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给出一个达赖现象的相关路线图/何必
(博讯2008年05月04日发表)

    
    给出一个达赖现象的相关路线图
     (博讯 boxun.com)

    何必
    
    中国驻纽约总领事馆藏族领事仁真洛色(韦刚)2日说,西方媒体所谓达赖是“精神领袖”的说法完全是一种误导,达赖实际上是一个从来就没有放弃“西藏独立”主张的政治人物。仁真洛色在纽约总领馆举行的华文媒体座谈会上说,1963年,“西藏流亡政府”公布所谓的“宪章”草案,1991年又进行修订,修订后的“宪章”再次明确西藏是一个“独立国”,而这个“独立国”的所有事务都必须经达赖批准才能生效。而达赖官方网站所公布的“未来政体草案”分别就“建政”、如何“与联合国建立关系”等问题作了规划。这些事实证明,达赖自称从未寻求独立的说法完全是谎言。仁真洛色说,达赖的自传也声明自己最主要角色是世俗的,是“西藏流亡政府”的领导人。西方媒体长期称达赖只是“精神领袖”,这种说法是错误的,是不符合事实的。在谈到达赖是否是藏传佛教唯一领袖时,仁真洛色说,藏传佛教包括格鲁派、萨迦派、噶举派和宁玛派四大教派以及许多小教派,这些教派的势力在历史上随着中央政府的支持立场不同而各有消长,而达赖和班禅所在的格鲁派在清朝后期因为中央政府的支持而取得优势地位并形成政教合一,这期间也伴随着格鲁派对其他教派的打压,但达赖始终没有形成过对藏传佛教的统一领导。(2008年5月4日《成都日报》)
    
    嘿嘿。
    
    热闹,喧嚣,目不暇接。
    
    这些天来,我收到了诸多人等给我发来的有关藏区事件的内容,众说纷纭,五花八门,让人眼花缭乱。
    
    现在,“达赖”是个热词,而在中国大陆的语境下,也是个敏感的词。当然啦,在中国大陆,什么词都可能被列入敏感名单,五一节前夕,连“家乐福”都成为了网络屏蔽词汇,凡是用这个词进行搜索的,都无法查询。当局风声鹤唳的德行样一览无余吧。
    
    达赖热,全世界差不多家喻户晓了吧。
    
    其实,达赖在全世界就一直没有让咱们伟光正的当局消停过。
    
    王未名经年累月地从美国给我发来BBC和世界日报的报道,填补了当局屏蔽信息的部分空缺。熊伟与我见面时说,他看我的文字,对其中来自国外的信息很有兴趣。他指的就是BBC之类的内容。
    
    看看小王(未名)发来的内容。
    
    2007年05月07日 格林尼治标准时间09:45北京时间 17:45发表
    
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    达赖:西藏九成人不满北京政策
    
    达赖喇嘛在芝加哥发表讲演
    
    正在美国访问的西藏流亡精神领袖达赖喇嘛表示,95%的藏人不满北京对西藏的政策。
    
    71岁的达赖喇嘛周日(6日)在芝加哥出席一个午餐会时说,目前有95%的藏人感到非常不高兴,对北京的管治深感不满,感到不安定及相互怀疑。
    
    达赖认为只有西藏自治才是唯一出路。他说:“如果中国给予实质的自治,我们会忠诚,这样中国才会得到真正的统一、稳定及繁荣。”
    
    他强调,他们并非寻求西藏全面独立或分离。
    
    周日的午宴中,还有芝加哥300名支持西藏的人士出席。
    
    在此之前,中国驻芝加哥领事致函美国官员,指达赖访美,是进行分裂中国活动,以宗教作掩饰,破坏中美关系.
    
    达赖访美12天,芝加哥是最后一站行程,之前访问过夏威夷、三藩市、休士顿及威斯康星州等地,7日将离美赴澳洲国访问。
    
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    2007年10月10日 格林尼治标准时间19:12北京时间 03:12发表
    
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    "中国政府质疑藏族共产党员忠诚"
    
    中国反对美国国会给与达赖喇嘛金质勋章
    
    有报道指出,中国当局质疑藏族共产党员的忠诚,并指责他们向西藏流亡精神领袖达赖喇嘛效忠。
    
    据报道,中共中央纪律检查委员会9月4日的内部文件特别提到了当局对于西藏稳定的关注。
    
    哥伦比亚大学西藏问题专家巴内特取得和阅读了部分文件。
    
    他说,有关文件呼吁在西藏的中共支部发起一次修正运动,重新评估当地党员是忠诚中国还是效忠达赖喇嘛。
    
    报道说,这份内部文件指责一些"党内异议者喝共产党的奶水长大,但却认达赖喇嘛做母亲"。
    
    报道指出,这份文件指称"党内一小撮异议分子的理念、修养、政治立场摇摆不定"。
    
    文件指出了两个对中共不忠诚的特别例子:一名党员因为喊叫"反革命口号"而被开除党籍;一名教师对学生说,中国承认的班禅喇嘛是假的。
    
    班禅是西藏佛教第二号精神领袖。
    
    中国媒体上周纷纷谴责达赖喇嘛,这显然是因为美国总统布什将在10月17日参加向达赖喇嘛颁发美国国会金质勋章的仪式。
    
    中国媒体甚至指称达赖喇嘛支持日本邪教组织奥姆真理教。
    
    人权组织说,中国当局在中共十七大召开前加紧对西部地区的政治控制。
    
    国际声援西藏运动(International Campaign for Tibet )说,一名村民向群众说,要求中国当局给与更大宗教自由和允许达赖喇嘛返回西藏后,中国增派军队到四川省藏民聚居的地方。
    
    该组织说,中共西藏自治区党委书记张庆黎是一个强硬派人物,他要求当地人,包括小学生等谴责达赖喇嘛,并允诺维持西藏的稳定,以确保党大会和2008年北京奥运会成功召开。
    
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    2007年10月11日 格林尼治标准时间17:35北京时间 01:35发表
    
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    中国反对美授予达赖金质奖
    
    请参加互动空间的有关讨论
    
    中国周四批评美国国会计划授予流亡的西藏佛教领袖达赖喇嘛金质奖章,这是美国国会授予平民的最高奖。
    
    令中国尤其感到恼火的是,白宫证实美国总统布什夫妇将参加下周三在国会山举行的颁奖仪式。
    
    达赖喇嘛是1989年诺贝尔和平奖获得者,美国国会这次向他颁发国会金质奖章是为了表彰其对"和平,非暴力,人权和宗教间相互理解所做的恒久而杰出的贡献"。
    
    不过中国一直谴责达赖喇嘛为分离主义者。
    
    中国外交部发言人刘建超周四表示,"中国坚决反对美国国会颁授(达赖喇嘛)所谓的国会金质奖章,并坚决反对任何国家和任何个人利用达赖喇嘛问题干涉中国的内政。"
    
    金质奖章
    
    刘建超说,中方已就美方计划颁授达赖喇嘛国会金质奖章一事作出"严正交涉"。
    
    美国国会金质奖章传统上一般授予军事领袖。 不过,近年里获得这个勋章的人物还包括上任罗马天主教皇约翰?保罗二世、印度的特丽莎修女和前南非总统曼德拉。 因此被誉为"平民所能获得的最高荣誉"。
    
    向达赖颁发这一奖章的决定是美国国会去年九月以法案形式作出的,中国政府曾作出强烈反应,称此举将向藏独势力发出错误信号,严重干涉中国内政,并伤害中美关系。
    
    这次,布什总统和夫人下周三将出席美国国会议长佩洛西在国会山主持的仪式,向赖喇嘛颁发国会金质奖章。
    
    典礼之后,美国国会还将罕见地同意让达赖喇嘛在国会山庄西草坪向他的支持者和公众
    
    西方领袖会晤达赖喇嘛有何影响?
    
    新德里抗议
    
    周三(10日)大约30名流亡海外的西藏人冲进中国驻印度新德里大使馆,抗议中国当局上月在西藏实施的新宗教政策。
    
    这些流亡印度的西藏人突然冲进中国驻印度使馆大门内,一些人用红色油漆在大门和建筑物墙上喷上"自由西藏"标语,另一些人则用铁链将自己锁在建筑物的旗杆上。
    
    目击事件经过的美联社记者表示,在大约15分钟后,警察到场把冲进使馆的所有人强行带走。
    
    流亡印度的西藏人示威反对北京举办2008奥运。
    
    印度警方发言人巴加特说,22名示威者被当局拘留,但不会对他们提出指控。
    
    巴加特说,"这些人被带走是因为那个区域不允许举行示威活动。"
    
    抗议新宗教政策
    
    中国政府在9月1日开始实施活佛转世新法规,加强对藏传佛教的控制。西藏人普遍相信活佛圆寂后会转世,但是新规定意味着活佛转世必须得到中共当局批准。
    
    新规定须然没有明确提及达赖喇嘛,但表明不会容忍任何境外人士或组织的"干扰",间接剥夺了达赖和跟随他流亡的僧侣挑选转世灵童的权利。
    
    在现场示威的西藏青年大会领导人邦达普说,"这个规定旨在损害达赖喇嘛的影响力。"
    
    今年8月,上千名流亡印度的西藏人曾在新德里举行示威,抗议北京举办2008年奥运会和反对奥林匹克火传递经过西藏。
    
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    2007年10月30日 格林尼治标准时间04:11北京时间 12:11发表
    
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    加拿大总理在国会正式会晤达赖
    
    哈珀是首位在联邦大楼会晤达赖的加拿大总理。
    
    虽然北京已经提出反对,但加拿大总理哈珀星期一(10月29日)依然在国会的总理办公室接见达赖喇嘛。
    
    哈珀在大批记者面前,把一条印有枫叶的哈达献给达赖。
    
    哈珀是首位在联邦大楼会晤达赖喇嘛的加拿大总理。
    
    达赖表示:"在总理办公室还是私人寓所会晤都没关系,最重要的是可以进行面对面的交流。"
    
    参与会面的还有主管加拿大多元文化事务的内阁官员肯尼。
    
    肯尼说:"我希望全世界都能明白:攻击一位致力争取自己人民自治的、爱好和平的72岁和尚,只会事倍功半。"
    
    新闻评论:西藏问题的未来?
    
    北京不满
    
    中国驻加拿大使馆星期一在哈珀与达赖会面前发表声明,对会面表示强烈不满和坚决反对。
    
    北京认为,这次会晤违背了加拿大政府多次重申的承认西藏是中国领土不可分割的一部分的立场。
    
    声明称,有关会面"是对中国内政的粗暴干涉,严重伤害中国人民感情,必将对中加关系造成严重影响。
    
    声明要求加拿大"立即采取有效措施消除因加方错误行径造成的恶劣影响,停止干涉中国内政,以实际行动维护中加关系。"
    
    2004年,当时的加拿大总理马丁为了避免引起政治影响,选择在一位天主教主教的寓所会见达赖。
    
    本月17日,美国总统布什亲自向赖喇颁发了国会金质奖章,成为第一位公开会见达赖的美国在任总统。
    
    该事件引起北京高度不满,中国当局在10月18日传召美国驻华大使表达抗议。
    
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    2007年11月22日 格林尼治标准时间11:36北京时间 19:36发表
    
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    中国:达赖任命继承人违背传统
    
    中国批评达赖自命继承人违背传统
    
    中国外交部发言人刘建超对达赖喇嘛有关任命或者选举继任人的说法作出回应。
    
    刘建超说,达赖说要任命自己继承人的做法将违背藏传佛教的宗教礼仪和历史传统。
    
    他说,藏传佛教中活佛转世的体系是非常独特的,有完整的宗教礼仪和历史传统。
    
    据日本媒体报道,西藏流亡精神领袖达赖喇嘛在访问日本期间表示,考虑用几种不同的方式选择继承人,以消除中国的影响。
    
    达赖喇嘛说,除了传统的选定转世灵童方式之外,他的继承人--十五世达赖喇嘛也可从高僧中选出,或者依据他心目中的人选指定。
    
    如何看达赖喇嘛继任人选问题?
    
