也就丧失了理性,就会产生失衡的心态,盗贼也就变得越来越多。所以,“圣人”说:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”这是在告诫统治者,一定要“以正治国”,以“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”等行为施政,凡事都要采取“以不变应万变”的态度,那么老百姓就会被自我感化,自行正路,自感富足,自归淳朴。反过来说,一个国家统治者总是有所为、有所不为,总是让国家处于躁动状态,整天没事瞎折腾,那么这个国家就会遍地物欲私欲横流,总是陷入一种无休止的混乱状态之中。


“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”(五十八章)

   国家施政若能做到“无为”、“好静”、“无事”和“无欲”的话,那么这个国家的民众在生活习俗上就会变得非常淳厚朴实,这种施政方法看起来象是无所事事,其实那里的国民却享受着充分的自由和幸福,国家也能够长治久安;国家的法令若是过于严苛彰显,那么民众在生活习俗上就会变得非常缺衣薄情,这种治国方法表面上看起来施政严明,却给国民造成了恐惧和不安,国家也极易陷入混乱之中。也就是说,有些事情表面上看起来是不好,但里面却伴随着幸福;有些表面上看起来是好事,其实里面往往隐含着灾祸。谁能知晓这其中的端倪是什么?其中的端倪,就是没有做到以“正”施政。“正”的反面就是奇邪,“善”的反面就是妖孽。人,由于被日常生活习俗迷惑得太久了,以至于分不清什么是“正”,什么是邪,什么是“善”,什么是妖。所以,“圣人”品行方正而不割弃任何人,公正廉明而不伤害任何无辜,刚直不阿而不肆意妄为,光明磊落而不耀人显眼。这正是“圣人”能够固守“常道”、预知福祸的奥妙。


“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。”(四十五章)

   最圆满的事物,看起来总觉得有些缺憾,其作用却是不会有什么弊漏。最充实的东西,看起来似乎很空虚,但用起来却永远不会穷尽的。最笔直的物体看起来好象有些弯曲,最灵巧的东西看起来好象有些笨拙,最能言善辩的人看起来好象有些朴讷。就是说,观察事物不能只看到表征现象,只有透过现象察其本质,才能把握住事物的发展变化规律。清静可以胜过躁动,寒冷可以胜过暑热,这是自然界的易节变化规律。治理国家也是如此,只有采取“清静无为”的治国之策,才能实现“以正治国”的施政方针,才能冲破两千年来传统封建礼教的束缚,才能使中国社会归于自由民主的正途。

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