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零八宪章与七七宪章的对比
(博讯北京时间2008年12月25日 转载)
    
    独立评论:
     伍凡:各位观众好,现在是独立评论时间。2008年12月10日中国各界人士联合发布《零八宪章》,是以中国大陆知识分子为主签署的文告宣言。有人称其为21世纪的《七七宪章》。现在我们来分析《七七宪章》和《零八宪章》的内容,并对这二个宪章加以对比。 (博讯 boxun.com)

    
    草庵:1977年五月的第一个星期,捷克斯洛伐克的民权保卫者企图向布拉格政府递交一份请愿书,要求尊重捷克宪法所保障的民主权利。请愿集团遭警察驱逐,它的成员遭受恐吓。这份请愿书 --- 称为《七七宪章》的副本,落到西方记者手中。由纽约出版的《新领袖》杂志译成英文。《七七宪章》主要内容是要求捷克斯洛伐克政府遵守赫尔辛基宣言中的人权条款、公民权和人权尊严,“促進每个捷克斯洛伐克公民作为自由人生活和工作的可能性的实现”。最早的《七七宪章》只有243人署名,在捷克当局進行打压后,连署人数便超过千人。
    
    伍凡:《七七宪章》写道:《七七宪章》是各种不同信念、宗教和职业的人士之自由而非正式及公开的组织,在捷克和全世界为尊重人权和民权而以个人或共同工作的愿望联结起来。
      
    《七七宪章》是以人们的团结和友谊为基础。《七七宪章》并非一个有形的组织;它没有章程、没有常设的机关,也没有注册的会员。每一个同意它的理想、参与它的工作和支持它的人,都是七七宪章的会员。
      
    草庵:《七七宪章》并不打算变成政治反对的基础。它的愿望是为人类共同的利益服务,正如东西方很多类似的民权组织一样,它并不打算提出它自己的政治或社会改良或社 会变革的纲领,但它企图在活动范围内与政党和政府当局进行建设性的对话 --- 特别是促请当局注意对某些显然违反民权和人权事件、准备用文字公布这些事件真 相、提出解决方法、提出扩大这些权利及保障这些权利的更多的一般性建议、在可能犯错的冲突场合中担任调解人角色。
    
    伍凡:我们再来看看《七七宪章》的发言人之一,后来成为捷克共和国总统瓦茨拉夫.哈维尔是如何评价《七七宪章》的。在他的文章“论《七七宪章》的意义”中写到:从《七.七宪章》兴起到现在,有个问题一直没有得到解答,那就是:它的冒险活动到底有没有实际的社会效果。换句话说,它的存在到底有没有意义。如果不首先弄清楚“宪章”产生的时代背景、“宪章”的性质,也就是它到底是一个什么样的组织、它要达到一个什么样的目的、它希望把什么输入到社 会中去等等这些问题,是很难回答“宪章”是否具有真实的社会效果这一问题的。
    
    草庵:1967年苏联坦克开进布拉格,军事侵略捷克斯洛伐克后,那些曾被公开斥为非人性的东西,那些人们发誓决不让它们卷土重来的东西又很快死灰复燃了,并不受任何阻碍,堂而皇 之地登上了大雅之堂。人们居然那么快地容忍了一切,不久便对一切熟视无睹了。这次社会的突变以及由此而产生的后果,使捷克斯洛伐克整个社会陷入了深深的麻木状态之中。全国上下笼罩着一种死气沉沉的气氛。一切向钱看的生活充斥着整个社会。人们觉得在政治上 受了欺骗,被玩弄了,因此对政治避而远之。对一切政治思想都感到厌倦。他们每天都能亲身体验到在冠冕堂皇的词句下掩盖着多么苍白的事实。不久前还是强大的 团结力量崩溃了。人们变得自私起来,到处都笼罩着恐惧。人们被迫对生活采取阳奉阴违的态度,表面上顺从,内心里却什么也不相信。
    
    伍凡:对于处在道德危机社会中的公民来说,唯一的、合乎逻辑的、有效的出路,就是从道德方面着手,寻求解决危机的办法。在70年代中期,社会已经开始出现了一些觉醒的迹象,当然,是在所说的少数人内 部。很多人开始从历史的震荡中苏醒过来;很多人抛弃幻想,开始真正自由地思考问题了;青年一代业已成长起来,他们没有经历过被苏军占领的那段历史,因而在精神上没有留下后遗 症。各种不同的社会团体,过去一直局限在自己的圈子里,现在人们渴望冲出樊篱,走向社会。人们也感觉到应该团结起来,互相支持;意识到了自由的整体性,懂 得了对某个人自由的侵犯也就是对所有人自由的践踏。
    
    草庵:在这样的背景下:《七七宪章》应运而生。它将各种不同的群体、个人团结在一起,努力在它们中间培养团结、互助的精神以及对整个社会的责任感,并竭力把这种精神和责任感贯彻到社会实践中去。参加这次活动的有作家、赋闲的政治家;有共产党员,也有非共产党 员;有天主教徒,也有清教徒;有知识分子,也有工人;有大学教师,也有不愿墨守成规的青年。与其说他们是由于政治观点一致而聚集在一起,倒不如说他们是因 为人的本性而走到一起来的。在这里,人性超越了政治,促使他们团结在一起的动机首先是道德方面的。
    