    刘建超还表示,中国政府奉行宗教自由的政策,尊重藏传佛教的传统,并在最近对活佛转世公布了管理办法。
    
    中国国家宗教事务局今年9月1日开始施行的《藏传佛教活佛转世管理办法》规定,活佛转世应当具备三个条件:1)当地多数信 教群众和寺庙管理组织要求转世;2)转世系统真实并传承至今;3)申请活佛转世的寺庙系拟转世活佛僧籍所在寺,并为依法登记的藏传佛教场所,且具备培养和 供养转世活佛的能力。
    
    1989年获得诺贝尔和平奖的达赖喇嘛,近年由于年事日高,对继承人问题的表态也有所增加。
    
    他曾经表示:"1959年以后,大量藏人不停地逃亡海外,不少青年子弟在海外有很高的学位,且融洽地与欧美各国人民生活在一起,很多欧美人士信仰藏传佛教,支持西藏的宗教文化及政治活动。在这种情况下,海外的藏人怎不能被选定继承达赖喇嘛呢?"
    
    达赖喇嘛还曾表示,如果他有生之年无法回到西藏,转世就会在西藏以外发生。
    
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    2007年11月21日 格林尼治标准时间18:49北京时间 02:49发表
    
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    默克尔:接见达赖喇嘛是正确的
    
    默克尔是首位会晤达赖的德国总理
    
    德国总理默克尔坚持认为她接见达赖是正确的,并呼吁社民党籍外长施泰因迈尔与她采取一致立场应对北京的外交压力。
    
    默克尔周三(21日)在德国最大报纸《图片报》上为自己接见达赖进行了辩护。
    
    她说:"作为总理,我自己来决定接见谁和在哪里见。"
    
    她还申明,外长施泰因迈尔也应该支持她的决定。她说,"联邦政府应该坚决一致地支持这一立场,否则中国肯定不会对我们更加尊敬"。
    
    她说,接见达赖并没有否定德国的一个中国的立场,也不意味着贬低中国作为正在上升的经济大国的意义。
    
    默克尔表示,她希望中国领导人最好能自己接见达赖喇嘛,因为达赖追求的只是文化上的自治和保障西藏人的人权。
    
    中国报复措施
    
    中国政府对德国总理的举动采取报复手段,已经决定冻结两国定期举行的战略对话。
    
    最新一期《明镜周刊》报道,中国除了取消德国财政部长史坦布力克下个月在北京与新任财政部长谢旭人的会谈外,也决定冷冻两国外交部次长每年定期讨论经贸和人权议题的所谓"战略对话"。
    
    报道还说,庆祝德中建交35周年举行的"德中同行"系列活动,也可能因为两国关系紧张而被连累,德国驻中国大使雪佛在向柏林汇报时指出,明年广东和成都相关活动的筹办都遇到瓶颈。
    
    德国外交官员还担心,中国为惩罚德国刻意与法国加强交往,法国会填补德国留下来的政治真空,可能获得更多的订单。
    
    中国外交部发言人刘建超在20日的例行记者会上则表示,希望德方尽快采取有效措施,修补由于德方错误做法给中德关系带来的消极影响。
    
    刘建超说,中方对中欧关系的发展前景充满信心,重视德国在欧盟中的地位,也重视德国在欧盟中促进中欧关系发展的作用。
    
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    2007年12月05日 格林尼治标准时间19:03北京时间 03:03发表
    
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    西藏小姐拒以中国西藏名义参加选美
    
    西藏小姐次仁琼达被拒参选
    
    西藏小姐次仁琼达拒绝以中国-西藏的名义参加国际旅游小姐选美后,被赛会取消参赛资格。
    
    次仁琼达(Tsering Chungtak)去年在印度北部山区的西藏流亡政府所在地达兰萨拉举行的西藏小姐选美中摘取后冠。
    
    她获邀参加在马来西亚举行的国际旅游小姐选美大赛,不过,组织者要求她以中国-西藏的名义参赛,但遭到了拒绝。
    
    赛会随即取消了她的参选资格。
    
    次仁琼达表示,这次选美的组织者给了她两个选择,要么就是以中国-西藏的名义参赛,否则就要退出比赛。
    
    她声称,组织者对她说,"赛会受到了中国的压力,迫使她以中国-西藏的名义参赛"。
    
    这位2006年度西藏小姐说,她拒绝屈服,因为西藏问题尚未得到解决。
    
    次仁琼达说,她对这次事件感到悲伤流泪,并不希望再次发生同样的事件。
    
    西藏问题争议
    
    国际旅游小姐选美大赛在11月24日开始,决赛将在周五举行,来自30个国家的佳丽将角逐这项荣誉。
    
    在达兰萨拉举行的2007年西藏小姐选美
    
    另外,总部设在挪威的支持西藏独立组织西藏之声报道,五个支持西藏的海外组织,周二起一连两日,举行一系列活动,呼吁中国政府停止打压藏人,和释放所有的藏人政治犯。
    
    不过,据信在达兰萨拉的西藏流亡政府并未参与这些抗议活动。
    
    西藏流亡精神领袖达赖喇嘛在1959年离开西藏,逃到印度的达兰萨拉,并在当地组织流亡政府。
    
    这位1989年诺贝尔和平奖得主主张进行非暴力斗争,争取西藏更大自治,不过,越来越多的西藏年轻人认为达赖的努力做得不够,同时希望国际社会向中国施加更大压力,加快中国政府和达赖的谈判。
    
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    未列旅游国 加指中歧视
    
    【本报北京九日电】加拿大8日警告中国,如果不把她列为中国旅客旅游目的地国的话,就会诉诸世界贸易组织。
    
    据BBC报导,目前正在北京访问的加拿大国际贸易部长艾民信指责中国官员「歧视」。他说:「已经进行了三年没有成果的谈判,如果不在短期内取得突破的话,我们可能会别无选择地诉诸世贸组织。」艾民信拒绝猜测北京迟迟不把加拿大列为旅游目的国的原因。
    
    据报导,有分析认为这可能跟加拿大当局经常批评北京的人权纪录有关,而加拿大总理早期又高调会晤达赖喇嘛。加拿大预估,一旦开放中国人到加拿大旅游,每年至少会有100万中国人前往,为加国带来至少20亿美元的旅游收入。
    
    加拿大统计局公布的2007年10月数据显示,到加拿大旅游的外国人数不断减少。人民网引述分析人士指出,这显然与加元对美元汇率一年来的持续升值有关。加拿大旅游部门的数据显示,中国游客目前在加拿大旅行时的人均消费约为3500加币(相当于约25620元人民币)。
    
    据报导,加拿大旅游部门认为,鉴于目前加拿大的旅游业已处境困难,加拿大联邦政府需要开发其它的旅游市场,而中国应该是一个最有潜力的市场。旅游部表示,中国已成为继美国、英国、法国、德国之后,加拿大第五大客源地,预测在此基础上未来还将有20%的增长。
    
    2008-01-09
    
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    2008年01月28日 格林尼治标准时间14:46北京时间 22:46发表
    
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    查尔斯王子确认不出席北京奥运会
    
    查尔斯过去只出席过一届奥运会
    
    英国王储查尔斯王子的发言人说,查尔斯王子确认没有出席北京奥运会的计划。
    
    此前,英国《每日电讯报》报道说,查尔斯王子的秘书在向"自由西藏"组织的复函中表示了"抵制北京奥运的"决定。
    
    "自由西藏"组织一直呼吁抵制北京奥运会,因为该组织认为北京奥运会有可能阻碍改善中国的人权纪录。
    
    王储发言人回应《每日电讯报》的报道说,查尔斯王子确认他没有出席北京奥运会的计划。
    
    查尔斯王储的一名女发言人补充说,查尔斯过去只出席过一届奥运会,即1976年他的妹妹安妮公主参加了蒙特利尔奥运会赛马项目的那次。
    
    《每日电讯报》的报道称,查尔斯王子没有说明他作出上述决定的任何原因,他也没有说他是否已经收到了中国方面的正式邀请。
    
    报道称,中国方面发出热情邀请,特别是中国驻英国大使傅莹,把邀请查尔斯王子出席奥运会视为重要任务。
    
    北京奥组委的发言人表示,没听说查尔斯王储抵制北京奥运会,抵制奥运会是"不公平的做法"。
    
    北京奥组委的一位女发言人王慧(音译)说,"抵制奥运会是不公正的做法。因为北京奥运会属于全世界。我们的口号是同一个世界,同一个梦想。"
    
    达赖喇嘛
    
    《每日电讯报》的报道说,查尔斯王子的代理私人秘书奥德顿在写给"自由西藏"组织的信中说,"正如你所知道的,王子殿下对于西藏的事情一直都很关注,而且很高兴在多个场合里会见过达赖喇嘛"。
    
    "你们询问查尔斯王子是否会参加2008年北京奥运会的开幕仪式,王子殿下将不会参加这一仪式。"
    
    此外,《每日电讯报》的报道还说,而在其他的场合下,查尔斯王子的工作人员也明确表示,王子不会去出席北京奥运会,不论是开幕式还是观看比赛。
    
    虽然查尔斯王储秘书的信件回避了支持"自由西藏"组织在奥运会问题上的立场,但该组织表示,欢迎查尔斯王子的决定,并将用这件事来说服其他公众人物和政客拒绝参加北京奥运。
    
    查尔斯王子敬仰西藏流亡领袖达赖喇嘛,被认为是英国上层常批评中国的人物。
    
    但查尔斯王子仍对中国有兴趣,他名下的慈善组织已经开始与中国合作进行一些城区重建的项目。
    
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    北京办奥运 达赖表态支持
    
    【本报北京二十六日电】「美国之音」今天报导,西藏流亡政府发言人图登桑培表示,西藏精神领袖达赖喇嘛认为北京举办奥运会可以把中国纳入国际主流,因此持支持立场。由于英国媒体报导,达赖喇嘛上周受访时,要求在北京奥运期间发动和平示威,中国外交部发言人姜瑜于24日抨击达赖的「分裂」立场。
    
    不过,图登桑培接受「美国之音」访问时说:「他(达赖喇嘛)说,中国举办奥运对中国是好事,因为这可以把中国纳入国际主流。所以说,报导并没有正确引用他的话。他在北京申办奥运会成功之前,就支持中国举办奥运。」
    
    图登桑培表示,「我们(西藏流亡政府)支持中国举办奥运。中国举办奥运是国际社会就不同议题接触中国的良机。我们相信,中国举办奥运会让中国社会更加开放。」
    
    2008-01-26
    
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    2008年03月08日 格林尼治标准时间14:11北京时间 22:11发表
    
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    达赖喇嘛:我始终支持北京奥运
    
    达赖重申支持北京奥运
    
    西藏精神领袖达赖喇嘛周六(8日)表示,他始终支持北京奥运,不能接受中国指责他企图破坏北京奥运。
    
    今年一月,达赖喇嘛在接受英国电视台ITV访问时说,在北京奥运会期间,他支持藏人在中国举行反对北京统治的和平抗议。
    
    达赖的秘书说,"达赖喇嘛重申他支持北京奥运。"
    
    他说,"北京方面曲解了达赖喇嘛的原意,也脱离了当时的上下文。"
    
    "达赖喇嘛当时在接受采访时明确指出,抵制奥运的做法过于激进。"
    
    本周五(7日),中国全国人大代表、西藏自治区党委书记张庆黎谴责说,"北京奥运令世界关注,人们都非常高兴。但即便是这样一个盛会,他(指达赖喇嘛)也打算搞破坏,威胁要制造麻烦。"
    
    抗议活动
    
    目前,声称代表五个西藏流亡组织的团体准备从印度徒步游行前往西藏,抗议北京主办2008年奥运会。
    
    筹划这次游行抗议活动的组织说,他们没有事先征求流亡西藏精神领袖达赖喇嘛的意见。
    
    达赖喇嘛驻印度的办公室本周六(8日)表示,达赖喇嘛只是希望非政府组织能够提醒国际社会和中国人民,关注西藏地区并认识到西藏问题的紧迫性。
    
    达赖喇嘛在发表的一份声明中说,"众所周知,达赖喇嘛一贯支持北京举办2008年奥运会。"
    
    到今年3月10日,这位西藏精神领袖流亡海外已有整整49年,但他对于西藏人仍然具有重要意义。
    
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    达赖重申支持北京奥运
    
    【本报北京九日电】BBC报导,西藏精神领袖达赖喇嘛8日表示,他始终支持北京奥运,不能接受中国指责他企图破坏北京奥运。
    
    今年1月,达赖喇嘛在接受英国电视台ITV访问时说,在北京奥运会期间,他支持藏人在中国举行反对北京统治的和平抗议。达赖的秘书说,「达赖喇嘛重申他支持 北京奥运。」 他说,「北京方面曲解了达赖喇嘛的原意,也脱离了当时的上下文。达赖喇嘛当时在接受采访时明确指出,抵制奥运的做法过于激进。」
    
    目前,声称代表五个西藏流亡组织的团体准备从印度徒步游行前往西藏,抗议北京主办2008年奥运会。筹划这次游行抗议活动的组织说,他们未事先征求流亡西藏精神领袖达赖喇嘛的意见。
    
    据报导,达赖喇嘛驻印度的办公室8日表示,达赖喇嘛只是希望非政府组织能够提醒国际社会和中国人民,关注西藏地区并认识到西藏问题的紧迫性。达赖喇嘛在发表的一份声明中说,「众所周知,达赖喇嘛一贯支持北京举办2008年奥运会。」
    
    2008-03-09
    
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    50年断续谈判 没结论
    
    【本报系记者赖锦宏报导】1959年西藏发生动乱,达赖出走印度,至今近半世纪,西藏流亡政府和北京当局之间的接触和谈判,断断续续,但未曾达成实质结论。
    
    1979年3月,中国当局主动邀请达赖的哥哥嘉乐顿珠访问北京,并由邓小平接见,老邓表示「除了藏独外,什么问题都能谈」。但接下来14年的谈判,没有任何结果。
    
    胡耀邦曾提出「五点谈判指示」,要求达赖必须常驻北京;达赖一方则提出「大西藏」主张,要求把所有「藏语区」如甘、新、川、滇等省区都归入「大西藏」。
    
    1987年和1988年,达赖分别提出「五点和平计画」、「斯脱拉斯堡计画」要求中国撤军,中共则指这样的主张是「变相独立」。1991年波罗的海三小国独立,达赖宣布撤销上述计画,坚决要求完全独立,还号召新疆、内蒙独立。
    
    1993年,达赖立场转变,发表谈话称他从来不要独立、只要自治,西藏的国防外交由中国掌管,实行「一国两制」。听起来似乎快接受北京条件了,但西藏流亡政府却突然中断谈判。
    
    2008-03-16
    
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    天安门母亲 吁北京与达赖对话
    
    【本报北京二十一日电】由北京「六四」事件死难者母亲组成的天安门母亲运动组织,今天敦促中国政府收回对于西藏精神领袖达赖喇嘛的不实指控,立即与达赖喇嘛进行直接或间接的对话,以和平解决西藏问题。
    
    据中央社报导,天安门母亲运动组织发起人丁子霖在声明中表示,这次西藏暴力冲突中有众多的汉藏民众丧生,他们的死,不仅是藏民族的不幸,也是汉民族的不幸。她呼吁中国政府立即停止武力镇压,并呼吁藏族民众立即放弃暴力。
    
    丁 子霖敦促中国政府收回对于达赖喇嘛的不实指控,在不设任何先决条件的前提下,立即与达赖喇嘛进行直接或间接的实质性对话,以和平解决西藏问题。她认为,中 国政府必须从根本上改变对于西藏问题的错误认知,坦率承认并深刻反省现行的西藏政策。否则,必将在错误的道路上越陷越深,无以自拔。
    
    2008-03-22
    
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    绑架奥运? 达赖否认
    
    【本报北京二十四日电】流亡的西藏精神领袖达赖喇嘛反驳说,中国政府指责他试图「绑架」、破坏奥运会是「毫无根据」的。
    
     达赖喇嘛目前正在印度首都新德里参加为期一个星期的佛学研讨会。达赖23日说,他一直支持奥运会在中国举行。当BBC记者就中国政府指责他「试图破坏奥运会」向他提问时,达赖回答说,这是「毫无根据的」。
    
    达赖说,奥林匹克在全世界人口最多的中国召开,十几亿中国人民非常骄傲。为了向这个伟大的国家表示尊重,他一直支持奥运会在北京召开。
    
    此前,达赖喇嘛曾多次呼吁对中国西藏政策持不同意见的人不要抵制北京奥运会。但是,中国官方媒体3月23日刊登的最新文章指责达赖企图「绑架」北京奥运会,迫使北京让步。《解放军报》和《人民日报》等刊登了新华社发布的题为《暴力事件戳穿达赖集团「非暴力」谎言》的长篇文章。
    
    文章批评说:「2008年,全世界人民都在期待著北京奥运会的到来。但是,达赖集团却企图『绑架』北京奥运会,迫使中国政府在『西藏独立』问题上让步。」
    
    报导说,达赖喇嘛多次呼吁藏人不要诉诸暴力。达赖说,他要求的是西藏自治,而不是脱离中国的完全独立。
    
    2008-03-24
    
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    美国务院:达赖不会采非和平手段
    
    (本报讯)据中央社报导,针对中国政府一日指,有证据显示达赖喇嘛涉及最近西藏抗议事件,并暗指达赖集团将支持藏独人士进行自杀攻击,美国国务院副发言人凯西今天表示,达赖喇嘛是一位和平人士且支持非暴力对话,美国政府未掌握到可证明达赖会采取非和平作为的任何讯息。
    
    国务院例行记者会中,有媒体询问:中国政府指控达赖涉及某种自杀攻击计划,这种说法是否公平?尽管美国一再呼吁北京与赖赖对话,中国是否将会拒绝?
    
    凯西回答称,美国不希望看到(北京拒绝对话),美国认为中国官方应该与达赖喇嘛互动,包括对话或者讨论,达赖总是采行对西藏人民最有利的行动。
    
    凯西称许达赖喇嘛是一位和平以及支持非暴力对话来讨论解决相关争议的人士。他期望,北京对于达赖喇嘛的看法会有所改变。
    
    他进一步重申,美国从未有任何情资,可用来证明达赖喇嘛会采取「和平、非暴力」以外手段来处理(西藏)相关议题。
    
    2008-04-02
    
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    2008年04月05日 格林尼治标准时间02:55北京时间 10:55发表
    
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    四川藏人聚居区再发生暴力抗议
    
    当局逮捕了两名持有达赖喇嘛照片的僧侣
    
    中国官方新华社说,四川藏人聚居区再次发生暴力抗议事件。
    
    新华社说,四川甘孜藏族自治州星期四(4月3日)晚上发生暴力事件,藏人攻击了政府的一座建筑,一名汉族官员伤势严重。
    
    报道引述一名县政府官员说:“地方官员在骚乱期间采取了克制态度,并多次要求暴徒遵守法律”
    
    这位官员说:“为结束暴力,警察不得不鸣枪示警。”
    
    总部设在伦敦的自由西藏运动组织的活跃分子说,他们得到的消息称八名抗议者被打死,包括至少三名妇女和一名喇嘛。
    
    该组织说,据印度流亡藏人向他们确认,骚乱是因为当局逮捕了两名持有达赖喇嘛照片的僧侣而引发的。
    
    组织发言人称,超过350名僧侣要求当局放人,另有400人加入了示威行列,并称警察是在人群开始散去时开枪的。
    
    自西藏拉萨3月中爆发骚乱以来,中国当局一直指控流亡印度的达赖喇嘛挑起事端,达赖喇嘛否认这些指控。
    
    外国媒体不能在藏区自由采访报道,因此要证实相关事实存在很大的困难。
    
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    对谈 北京:达赖须停止干扰
    
    【本 报北京九日电】针对国际上越来越大的要求中国政府与西藏精神领袖达赖喇嘛谈判的的压力,中共中央统战部副部长斯塔9日表示,中央政府同达赖喇嘛对话的大门 始终是敞开的。但达赖喇嘛方面「必须停止一切暴力犯罪活动,停止一切干扰、破坏北京奥运会的活动,为接触商谈创造必要的基本条件」。
    
    中新社报导,斯 塔是在9日上午国务院新闻办公室举行的记者会上作如上表示。斯塔说,从1979年到现在,达赖喇嘛先后派出20多批代表和参观团回中国参观。达赖喇嘛本人 的主要亲属,他的大哥、二哥、姐夫、妹妹和他身边的一些亲密的人,都曾经回来参观过。中央有关部门就他们关心的问题,都深入交谈过。
    
    2008-04-09
    
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    2008年04月09日 格林尼治标准时间18:26北京时间 02:26发表
    
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    甘肃藏僧在西方记者面前举行示威
    
    法新社:约15名藏僧举行示威
    
    在官方陪同的西方媒体经过时,大约15名藏传佛教僧侣手持雪山狮子旗和横幅、高呼支持达赖喇嘛的口号。
    
    法国《观点》杂志的记者普厄勒向法新社说,藏僧们表示要见达赖喇嘛、要人权。
    
    不过普厄勒说,横幅上书写的是藏文,所以她不知道写的是什么。
    
    当时西方记者正由官员的陪同之下,参观甘肃的藏人居住区。美联社则报导说,此一事件是发生在甘肃夏河县的喇嘛寺。
    
    据称,示威的藏僧说"我们不是反对奥运,我们是要人权"。示威的藏僧因为担心官方报复而不愿透露姓名。
    
    不过,他们向西方记者们说要达赖喇嘛回西藏、维护西藏的宗教和文化。同行的美国记者则说,陪同他们的中国外交部官员并未出手干预。
    
    随后,西方记者便在随行官员的簇拥和催促之下离开了当地。这次西方记者参观的地点在今年三月也曾经发生骚乱。
    
    一名寺庙中地位较高的藏僧则表示,示威的藏僧只是极少数的人,寺庙方面也不会因此而处罚他们。
    
    但是这位藏僧也说,如果示威的僧人触犯了法律,可能会受到制裁。新华社的报导则说,少数藏僧试图打乱这次官方安排的参观行程,不过随后立即恢复正常。
    
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    2008年04月09日 格林尼治标准时间07:22北京时间 15:22发表
    
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    澳总理陆克文指西藏有人权问题
    
    陆克文敦促中国与达赖对话
    
    正在中国访问的澳大利亚总理陆克文在北京大学发表演讲,指出西藏存在“显著”的人权问题。
    
    这是曾经担任澳大利亚驻华外交官的陆克文在就任澳大利亚总理后首次访华,他利用这个机会呼吁中国解决西藏的人权问题。
    
    陆克文表示,澳大利亚承认中国对西藏有主权,但呼吁中国政府与达赖喇嘛进行对话。
    
    他表示反对部分人士提出的应抵制北京奥运的意见,但指出中国有必要认识到西藏存在的人权问题。
    
    他说:“我准备就这个问题同中国的领导人进行开诚布公的讨论。”
    
    陆克文是西藏3月份发生示威以及骚乱事件后第二位访问中国的主要西方国家领导人。
    
    对话谈判
    
    新西兰总理克拉克本周早些时候也对北京进行了访问,她还呼吁中国与批评者进行对话,并希望中国对西藏示威者表现克制。
    
    陆克文在北京大学对学生们表示,澳大利亚人普遍关注西藏目前的局势,并说澳大利亚希望有关各方避免暴力,通过对话寻找解决问题的方案。
    
    陆克文是国际领导人中罕见的中国通,他可以说流利的普通话,他在北京大学的演讲就是用普通话进行的。
    
    除西藏问题外,中国和澳大利亚的贸易关系也将是陆克文此次访华的重要讨论话题。
    
    由于中国经济对澳大利亚的煤炭、铁矿石和天然气需求量巨大,去年中澳双边贸易额达438.4亿美元,创下了历史新高。
    
    中国已经成为澳大利亚最大的贸易伙伴国。
    
    中国和新西兰在本周早些时候签署了自由贸易协定。
    
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    2008年04月14日 格林尼治标准时间06:57北京时间 14:57发表
    
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    爱尔兰外长称中爱未因西藏陷紧张
    
    中国驻爱尔兰大使刘碧伟(12/04/2008)
    