    伍凡:通过《七七宪章》的活动,人们希望享受自己应得的权力和履行自己应尽的义务,希望重新找回 人的诚实和本色,从而恢复作为人的尊严。:《七七宪章》对我们这些人到底意味着什么 --- 表明了:《七七宪章》所要体现的道德观。原则上,我们指的是,我们的行为不受“功利”的动机驱使。我们干事情,不是因为确信在很短的时间内能够直接看到成功的可能,而仅仅因为这是件好事,所以 我们就应去做。道德上的动机要求我们,只要我们认为是好事,就应付之于行动。我们的行为不依赖“功利”的动机,而是出于另外一种信念。我们深信,做好事是一 定有它的积极意义的。
    
    草庵:《七七宪章》的任务不是评价执政者,而是竖起一面社会关系的镜子,从而强调最基本的,人人都应有的公民权利。《七七宪章》不是联盟。它不等同于战后”民族阵线”这一类组织。”民族阵线”只不过是一个附合某一政党政策的权力 联盟。:《七七宪章》不是封闭的,它向所有人都敞开大门。无论是谁,只要他承认:《七七宪章》的宗旨,愿意在它的宣言上签名,如何按《七七宪章》的原则做人,那就是他自己 的事情了。
    
    伍凡:《零八宪章》前言写道:
    
    今年是中国立宪百年,《世界人权宣言》公布60周年,“民主墙”诞生30周年,中国政府签署《公民权利和政治权利国际公约》10周年。在经历了长期的人权 灾难和艰难曲折的抗争历程之后,觉醒的中国公民日渐清楚地认识到,自由、平等、人权是人类共同的普世价值;民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。抽 离了这些普世价值和基本政制架构的“现代化”,是剥夺人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。21世纪的中国将走向何方,是继续这种威权统治下的“ 现代化”,还是认同普世价值、融入主流文明、建立民主政体?这是一个不容回避的抉择。
    
    草庵:《零八宪章》的基本理念:
    (1)自由:自由是普世价值的核心之所在。(2)人权:人权不是国家的赐予,而是每个人与生俱来就享有的权利。(3)平等:每一个个体的人,不论社会地位、职业、性别、经济状况、种族、肤色、宗教或政治信仰,其人格、尊严、自由都是平等的。(4)共和:共和就是“大家共治,和平共生”,就是分权制衡与利益平衡,就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰追求的群体,在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上,以和平的方式处理公共事务。(5) 民主:最基本的涵义是主权在民和民选政府。(6) 宪政:宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本自由和权利的原则,限制并划定政府权力和行为的边界,并提供相应的制度设施。
    
    伍凡:《零八宪章》的基本主张:1、修改宪法;2、分权制衡;3、立法民主;4、司法独立;5、公器公用;6、人权保障;7、公职选举;8、城乡平等;9、结社自由;10、集会自由;11、言论自由;12、宗教自由;13、公民教育;14、财产保护;15、财税改革;16、社会保障;17、环境保护;18、联邦共和;19、转型正义。由《零八宪章》的基本理念和基本主张来看,《零八宪章》是改变中国的政治、经济、社会的改革基本网领,与捷克斯洛伐克的《七七宪章》是不尽相同的。
    
    草庵:《七七宪章》注重的是道德观,强调人性超越了政治,促使他们团结在一起的动机首先是道德方面的。在中国大陆最大的危机,却却是道德方面的堕落和腐化,不仅仅是中共官员贪污腐败,而普通民众的道德义操守日益堕落,言行危害社会和大众。而《零八宪章》对中国大陆的道德严重堕落没有像《七七宪章》那样注重的是道德层面。改变中国要依靠全国民众,只有在良好的道德基础上才能顺利推动政治、经济、社会和文化教育的改革。
    
    伍凡:《七七宪章》是强调道德操守的社会运动,参于者来自社会各个阶层,能坚持说真话,做善事做好人,这一点与中国的法轮功运动很相近。只有引吸广大各阶层民众加入《零八宪章》,才能使《零八宪章》的理念和要求得以实现。中国过渡政府认为《零八宪章》的基本理念和基本要是和中国过渡政府的纲领是一致的。中国过渡政府愿意和海内外华人共同完成这些目标。日前,中国过渡政府的所发表的一系列文告以及最近隆重推出的中国过渡政府公民注册平台就是在推动民众广泛参加的社会运动,坚持传播《九评共产党》,支持法动功推动的“三退”运功。这些运动都是为提升社会道德水平,在开辟自由中国的道路,实现《08宪章》的宗旨。并希望海内外广大知识分子和贤达人士,敢为天下先,敢于走前人没有走过的路,和过渡政府一道,共襄盛举。今天时间到了,再见。
    
    草庵:再见。 (博讯 boxun.com)

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