    中国驻爱尔兰大使刘碧伟退场抗议爱尔兰绿党领袖西藏讲话
    
    爱尔兰外长星期日(4月13日)表示,中国和爱尔兰两国未因爱尔兰环境部长批评中国西藏政策造成中国大使退场抗议出现外交争议。
    
    爱尔兰外长埃亨在接受爱尔兰广播电台(RTE)采访时表示,有关中国和爱尔兰之间因这一外交风波出现争议的报道是“夸张”了。
    
    身为爱尔兰绿党领袖的戈姆利星期六在绿党大会上发言时称西藏是一个国家,并所西藏人长期受到“剥削和压迫”,并说他们已经受了太久的苦难。
    
    他说:“我们一向予中国人民关系友好,不过我们谴责这种侵犯人权的行为,同时呼吁中国政府与达赖喇嘛进行对话”
    
    电视画面显示,应邀出席会议的中国驻爱尔兰大使刘碧伟在与助手耳语数句后,一众人起身离席退场,而在场不少人则同时对戈姆利的发言报以掌声。
    
    有媒体报道引刘碧伟的秘书转述刘碧伟批评戈姆利的言论完全错误,并说若早知后者会有此类言论,他不会参加绿党年会。
    
    但戈姆利星期日在接受爱尔兰广播电台采访时则表示刘碧伟在他发言前就得知了发言的有关内容。
    
    埃亨对爱尔兰广播电台表示,戈姆利呼吁中国与达赖喇嘛对话的言论符合爱尔兰政府在西藏问题上立场。
    
    他还说,“我们当然谴责那里(西藏)现在发生的事情,(中国政府)必须克制,中国必须允许独立监督人员和媒体人士进(西藏)。”
    
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    德总理愿再晤达赖
    
    【中央社柏林十二日电】德国总理梅尔克无视北京抗议,表示她愿再次与达赖会面,梅尔克说,但愿奥运让中国不再恐惧与西藏对话。
    
    梅尔克接受「法兰克福广讯报」周日版专访时表示,她去年9月接见达赖喇嘛和中国如何对待他是两回事,不过可看出到底是尊重还是漠视人权,「德国的立场非常清楚」。
    
    梅尔克说,尽管下月达赖喇嘛访问德国时,她正好出访拉丁美洲,不过「稍后我一定会再和他见面」。
    
    2008-04-13
    
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    爱尔兰称西藏国家 中国大使退席抗议
    
    【本报综合报导】爱尔兰环境部长在中国大使面前公开称呼西藏为一个国家,并谴责当地人权遭迫害,致使中国驻爱尔兰大使刘碧伟当场离席抗议。爱尔兰外长艾亨出面灭火,宣称双边经贸关系不受影响。
    
    身兼绿党主席的爱尔兰环境部长高姆莱12日在绿党年会中表示:「西藏是一个长久以来饱受剥削,压制,和苦难的国家。」电视画面显示,刘碧伟随即和两名使馆人员离开现场。刘碧伟表示:「无法接受发言内容,必须用退席表示强烈抗议。」
    
    爱尔兰媒体报导,绿党秘书长事前曾警告刘碧伟,高姆莱的演说可能会批判中国处理西藏问题的方式。艾亨则与高姆莱进行切割,表示连达赖自己都说并未追求西藏独立,因此不是一个国家。
    
    2008-04-15
    
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    2008年04月23日 格林尼治标准时间21:44北京时间 05:44发表
    
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    美国呼吁中国与达赖喇嘛对话
    
    美国副国务卿内格罗蓬特
    
    美国政府一直呼吁中国与达赖喇嘛对话
    
    美国副国务卿内格罗蓬特呼吁中国停止诽谤达赖喇嘛,与其展开对话实现西藏的和平与稳定。
    
    内格罗蓬特在美国参议院的听证会上说:"中国政府应该抓住机会,与代表藏人的达赖喇嘛展开对话。达赖喇嘛反对暴力也不寻求独立。"
    
    他还说,中国公开诽谤达赖喇嘛并不会对化解西藏局势有任何帮助。
    
    内格罗蓬特还告诉美国参议院外交委员会,美国试图说服北京与达赖喇嘛对话并允许外交界人士和其他观察人士前往西藏的努力效果"极其有限"。
    
    "北京不与达赖喇嘛接触,只会强化那些宣传极端主义观点的人的立场。"
    
    达赖喇嘛星期一(4月21日)与美国副国务卿兼西藏问题特使多布里杨斯基会面,呼吁美国帮助改善西藏局势。
    
    多布里杨斯基在国务院负责民主以及国际事务,她重申了美国希望中国政府与达赖喇嘛进行对话的立场,并说布什政府对西藏局势"已经表示关注",并敦促有关各方"克制"。
    
    中国外交部发言人姜瑜周二批评多布里扬斯基"不顾中方坚决反对,执意会见达赖,并对属于中国内政的西藏事务说三道四,这严重违反国际关系基本准则,干涉中国内政,是极为错误和不负责任的行为。"
    
    姜瑜还说,中方"奉劝美方尊重事实,认清形势,停止支持、纵容达赖集团分裂中国的活动,以免损害中美关系以及美方自身形象。"
    
    达赖喇嘛4月10日抵达美国访问,并在上周透露,他在骚乱发生后曾致信中国政府,并通过私人渠道与中国政府进行接触,但他表示自己并没有得到"任何积极的信号"。
    
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    达赖呼吁北京 探究问题症结
    
    返回达兰沙拉 欢迎对话消息
    
    【美联社印度达兰沙拉二十六日电】达赖喇嘛26日对中国同意与他的特使会谈表示欢迎,但强调双方必须严肃讨论如何解决上个月在西藏首都拉萨引发暴动的各种问题。
    
    达赖说,他尚未接到有关会谈的详细资料,不过只要能够对话都是好的。
    
    他说:「我们必须探究问题的症结,设法透过谈判来解决。我们必须严肃讨论如何消减西藏民怨。如果只是跟我的一些代表会面,以向全世界显示他们在对话,那么一点意义都没有。」
    
    中国宣布同意与达赖的特使接触时,并未说明细节,只表示中央政府有关部会近日将与达赖的私人代表接触磋商。
    
    达赖刚结束在美国的两周访问,返回流亡驻地达兰沙拉,就接到这个消息。他表示基本上对话是好的,不过必须「严肃讨论」,如果只是想在北京奥运会之前安抚国际情绪就毫无意义。
    
    达赖说,他希望「彻底讨论」西藏问题,以发掘根本原因和如何解决。
    
    达赖多年来一直敦促中国就西藏前途进行谈判,不过他声明他无意寻求独立。尽管如此,中国国营媒体26日仍继续批判这位西藏精神领袖,指责他共谋煽动国际舆论反对中国。「人民日报」说,「西藏问题」已成为达赖及其支持者散播中国迫害西藏佛教的「不实传言」的工具。
    
    北京一直指称达赖是企图使西藏脱离中国独立的「分离主义者」。达赖否认这种指控,宣称他只是希望西藏「文化自治」,虽然他最近也升高对中国的批评,指责中国从事「难以想象」的违反权利行动。
    
    达赖曾获诺贝尔和平奖,并被视为全世界维护非暴力主义的最伟大道德力量。在北京奥运会使全球焦点集中在中国之际,他一直敦促藏民利用和平手段追求目标。
    
    2008-04-27
    
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    中国否认受到压力同意对话
    
    达赖方面称迄未收到邀请
    
    【本报综合二十九日电讯报导】中国外交部发言人姜瑜29日呼吁达赖喇嘛珍惜磋商机会,「停止破坏北京奥运会」,为下一步商谈创造条件。达赖方面则称迄未收到中方有关对话的邀请。联合国秘书长潘基文同时敦促中国与达赖进行谈判。
    
    中新社报导,姜瑜在例行记者会上否认北京政府同意与达赖方面接触磋商是屈于外界压力。她说,中央有关部门同意与达赖方面接触磋商,「体现了中央对达赖的一贯政策和博大胸怀」。
    
    姜瑜的说法继续显示北京仍认为达赖要为拉萨暴乱及圣火受扰等负责。她说,「我们希望达赖方面珍惜这次机会,认清形势,改变立场,以实际行动停止暴力犯罪活动,停止干扰破坏北京奥运会活动,停止分裂祖国活动,为下一步商谈创造条件」。
    
    不过法新社引述达赖喇嘛派在巴黎的代表坚帕卓桑(Jampal Chosang)的话说,北京政府虽然做出了同意与达赖商谈的表示,但迄今达赖方面并未收到任何邀请。
    
    他对法新社说,「北京25日透过官方媒体宣布愿意同达赖的代表进行对话,但我们迄今并未接到任何邀请函」。他说,「我们要在接到邀请信后才会回覆」。
    
    法新社另一篇发自日内瓦的报导说,联合国秘长潘基文29日对中国拟与达赖喇嘛重启对话表示欢迎,他表示希望西藏流亡政府代表抓住商谈的机会。
    
    2008-04-30
    
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    这些新闻报道,可以勾勒出一幅达赖的踪迹。
    
    从3月14日拉萨事件之后,人们的注意力就被广泛地吸引到了相关方面,以至于3月20日台湾入联公投所引起的关注被冲淡了不少。而这,究竟福兮祸兮,恐怕也并不难揣测。毕竟,中国今年实在流年不利。
    
    崔之元发来了大量与之有关的内容。
    
    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月8日 22:23
    
    达赖和纳粹关系/文化多样性
    
    英文附件是美国加州Berkeley大学新闻学院院长写的书中两章,详细说明了英国,纳粹德国争夺西藏的影响权的过程,以及"在西藏7年"这个电影基于前纳粹写的书的事实(由于语言学的原因, 纳粹认为日尔曼语来自印度,西藏一带,人所共知的纳粹"反万字"符号即来自梵文), 资料比下面这篇中文文章翔实得多.
    
    当然,这并不是说达赖就等于纳粹,而是说西方媒体不能反映帝国主义,殖民主义几个世纪来争夺控制全世界的过程,这个过程严重地破坏了文化多样性,最近澳大利亚总理总算在西方国家领袖中第一次向原住民道歉,美国黑人正在争取对奴隶制的货币补偿, 印第安人保留地的危机说明费孝通对中国"民族聚居区"这个概念的分析是非常深刻的. 我国的少数民族政策并不是没有可检讨之处(如近年来认为经济发展就自然能解决一切问题),但在世界范围看, 中国的少数民族政策实际是比较好的, 土耳其的库尔德问题就是因为他们不给文化自主性,多样性, 学校不能教本民族语言,必须全用土耳其语.
    
    揭秘!美国主流媒体封锁达赖和纳粹关系的真相
    
    2008-04-08 10:23:38
    
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    标签:达赖 纳粹 杂谈
    
    达赖的奥地利老师Heinrich Harrer,是达赖的终身顾问,也是个前纳粹。
    
    美国主流媒体善于封锁新闻。许多不利于美国战略利益的新闻,都被美国各大精英报纸严密封锁,特别是关于台独、藏独的坏消息。
    
    诸如:第十四世达赖喇嘛的启蒙恩师暨长期密友、奥地利人哈勒的铁杆纳粹党人身份,达赖喇嘛亲兄参与谋杀不丹国王凶杀案,日本“奥姆真理教”教主麻原彰晃与达赖喇嘛的密切关系,说明美国新闻界的“政治挂帅”原则。
    
    1997年5月28日德国《明星》周刊文章《沾有纳粹污点的“英雄”》,披露了达赖的原“老师”奥地利人海因希.哈勒的档案材料,证明哈勒原来是一名隐藏了半个多世纪的纳粹分子。
    
    此前,关于哈勒可能有纳粹背景的争论不时引起人们的关注,但一直缺乏文献性的依据,哈勒本人也坚决否认自己与纳粹有任何干系。然而《明星》的文章说,今天在柏林的联邦档案馆里,找到了哈勒的原始档案。该档案共80页,其中记录:海因里希.哈勒生于1912年7月6日,1938年5月4日加入纳粹党,党员号码为6307081。同时注明:党卫军38部队,番号为73896。档案中有一份哈勒手写的简历,记载着他1938年4月1日起在党卫军工作,并早在1933年10月就效力于当时在奥地利还处于非法地位的“冲锋队”---希特勒的第二个恐怖组织。在这份简历的上方还贴了一张他衣服翻领上带有纳粹标志的证件照。
    
    柏林的历史学家和公认的党卫军问题研究专家汽因里希.威廉为《明星》杂志鉴定了哈勒的档案。今天,在达赖的档案材料面前,哈勒不得不承认自己那一段不光彩的纳粹历史。然而,《明星》的文章指出,“哈勒这个显然从没有被追究过其纳粹历史的人,毫无阻挡地上升为超级明星”。哈勒曾逃往西藏,并在1946年后一度担任过达赖的“老师”,之后又写了《在西藏的七年》一书,而备受西方一些人的推崇。《明星》的文章说,现在,好莱坞正投资6000万美元将该书拍成电影,“好莱坞今天推崇的“西藏热”也已经被纳粹分子用来自己做广告”。对于哈勒来说,关于他那段党卫军的历史的对质,只不过是一次转瞬即逝的震惊而已。在得知自己的纳粹历史已经被揭露后,哈勒轻松地说:“我们知道,这个很了不起的电影也将会给我们带来一些麻烦。”
    
    哈勒的《在西藏的七年》被翻译成40多种文字,据称“已有5000万人读过此书”。哈勒本人也因写作此书获得了“人权卫士”的名声。特别是好莱坞最近投巨资将该书拍摄成电影,更使哈勒在西方世界受到“英雄”般的赞美。今天,在哈勒的真实历史公布之后,人们也许应该冷静地思考一下,像哈勒这样一个编造终生谎言、欺骗世界达半个多世纪之久的人,其言论会有多少可值信赖的内容。既然哈勒会编造弥天大谎隐瞒自己的历史,人们又怎么能够相信他会对西藏的情况作出客观的描述和公正的评价呢?哈勒曾是一名纳粹党徒,而且是受到过希特勒亲自接见的“纳粹高层集团的宠儿”,其思想在多大程度上受纳粹思想支配上需进一步研究,但是这个纳粹党“昔日的忠实信徒”,在纳粹战败后的第二年即1946年,就逃到了拉萨并成为达赖的“老师”,人们不仅要问:哈勒的纳粹经历和背景是否会对他调教当时只有11岁的达赖产生某些影响呢?
    
    达赖喇嘛的启蒙恩师哈勒的铁杆纳粹党人身份东窗事发,是对达赖喇嘛领导的“藏独”事业的很大打击。对这一尴尬新闻,美国媒介的政治泰斗《华盛顿邮报》长期固守鸵鸟战略,坚决不予报道。一直要到好几个月之后,才在诸如影视娱乐之类的栏目中草草一句带过。如此沉默,实在震耳欲聋。
    
    基于同样的“政治挂帅”的原则,不难理解美国主流传媒为什么在诸如达赖喇嘛长期接受中央情报局津贴、达赖喇嘛亲兄直接参与谋杀不丹国王凶案、下令在东京地铁释放致命毒气的日本“魔教”教主麻原彰晃与达赖喇嘛的密切关系等等有损“英雄形象”的事件上坚持保持沉默,对美国读者实施事实新闻封锁。
    
    无情的事实是主要新闻媒体掌握着所谓“设置新闻议题”的权力,通过对消息来源和题材的取舍选择,“引导”或转移公众对特定议题的关注,并通过所谓“结构性消息封锁”,来封杀公众对其他议题的了解和关注。
    
    美国媒体这次对西藏问题的报道,使他们所谓的“客观公正”暴露无遗。
    
    ……………………
    
    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月11日 1:33
    
    达赖“大西藏自治”在本质上是种族隔离的政治主张
    
    达赖“大西藏自治”在本质上是种族隔离的政治主张
    
    信源:寒竹博客|编辑:2008-04-10| 网址:http://www.popyard.org 抄送朋友|打印保留
    
    八阕 http://www.popyard.org 【八阕】达赖从他在法国斯特拉斯堡的讲话以来,多次在公开场合宣称,他在西藏问题上的基本主张是要求在藏人居住地建立起真正的自治。对于达赖在自治名义下的藏独本质,笔者曾专文进行过分析。但是,达赖的“大西藏自治”还有一个十分严重的问题,这就是它的种族隔离主张。达赖的种族隔离主张具体表现为以种族集团划分地区和在汉藏混合居住地区实行汉藏种族分离。
    
    地方自治,就其基本含义来说是一种分权形式的国家政治制度,它具体表现为地方政府和中央政府的分权。在实行地方自治的区域,地方立法机关和行政机关应该由当地居民产生,并拥有高于其他同级行政区的自主权。中共在1949年建政后,一共设立了内蒙,新疆,广西,宁夏和西藏五个省一级的民族自治区。不可否认,中国两千多年历史的中央集权政治构架和大一统文化在今天的中国社会仍有非常深刻的影响。中国宪法规定的民族自治区是否完全得到了具体的落实是一个值得讨论的问题。但是,达赖在他的《西藏和平五點方案》中提出的自治却完全偏离了地方自治的基本方向。达赖在他的自治主张中以种族为根据,要求把所有藏人居住的地区连接成一个大西藏。2003年9月11日,达赖在华盛顿接受《美国之音》记者专访时再次明确提出了他的“大西藏”主张:他要求“所有藏人社会都连在一起,不管现在是自治区还是自治州”。达赖指出,藏人建立这样一个“大西藏”的根据在于“因为他们共有一个文化,都信仰佛教,基本上说同一种语言”。由一个民族的居住分布来决定国家的行政区域的划分在本质上是一种种族隔离的政治主张,当年南非的种族主义者曾经用这种方式来划分过国家的行政区域。南非政府在 1950年曾通过了一个集团地区法(The Group Areas Act),在全国划出黑人和非黑人的居住行政区域。在南非废除种族主义法律后,世界上已经很少有人坚持这种种族隔离的主张了。达赖在二十一世纪仍然还坚持这种以种族为根据来划分行政区域的政治主张显然是和世界潮流背道而驰的。
    
    一个国家内部地方行政区的形成是一个漫长的历史演变过程。今天的中国地方行政区基本上是承袭了中华民国的行政划分,而中华民国的行政区域则又是基本承袭了清政府的划分。从清政府到中华民国,再到现在的中华人民共和国,地方省一级的疆域虽有变动,但西藏的边界却没有根本性的变化。比较一下中华人民共和国和中华民国的地图,可以清楚地看出,西藏跟各省的边界在两个时期的地图中是基本一致的。而从藏族的人口分布看,早在1949年中共掌握政权之前,生活在四川,青海,甘肃和云南的藏族居民总数就已经占了藏人数量的一半左右。也就是说,在相当长的时间中,藏族和其他民族早已混杂居住在西藏周边的各省之中。如果现在要根据种族的理由重新划分各省疆界,把西藏周边四省的部分地区都划到“大西藏”的范围,这就不是在讲西藏的地方自治问题,而是在讲藏族的种族地域划分问题。这样势必引起严重的省籍和种族冲突。坚持“以种族集团划分地区”最大的危险就是无法公平对待区内其它族裔的居民。在今天的中国,所有省和自治区的人口都是由不同族裔共同组成。地方行政区的疆界可以因为政治或经济的原因发生改变,但却不能以种族和血缘为根据来改变,更不能以种族血缘为根据把不同民族隔离开来。因为以种族为理由来更改现有行政区疆界,以种族为根据来撕裂现存社会,必将引起不同种族之间的冲突和争斗。现代国家之所以对种族主义极为敏感,之所以极力反对种族隔离,不仅是因为种族隔离邪恶,而且还因为种族隔离将会把和平共处中的不同种族强行分开,由此埋下种族冲突和种族仇杀的火种。
    
    要实现达赖所主张的“大西藏自治”有一个根本性的障碍,这就是如何处理“大西藏“内部的非藏族居民,其中主要是生活在这些地区的大量汉人。为了解决这个障碍,达赖表现出了他特有的“智慧”。既然要把藏族与其它民族混杂居住的地区都变为西藏人的“大西藏”,那么最根本的办法就是让这个区域内只剩下藏族居民。为了保证“大西藏”种族的纯净,达赖提出了两个具体措施:一个是禁止其它民族向藏人居住的地区移民;二是把已经在川青甘滇生活了若干代的汉人迁出,让藏族成为这些地区唯一的主人。这样一来,“大西藏”的边界不仅是行政区的边界,同时也是种族隔离的边界。这显然是一种道道地地的种族隔离主张。在现代社会中,不同族裔的居民在不同省区因商业,文化或其他原因进行迁徙是一种正常的社会现象。即使是在实行户口控制的中国,近年来随着市场经济的发展,各省区民众间的交流越来越频繁,几乎每一个省区都有大量的外来人口从事各种行业。四川人在藏人聚居地从事商业和其他活动跟四川人到广东经商和打工一样,都是一种商业社会的自然现象。而伴随这种商业人口流动,外来民众在工作地区由短期居住走向成家立业的长期移民也是一种合乎人情的自然趋势。从发展的眼光看,随着自由经济的发展,各省,各民族之间的人口流动和移民现象还会越来越普遍。达赖要用一种人为的种族界线把藏人和其他民族隔离开来,拒绝汉人在藏人居住地长期工作和生活,这和他讲的汉藏一家的说法显然是背道而驰的。
    
    达赖的种族隔离主张不仅在于它阻止各民族友好交流的荒唐性,而且还在于它要求把西藏境外汉藏混合居住地区的汉人迁出的挑衅性。在西藏行政区之外的康区和安多地区,无论是面积还是人口都远远超过了现在的西藏行政区。汉人和藏人在这些地区共同居住已有若干代人的历史。要求把几代人都居住在一个地区的汉人迁出这个地区本身就是一个危险的种族挑衅。这些地区的汉人自然会问,这是我生于斯,长于斯的土地,我为什么要被迫迁出呢?如果按照达赖的逻辑,汉藏混合居地的汉人必须迁走以让纯粹的藏人建立起大西藏,那么汉人难道不会用达赖的逻辑来对付达赖,要求在川青甘滇四省汉藏杂居地的藏人全部迁回到现在的西藏行政区吗?如果说川青甘滇的康区和安多区只能居住一个民族,为什么这个民族只能是藏人而不能是汉人呢?汉人本来就在这些地区居于多数,把藏人迁回到西藏而让汉人在这些地区建立起纯粹的汉人行政区似乎更合达赖的逻辑。显然,人为地把多民族混居的地区改变为一个单一民族的聚居地必然引起不同民族之间的激烈冲突。种族隔离是一把双刃剑,它会伤害到遭到隔离的民族各方,从而把中国这样一个多民族的国家推向严重的种族冲突和种族仇杀火坑。达赖作为一个诺贝尔和平奖的获得者,在他的 “西藏和平五点方案”中,在他多次回答记者的采访中,反复提出这种具有挑衅性的种族隔离主张,实在让人怀疑他的真实意图。而西方各国在自己国内不遗余力反对种族隔离,但却对达赖在西藏问题上的种族隔离主张视而不见,反把达赖说成是一名温良宽厚的慈善活佛,这其间的奥秘更是令人难以捉摸。
    
    1973年联合国3068号决议通过的《禁止并惩治种族隔离罪行国际公约》把种族隔离宣布为“危害人类的罪行”,并在公约中的第二条对种族隔离行为有这么一个具体界定:“任何措施,包括立法措施,旨在用下列方法按照种族界线分化人民者:为一个或一个以上种族团体的成员建立单独的保留区或居住区”。达赖主张以种族为根据把现在汉藏等不同民族共同组成的社会活生生地撕裂,主张把汉族从汉藏混和居住之地迁移出去,正是《禁止并惩治种族隔离罪行国际公约》所界定的“按照种族界线分化人民”。这种主张如果得以实现,不仅是对藏人和汉人的犯罪,而且也是对人类的犯罪。从当今世界各国的发展看,各个民族的和睦相处,相互交流,相互融合是历史发展的潮流。一个民族的语言,传统文化只有在各民族间的友好交流中才能发扬光大。西藏问题解决的唯一途径在于藏族和不同民族之间的相互理解,相互交流,相互尊重。把一个民族用种族隔离的方法封闭起来,对其他民族采取排斥的态度,只能使得民族间的误解和冲突越来越严重。用保持种族单一的理由来迫使一个民族把居住之地让给另一个民族更是在玩火。种族隔离者挑衅的是别人,最后毁掉的是自己。达赖和他的追随者如不放弃在西藏问题上的种族隔离主张,最终只有把自己从中国的五十六个民族中隔离出去。
    
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    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月15日 2:13
    
    台湾报纸:达赖自爆五五年曾想入党 是党叫他"再等一阵子"
    
    主题: 台湾报纸:达赖自爆五五年曾想入党 是党叫他"再等一阵子"
    
    达赖自爆五五年曾想入党 是党叫他"再等一阵子" Local Access打往中国电话卡1.3¢/分种
    
    文章来源: 中国时报 于 2008-04-14 00:34:34
    
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    达赖自爆五五年曾想入党 是党叫他"再等一阵子" 中国时报
    
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    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月22日 11:13
    
    巴黎授予达赖喇嘛荣誉市民 北京市应立即中断与巴黎的友好城市关系
    
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    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月26日 20:34
    
    北京市人民政府坚决反对巴黎市授予达赖“荣誉市民”称号的公开声明
    
    北京市人民政府坚决反对巴黎市授予达赖“荣誉市民”称号的公开声明
    
    来源:首都之窗 日期:2008-04-22
    
    【字号 大 中 小】
    
    巴黎当地时间4月21日晚,巴黎市市长贝特朗•德拉诺埃不顾我市此前的坚决反对,执意向巴黎市议会提议授予达赖巴黎“荣誉市民”称号,此提议竟获巴黎市议会通过。巴黎市此举是对中国内部事务的粗暴干涉以及对北京市1600万市民乃至13亿中国人民的公然挑衅。此举严重伤害了北京市人民及全体中国人民的感情,北京市人民政府对此表示强烈不满和坚决反对。北京市将保留在双边交往、人员交流等方面采取必要措施的权利。
    
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    可是,到现在,北京市方面也并没有中断与巴黎的友好城市关系。这么个不痛不痒的声明,外强中干。表现出中国官方在外交事务上的言行不一以及软弱可欺。
    
    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月27日 20:52
    
    要谈,就谈达赖的前途
    
    向巴平措:中央对达赖的政策是明确的一贯的
    
    2003年8月25日,西藏自治区主席向巴平措在拉萨接受了来自14个国家33家媒体43名驻华记者的集体采访。
    
    在回答中央政府和达赖进行的谈判有没有取得进展的问题时,向巴平措说,关于达赖问题,各位都很清楚。中央对达赖的政策是非常明确的、公开的、一贯的。正如小平同志讲的,关键是要爱国。达赖要回来,也只能作为中国公民回来,这是一个基本原则。在这个原则基础上,提出了“一个放弃、两个承认”,即达赖真正放弃西藏独立的主张,停止从事一切分裂活动;承认西藏是中国不可分割的一部分,台湾是中国的一个省,以此来体现他的爱国。中央政府一直没有关闭与达赖商谈的大门。1979年之后,达赖的亲属大多回来过,渠道一直是畅通的。特别是1989年十世班禅圆寂的时候,经中央批准,佛教协会曾邀请达赖回来参加班禅大师的追悼会。但达赖误判了形势,放弃了机会。
    
    去年,达赖的二哥和甲热洛迪等人回到西藏,其中他二哥是50年来第一次回西藏。我们跟他们说,你们可以到处看一看。我们光明正大,没有任何需要遮掩的地方。当时,我是拉萨市委书记,请他们在八廓街人最多的时候去看看。危房改造、生态保护和传统文化等,他们都可以去看。我们对藏胞的态度是明确的,爱国不分先后,回来看一看,谈一谈,这是非常必要的,也是有益的。
    
    至于我们同达赖谈什么,主权问题不容谈,这是铁板钉钉的;人权问题,达赖没有资格谈。达赖主政的时候,西藏人权是个什么样子,大家都清楚。要谈,就谈达赖的前途,这是我个人的看法。
    
    摘自人民网 2003年8月28日
    
    http://www.people.com.cn/GB/shizheng/14562/2041034.html
    
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    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月27日 20:55
    
    達賴:三分之二的投票可以革除達賴喇嘛的職權
    
    http://chinese.dalailama.com/page.7.htm (达赖官方网)
    
    Subject: 達賴:三分之二的投票可以革除達賴喇嘛的職權
    
    達賴喇嘛經常被問到的問題
    
    問:你如何看自己?
    
    答:我視自己為普通的佛教出家人。我覺得這就是真正的我,我知道達賴喇嘛做為一個暫時的佛教領袖,是人為的制度。只要人們接受達賴喇嘛,他們就會接受我,但身為一個出家人,則是我自己的身份,沒有人能改變這個事實,在我內心深處,我一直把自己當做出家人,甚至在我的夢中,所以很自然地,我會覺得自己更是位宗教人士。平常生活中,我可以說,我約用了百分之八十的時間在靈性的活動上,另外百分之二十則用於西藏事務。這些靈性或宗教的生活,是我所了解且大感興趣的事,我對祂有信心,所以仍想對其多學習。關於政治方面,我沒有當代的教育背景,而只有些許經驗,對於在這樣領域沒有相當準備的人而言,是很大的責任。這並不是我自願參與的活動,而是因為這是西藏人民對我的希望和責任所要求我必須去完成的一項任務。
    
    問:你會是最後一任達賴喇嘛嗎?
    
    答:達賴喇嘛此一職務是否繼續,完全由西藏人民的希望所決定。我於一九六九年時就已明白宣示,甚至在一九六三年,也就是流亡後四年,我們就按照民主制度,制定了憲法草案。這部憲法清楚提到在全體大會三分之二的投票下,可以革除達賴喇嘛的職權,就現況來看,達賴喇嘛的制度仍有益於西藏文化及其人民。因此,若我過世,我想西藏人民將選出另一位達賴喇嘛,在未來,若此職務不再有存在的意義或價值,且大環境也有所改變時,它的機制就將停止。就我個人而言,達賴喇嘛此職務已符合了自身的目的。到最近,自二零零一年始,我們已有位民選的首席部長(Kalon Tripa),他管理政府的每日例行事務,同時負責大眾的政治組織。我半開玩笑且半認真的說,現在的我是呈現半退休的狀態。
    
    問:你認為終將回歸西藏嗎?
    
    答:是的,我仍樂觀其成。若把今日中國與其十年或二十年前相較之下,中國現今正處變革時期,已有相當大的巨變,她已不再孤立,是全球整體的一部分。
    
    世界性的相互依存,特別在全球經濟與環境上, 使得沒有任何一個國家能維持孤立,此外,我並不追求與中國分離,而堅持中道的方式,也就是西藏仍在中華民國共和國之內,也同時享有高度自治,並堅信此作法對西藏及中國人都是有利的,我們西藏人可藉助中國的援助發展西藏,而同時保有自身的獨特文化,包括宗教和精緻的環境。透過和諧地解決西藏問題,這也有助於西藏的統一與安定。
    
    問:中國人最近提到下任達賴喇嘛將出生於西藏,並由中國人選出,您有何看法?
    
    答:若西藏仍維持現狀,我將出生於西藏以外而不受制於中國官方控制的其他地區,這是合乎邏輯的。輪迴轉世的根本目的是接續前世未完成的工作,所以,若西藏問題仍未獲解決,我自然會流亡於外地,繼續我的任務。當然,中國會選出他們自己的「達賴喇嘛」,而西藏人將依據傳統選出屬於自己的「達賴喇嘛」,這將與現今班禪喇嘛的情形類似,即有位經中國指派的班禪喇嘛,也有我所認證的。前一位被推舉出的目的是為服務其主人;另一位是所有西藏人民心目中所接受的班禪喇嘛。
    
    問:你最喜歡從事何項活動?
    
    答:大致說來,我常提到我的人生有三大使命。第一,身而為人,就應提昇人類的價值,例如:慈悲、寬恕、容忍、喜樂及自律。所有人都是相同的,我們都渴望幸福而不要痛苦,甚至於不相信宗教的人也認同這些對增進人們快樂生活的價值,是十分重要的,我也一直和所有遇見的人論及分享此觀點。第二,身為一位宗教人士,我的使命是推動不同宗教傳統間的和諧及相互了解,除了一些哲學上不同的觀點,所有世界上的主要宗教皆有相同的潛力去創造更好的人類品質,這就使得所有宗教傳統間的彼此尊重與了解之價值,就顯得格外重要了。第三,我是位西藏人,同時具有達賴喇嘛的名銜,西藏人民信任我,於是我的最後一個使命,就與西藏問題相關,我有一個是為西藏爭取自由正義發言人的責任,當西藏人與中國人達成互利的解決方案時,它就結束了。然而對於前兩項使命,我將執行至我生命的終點。
    
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    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月30日 9:38
    
    达赖论相对论,量子力学,黑洞,人体基因图谱
    
    去任何一个美国较大的书店,都可以看到陈列的达赖喇嘛个人属名的近30本著作。如无别人帮忙,他的创作力真是惊人---评职称能算特级教授!2005年他出版了论相对论,量子力学,黑洞,人体基因图谱和藏传佛教相通的书(见附件)。第58页上他说得很有道理:西藏的寺庙里也应该教现代物理学!是否他已经在想进行彻底的“宗教改革”了?值得鼓励。
    
    DaLaiScience.pdf
    
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    呵呵。
    
    这段评论可能是崔之元写的。达赖是不是真的具有如此强盛的创造力?抑或别人捉刀代笔,不得而知。
    
    Cui Zhiyuan
    
    2008年4月30日 11:10
    
    政府应如何总结这次民众自发支持奥运,反藏独的经验?
    
    政府应如何总结这次民众自发支持奥运,反藏独的经验?
    
    海外留学生受到“反面教员”的教育,更加激发爱国热情。故应放松“网管”,真理在开放中越辩越明,管的太严反倒容易引起逆反心理。有人说“喇嘛王国的覆灭”的作者Goldstein的网
    
    http://www.case.edu/affil/tibet/tibetanSociety/social.htm
    
    在国内上不去,这真是某名其妙:Goldstein的学术研究成果很多方面深入批驳了西方流行的西藏观。
    
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    哈哈。
    
    作为新左派的崔之元,一直对中国很是看好,并且在不久前中国青年报刊登吴稼祥挤兑民粹主义的文章时,认为中国还是有言论自由的。可是,这次他却对国内屏蔽正面网址的做法感到“莫名其妙”。其实,崔之元也好,甘阳也好,王绍光也好,如果真是看看内地是如何进行舆论控制以及愈演愈烈的意识形态镇压的,在对中国事务的判断上,也许会更加贴切。毕竟,内地新闻界应该是苦大仇深的啦。
    
    赵紫阳的秘书对当局与达赖接触的举措表示了赞赏。
    
    2008年4月28日 星期一
    
    鲍彤:评中央准备同达赖喇嘛接触磋商
    
    2008-04-28
    
    面对重大社会事件,无非两种办法,要么对话,要么对抗。通过对话可以达到和解,进行对抗必然导致激化。何去何从,取决于决策者所要实现的目的。
    
    拉萨事件发生以来,一个半月了,西藏人民的精神领袖达赖喇嘛多次建议对话,国际主流舆论一直在为促成对话而努力,但中央有关部门前一段时间却严词拒绝。这种情况使人很难理解,无法乐观。现在好了,新华社宣布,中央有关部门准备同达赖喇嘛接触磋商,这是一个好兆头,引人注目。
    
    有一种误解,把对话仅仅当作解决国际争端的手段。错了。它尤其是解决国内重大问题的唯一的正常的合法的途径,而且代价最低,后遗症和副作用最轻,创伤愈合最快。中央有关部门现在选择了对话,是值得欢迎的。
    
    这场举世瞩目的对话,是在公众强大的支持和推动下促成的;但愿它在公众的密切关注下,最后达到和解的目的。
    
    有一句老话,叫做"诚则灵",用在别的事情上未必确当;用在对话上,却是一条定理。一份真诚带来一份成果。精诚所至,金石为开。真诚不真诚,是看得见摸得着的。 "己所不欲,勿施于人。"认真体察对方的处境和要求,就是对话成功的起点。以指责、搪塞和伤害对方为能事,那种"对话",不是对话,而是对抗的变种。万一不幸是个变种,对话的生命就结束了。
    
    公众愿意见到的,是真诚的对话,能够导致互相理解的对话,能够达成和解的对话。即将开始的接触磋商,最重要的,应该是展示和谐社会的本质。这应该是主题。谈判艺术是次要的,面子也是次要的。唇枪舌战更是要不得的。可以毫不夸大地说,目前面临的这场对话是对十七大路线的正确性、真实性和有效性的检验。只要和谐社会这条总路线经得起检验,奥运肯定是圆满的,大结局也就圆满了。(RFA)
    
    張貼者: NCN Editor 位於 4/28/2008 09:05:00 上午 標籤: 西藏
    
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    接触、对话、谈判、磋商……这些词汇到底意味着什么?很是模糊诶。
    
    对待达赖究竟应该怎么样?冼言有着让人茅塞顿开的判断。他发来了相关文字。
    
    2008年4月11日 20:37
    
    如何消除西藏的祸乱之源?
    
    冼岩
    
    西藏3.14事件以及随后的冲突发生后,引发东西方世界的口水大战及认知混乱。不但当事双方中国政府和达赖集团各执一端,相互指责,他们各自的支持者也陷入无休争论之中。中国政府和大多数海内外华人认定,达赖集团是罪魁祸首,蓄意挑起了流血事件。达赖集团则指责,是中国政府的虐待和镇压,造成了流血;西方舆论和一些紧跟西方舆论的中国“知识精英“,尤其是那些“一夜美国人”,照例认定“专制政府才是万恶之源”。
    
    其实,世界上的事绝没有单方面使然,一个巴掌拍不响。所谓矛盾,必然是由矛和盾两个方面组成。西藏事件的发生,同样有着两个不可或缺的源头。二源交汇,乃生事端。
    
    源头之一是中国政府对西藏的控制。西藏不仅地理环境与众不同,藏人的文化传统与生活习惯也极具特色,与中国其它地区多有不同。中国政府对西藏的控制,引起部分不认同中央政府的藏人不满,从而埋下祸端。由此而引起的每一次冲突,都可能成为下一次更大冲突的肥料。
    
    如果仅仅只有中国政府对西藏的控制,尽管有部分藏人不满,也不会酿成大问题,更不会久拖不决。自建国以来,中国政府已经摆平了不少这种问题。西藏事件的另一源头是,达赖对许多藏人拥有难以替代的巨大影响力。
    
    由于达赖有着巨大影响力,他又不满中央政府,于是成为不满者的精神旗帜。尽管身在境外,但凭其对藏人的巨大影响力,使达赖在西藏这块土地上有了与中国政府“瓣手腕”的本钱。中国政府对西藏的实际控制,加上达赖对藏人的精神控制,使西藏的结成为死结。
    
    正是由于这两种因素同时存在,才造成目前局面。站在一方看,另一方就是灾难之源。所以,达赖虽然口称只要自治不要独立,但他的所谓“自治”,至少也要达到中央不再实际控制西藏,仅仅徒有其名这一目标才会止步,与中国政府的意志完全不可能形成交集;他虽然口称“非暴力”,但也不可能与藏青大会等暴力主张者真正撇清关系。
    
    同理,中国政府也认为达赖的影响力才是祸乱之源,所以坚持不与其对话。一旦对话,无论结果如何,都必然放大达赖的影响力——如果对话破裂,不管出于什么原因,所有达赖的支持者,包括西方媒体和中国的“知识精英”,都只会认为责任在中国政府一边,达赖的一切做法都是合理的,由此必然引发藏人更多的愤怒,使事态难以收拾;如果对话成功,达赖的声誉不但更会高涨,而且可以更方便地对境内藏人施加影响力。总之,只要开始对话,事态的发展就必然离中国政府的利益和愿望越来越远。
    
    正是这种立场的不可调和性,使西藏问题看来无解。这种严峻形势,有经验的西方政客不可能不了然于心。之所以还煞有介事地呼吁中国政府与达赖谈判,一是忽悠西方的民意,二是自己站着说话腰不疼,还可以让中国政府忙个腰疼。
    
    要解开死结,惟有一个办法,那就是使源头之一消失,让一个巴掌拍不响。因此,真正关心藏民命运的人,必然会认真考虑:二者之中何者是可以改变的?又如何使其改变?
    
    中国政府对西藏的控制是可以改变的吗?无疑,这不但中国政府绝不会答应,除支持达赖的部分藏人和部分“知识精英”外,绝大多数的海内外华人也不可能答应。凡是答应这一条的政府,不但要青史留恶名,而且可能马上就得下台。
    
    西藏不独立,只“真正自治”,也不可能。中国政府不放弃实际的控制权,达赖集团的胃口就永远不会满足;而中国政府的每一次让步,只会使对手的胃口和满足胃口的力量都越来越大。
    
    显然,这条路走不通。再看看另一条路:达赖的影响力是可以改变的吗?达赖对藏人的影响力,根源于藏人的信仰。这种千百年传承下来,从小就接受灌输的信仰,在可预见的时期内是难以改变的。而达赖在这种信仰体系中,占据着核心的重要位置,相当于“现世神”。
    
    从这个意义上说,达赖的影响力也不可改变。但“达赖”这一抽象符号的影响力虽不可改变,但这一代“达赖”这个具体人的影响力却非不可改变。时间就可以改变它。这一代达赖已经时日无多,只要等到他过世,下一代达赖不再反中央;或者即使立场不变,其影响力的形成也须一个过程,西藏的情况就会大不一样。
    
    所以,消除西藏祸乱之源的唯一真正有效办法,就是尽可能减少这一代达赖的影响力,争取下代达赖能够与中央良性互动。那些支持这一代达赖,一再要求中国政府与达赖对话的人,不管其主观动机如何,其行为的客观效果只能是:令西藏祸乱不断,血流不止。
    
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    其实,冼言的这种观点,并不是单独的。我看到,香港梁文道也有过类似的说法。
    
    但是,这种立场,遭到了口诛笔伐。
    
    【特稿】管见:消灭"对立面"的"祖国统一"
    
    【新世纪特稿2008年4月16日】 在博鳌,中共总书记胡锦涛不客气地训斥那位坚持认为"在西藏有严重人权问题"的澳大利亚总理陆克文,他说,"我们和达赖集团的矛盾,不是民族问题,不是宗教问题,也不是人权问题,而是维护祖国统一和分裂国家的问题。"
    
    台湾的人们立即就有了反应,那里有评论说,"也许经过博鳌的胡萧会 之后,台湾会觉得北京政策非常有弹性,但千万要辨清实像与错觉。在西藏政策上,我们看到的却是令人不寒而栗的坚持"。
    
    胡总书记如此不客气,如此坚持,其道理何在,他当然不屑于解释 。中国共产党的领导人已经习惯于这种"口出圣旨"的感觉,"说是就是,不是也是,说不是就不是,是也不是"。
    
    幸亏,有一位可爱的冼岩,其《如何消除西藏的祸乱之源?》一文 ,将中国共产党的道理讲得清清楚楚,明明白白。先前,冼岩一篇《改革30年之回顾与反思》,可以视为中共官方可以找得到的最好的观念包装,现在,冼岩不辞劳苦,把中共不便于讲得清楚、明白的西藏政策意图坦率地娓娓道来,实在是大功一件。
    
    冼岩坦率地承认,中国政府认为"达赖的影响力才是祸乱之源 ,所以坚持不与其对话"。中国政府信誓旦旦地宣称,对话、谈判的门是敞开的,但实际上极其强硬地不给对话、谈判以空间,这样的态度,冼岩认为很有道理,因为在他看来,西藏问题的症结在于"中国政府对西藏的实际控制,加上达赖对藏人的精神控制,使西藏的结成为死结"。欲解这样"二源交汇"的困局,则只有"使源头之一消失,让一个巴掌拍不响"──"消除西藏祸乱之源的唯一真正有效办法,就是尽可能减少这一代达赖的影响力,争取下代达赖能够与中央良性互动"。
    
    中共寄希望于下一代达赖,已经是很明显的事情,冼岩的贡献 ,是把这样做的道理展示出来──
    
    所谓"良性互动",当然有条件,即藏人必须放弃"达赖集团"的 "西藏自治"要求。冼岩坦率直言,"西藏不独立,只'真正自治',也不可能"──"如果'西藏自治'是合理的,那么要求白人退出美国乃至美洲也是合理的","那些支持这一代达赖,一再要求中国政府与达赖对话的人,不管其主观动机如何,其行为的客观效果只能是:令西藏祸乱不断,血流不止"。
    
    在冼岩的另一文章里,更为坦率:即使容许西藏自治 ,也只能象美国人那样,"应该赞成将藏人集中到西藏的某个县,圈养起来'自治'"。
    
    话说到如此坦率、无耻的份上,胡总书记那冠冕堂皇的强硬 ,不是就显得很充实,很有光彩了么?
    
    一
    
    冼岩抡起棍子横扫过去,想让中国的"知识精英"闭嘴,但是,这些 "知识精英"毕竟讲出了他们的一番道理。尤其重要的是,他们中一些人将西藏问题与整个中国的问题联系起来,显示了思想的深度──
    
    王力雄认为,西藏问题不是一个单独的西藏问题,它是整个中国问题的 一部分,在中国问题没有解决的前提下,西藏问题不可能单独获得解决。只有把中国从一个专制社会变成一个多元化的开放社会,西藏问题才有可能真正解决。
    
    刘晓波也认为,西藏危机延续到今天的最大危害,不是汉藏之间的冲突 和仇恨的加剧,而是民族冲突遮蔽制度之争。就当下中国的制度现实和胡温政权的执政策略而言,即便没有此次危机,中共也决不会接受达赖喇嘛的"不谋求独立而只要求自治"的中间道路。简单说就是,汉人无自由,藏人无自治。
    
    相比之下,藏人及其僧侣对于示威抗议,似乎更为无所顾忌 ,甚至公然展示雪山狮子旗,因为不满与绝望而决不放弃对西藏独立的追求,而军警对他们压制、殴打,甚至开枪,也同样更为无所顾忌。然而,汉藏民众的公民权利被限制在一种十分可怜的限度内,体现着问题的共同的实质。
    
    当然,为公平起见,应该看到,冼岩对中国问题有其看法 ,也有其深度。他认为,制约权力,对于今日中国的重要性不言自明,而和谐社会,首先要解决的,就是"以权力为重心"的特殊利益集团的问题。
    
    但是,一旦面临西藏问题,冼岩就毫不犹豫地站到权力一边 ,为权力辩护,斥责自治,斥责权力的制约──正是在西藏问题(以及台湾问题之类)上,不仅涉及到以权利制约权力,而且藏人自治的要求涉及到权力对权力的制约,而冼岩则根本不在乎什么对立统一之普遍存在,以及"对立面"之间的相互渗透与转化,干脆主张消灭"对立面",把中国共产党的粗暴的执政逻辑,赤裸裸地展示在世人面前。
    
    二
    
    中国问题的症结在于,对社会经济发展状况"还远没有成熟到可以铲除 资本主义生产方式的程度"(恩格斯语)的时候,就依靠政权力量动员民众,推行"社会主义"改造,而即使发现中央集权的计划体制难以为继,不得不以改革开放来重新为市场经济开辟道路,也仍然死抱住所谓"中国特色社会主义"不放,以维持国有体制的支配地位,作为一党专制的基础。
    
    在汉族居住的地域,"社会主义"经济实践遭到失败 ,不得不改头换面,代之以"中国特色社会主义"外衣下畸形的市场经济,而在藏区等少数民族地区,地理及人文社会环境本来就与汉族区域差别很大,更不能盲目坚持"社会主义"的"民主改革"实践。
    
    从资本主义发展到社会主义,是一个漫长的过程,同样 ,从西藏社会的政教合一、农奴制向现代社会发展,也是一个漫长的过程。特别是,市场经济在西藏社会里原本微不足道,那里的地理环境极为特殊,且精神需求远高于物质需求,也许,同样适用于马克思对亚细亚社会的特殊考虑,即不经过市场经济-资本主义而向未来社会发展,而那里的未来社会究竟如何,更不能以普遍规律的名义而生搬硬套。然而,中国共产党对于东方社会里具体的社会主义之路其实缺乏理论探索及深入思考,自己还弄不大明白,就匆忙在汉族区域推动"社会主义"改造,取得了表面的暂时成功就得意洋洋,冲动地也要对西藏实行"民主改革"。
    
    宗主权或主权,以实力为其基础。尤其是西藏,在历史上对中国的顺从 ,主要体现为对军队进藏的无奈和恐惧,清朝以来,这种恐惧逐渐地根深蒂固起来。中共的"十七条协定",对于西藏是比较现实的选择,但中共在谈判中强迫西藏接受,不容提出异议,则加深了西藏的恐惧,西藏地方的权力对于中央权力基本上已无所谓制约。此后,"民主改革"借着汉区"社会主义"改造之风而迫近,达赖及藏人无力政治解决,只能武装反抗,结果当然只有失败、流亡一途。
    
    于是就"民主改革",西藏社会走特殊发展道路的希望破灭。不过 ,倘若中国汉区真是实行马克思科学社会主义意义上的社会主义实践,对西藏仍会提供其自治的空间,但是,汉区是在没有社会主义之"胎"的情况生造出一个"社会主义"怪物,则对于西藏的所谓"民族统一",就只能是在中央集权之下略微有些"自治"模样而已。达赖流亡了,班禅在境内为藏人说话,质疑中共的"自治",则不免牢狱之灾。
    
    逐渐地,与汉族区域一样,中国共产党羽翼下的西藏地方特殊利益集团 生长起来。中共指派的汉人掌握党政实权,对藏人有实际影响的领袖人物都控制在北京,在中央手里,能够进入权力结构的藏人则须经过中共培养、挑选。这个利益集团盘根错节,与中共高层沆瀣一气,与普通藏民、与流亡的"达赖集团"之间都有愈益尖锐的利益对立和冲突,而近十多年来,中共以"近卫军"武警部队直接插手西藏事务,不择手段地实施控制、挑拨和镇压,更使得矛盾容易激化。
    
    毛泽东说"政治是统率,是灵魂",私下里,他的说法更为生动 :政治是人心。在西藏,中共的"民主改革"成功了,但时间一长,就象在汉区一样,还是渐渐地失去了民心。中共的政治是失败的政治。
    
    不过西藏与台湾不同,无论历史上中国对它的宗主权或主权多么脆弱 ,毕竟,中共政权在1950年代初期就已经以其军事、政治的实力,迫使西藏达赖政府屈服,接受了"十七条协定",承认了中国对西藏的主权。此后,"民主改革"激起民变,达赖政府及大批藏人流亡,"西藏独立"成为对中国主权的威胁,而胡耀邦在改革开放中力主落实西藏的自治,达赖喇嘛也相应地放弃了独立要求,转为要求真正自治的"中间道路",双方之间的紧张状态其实已经出现了转机。
    
    但是,胡耀邦的西藏政策更多地体现着他自己的思考 、决断和个人风格,还不是中共高层的共同决策,而且实际上受到保守派党政官僚的沉重压力。这一比较开明的西藏政策被视为"右倾",缺乏相应的政治环境使之在讨论和执行中不断改进、完善,却一遇震荡或风波就喊停、放弃,一切恢复原样,因而,它的实践是未能展开的仓促实践,是中共党政结构中的权力政治使之失败。
    
    在汉族及其它多数少数民族区域,中共主导了经济开放,同时 ,不得不容忍政治与文化方面相当程度的开放,而在藏区,它的歧视之心看来就用不着遮掩了。从胡锦涛掌握地方党政大权到成为中共党魁,不仅对那里"汉人治藏"的基本格局毫无谦卑、自省之心,而且在背弃胡耀邦开明政策的路上走得更远。人们看到,他先是纵容武警部队在十年前大开杀戒,将藏人打倒在血泊之中,甚至勇于表现他本人在镇压中的武夫形象,数年后又纵容张庆黎在西藏厉行苛政,再次官逼民反。尤其恶劣的是,这一次,中共严密封锁"官逼"之真相──但事变之际在藏区的英国《经济学家》记者对张庆黎行径已有报导──却大肆宣扬"民反"的种种证据,开动宣传机器猛烈攻击"达赖集团",不惜激化汉藏民族矛盾,以求削弱达赖喇嘛的影响力。
    
    中共坚决否认达赖喇嘛指责的西藏"文化灭绝",然而,3 •14事变之后,央视"新闻联播急切地报导拉萨中小学复课,许多人注意到,那镜头里的学校教室黑板上,清清楚楚的写的是汉字,那是在上汉语课。在这种时候,理应宣传的是那里实际上很尊重藏文化,但这一细节却显示,恐怕是找不到教室里教授藏文的镜头。藏人不顾危险,把子女送到西藏流亡政府那里去接受藏文化传承,而达赖喇嘛的"中间道路"愈益自然地体现出藏文化本身的影响力,也就不难理解,中共何以那样仇恨或惧怕"达赖集团"。
    
    这时,人们看到,冼岩也迫不及待,立即将藏人的暴力行为贴上 "恐怖主义"标签,对支持西藏自治要求的民间知识分子出言不逊──由此,也应该承认冼岩的思想深度,他显然也意识到了西藏问题与中国问题相联系的深刻涵义。
    
    三
    
    台湾问题难以解决,其实质是中共坚持打击在台湾保持着治权的 "中华民国",如此急于消灭"对立面",在坚持"一个中国"的国民党掌权时还好办些,到了灵活多变的民进党在台湾掌权,就形成了中国共产党与民进党携手打击"中华民国"的奇怪态势,两岸间在政治上时常出现紧张。恰恰陈水扁及李登辉等人又是操纵局势的高手,而国民党急于夺回政权,不得不改变姿态,而中共对自己的僵化、保守立场缺乏自省,致使台湾民意中离心力逐渐加强,"台湾独立"愈益强势。
    
    西藏问题也有类似之处。中国共产党倾力打击"达赖集团" ,自以为棋高一着,在达赖喇嘛主张西藏独立时还能应付,一旦达赖喇嘛改变了立场,政治上要求真正自治,精神上是一位慈悲为怀的佛教大师,在全世界得到广泛同情和支持,中共却显露出它的僵化、顽固的嘴脸,形成鲜明的对照。中共以往的胜利,团结中间力量打击对手的策略是很关键的因素,现在中共放弃了这种策略,凶狠打击转向"中间道路"的达赖喇嘛,弄得世人莫名其妙。
    
    中国共产党自以为得计地企图"拖死达赖",寄希望于在它操纵下产生 "下一代达赖",以消灭"对立面"的方式终结西藏自治。不过,藏区的藏族民众是否信任中共鼓捣出来的"下一代达赖",流亡西藏政府是否在十四世达赖身后还能将流亡藏人维系于"中间道路",都是不确定因素。中共的如意算盘是,将流亡藏人和境内不屈服的藏人逼上恐怖主义之路,他们就失去国际社会的同情与支持,但是,到那时候,事变究竟如何还很难说。藏人可能会更为分化,激烈者更趋向于过激、暴力,屈服者更为沉默,似乎对中共有利,而可以肯定的是,中国社会一方面将要付出面对更多暴力及恐怖袭击威胁的代价,另一方面,消灭了达赖"中间道路"后的西藏,与强行武力占领后的台湾相比,是更容易稳定,还是潜藏着更大危险,是一个很大的不确定因素。
    
    即使汉族民众不在乎未来也许无所不在的藏人激烈分子发动的袭击 ,也应该看到事情的另一面。人们在观察美国大选时发现,白人背着奴隶制这个沉重的历史包袱,特别是民主党上层的白人,总是觉得自己亏欠黑人许多。冼岩可以无所顾忌地谈论将藏人集中圈养起来"自治",那是他自己的事情,然而,如今支持中共政策的多数汉族民众,如果将来都对藏人(还有维人、蒙人及回人等等)走到那样的悲惨境地无所谓,不能象美国白人那样有所反省,有所改变,那么,汉族的日子,也许就快走到头了。冼岩那样轻飘飘地谈论消灭"对立面",奈何事情的对立统一逻辑却是无情的,不会任由强势霸道的一方欺凌弱小的另一方。冼岩自以为聪明,但是他不懂"相反相成"的道理,竭力为中共"相同相成"的异想天开辩护。想想看,共产党自俄国十月革命以来就逐渐地愈益严厉禁止其它政党生存,当年托洛茨基就发现,那样会使得社会各阶级的利益和政治要求都出现在共产党内部。后来,毛泽东也看到了这一点,不得不承认资产阶级"就在共产党内"。他发动"文革",十年残酷斗争无情打击,费了九牛二虎之力,到头来还是未能改变事情的逻辑。
    
    胡锦涛否认西藏的民族问题、宗教问题,或人权问题,他眼中只有 "维护祖国统一和分裂国家的问题",更有人断言"普世价值不能凌驾民族统一之上"。这样粗暴地以"祖国统一"掩盖一切,这样武断地把普世价值与民族统一对立起来,普世价值难以体现于民族统一,表面繁荣的"民族统一"没有内在的和谐,就不可避免地在"统一"表象下不断出现民族问题、宗教问题和人权问题。胡总书记显然比不上毛泽东,他不敢承认,民族问题、宗教问题和人权问题,就在"祖国统一"之内。
    
    ……………………
    
    嘻嘻。
    
    针锋相对吧。
    
    实际上,现如今乱七八糟的世相,让每个人都处于神经兮兮当中,困惑于不得不对花样翻新的现象做出自身立场的选择,而这个过程有时很是左右为难,让人不得要领。
    
    中国的右派们对于此次事件当中国内愤青的表现非常失望,让民主自由等普世价值在当局维系统治两大法宝之一的民族主义(另一个是经济增长)面前不堪一击。可以说,拉萨事件以来,右派们很是低调。而且,这帮子党同伐异的主儿们对于任何非议也采取了敌视的手段和方式,比如,以前右派还给我发送他们汇集的网络言论,看到我对右派嬉笑怒骂,也就停止发送啦。就这样的右派,还指望着什么民主自由?啊呸!
    
    与此同时,中国的左派对国内的民族主义爆发乐不可支。不过,却对于全世界向中国发难感到愤慨。试图表彰专制与现代性密切相关,用中国的和平崛起证明宪政未必是现代国家必须路径,在奥运圣火境外传递过程中的过街老鼠之状心存芥蒂,认为藏独势力的出现与蔓延对中国的发展不利。
    
    有趣的是,中国的右派们在此与左派立场分庭抗礼。从南方都市报副总编辑长平写的评论当中就可以明白无误地表达出右派的基本站位与诉求。
    
    更好玩的是,从长平评论遭到民间的痛斥上,就可以看出现如今的中国在观念领域的错乱到了何等地步。如果说百花齐放是言论自由的表现的话,那么来不来就要将对方置于死地,则无论如何也不能够说是言论自由的要义了。
    
    针对错综复杂的乱象,我曾经写了“了解拉萨发生真实情况也是痴人说梦”。就此,李延明发来了不少内容,构成了一个坐标系。其中,就有台湾李敖对大陆当局的歌功颂德。
    
    liymbj9206
    
    2008年4月28日 14:36
    
    参考
    
    李敖有话说:西藏问题我要赞美共产党.doc
    
    李敖有话说:西藏问题我要赞美共产党
    
    發表於 2008-3-31 22:15 資料 短消息
    
    李敖有话说:西藏问题我要赞美共产党
    
    倍可亲(backchina.com)香港大公报报3月31日讯/即使到了国民政府,就蒋介石国民党他们这个时代,他们对西藏的主权,也是很清楚的说是属于中国的,他们没有说有什么让步,没有这个事情。这个时候我们才知道,在一九四九年,中华人民共和国成立以后,爲什么对西藏的权力宣布的那么样的明确,西藏是中国的一部分,没有什么好讨价还价的。
    
    这个还不算,最重要的是大家看,今年的七月一号的报纸,青藏铁路今通车,拉萨火车来了,从青海的省会一直开到了西藏的拉萨,这个铁路通了,七万个工人在氧气不足的地方,最后建造了这个全世界最高的铁路,最难盖的铁路通了。
    
    我必要从历史的角度来看这个问题,我觉得真的不容易。不容易在哪里啊?从此西藏跟我们大陆啊,关系特别紧密起来了,过去只能靠马靠汽车靠飞机,可是那个运输量不能跟火车比,爲什么那不能跟火车比呢?我举个例子给大家看,每年以观光客人数来看,去西藏九十万人,你要靠飞机、靠马、靠汽车,怎么行呢?
    
    然后他带给人民币二十五亿的这个利润,观光的利润,就是合成台币也叫做一百亿,有这么大的一个观光利润,西藏从此跟大陆通起来了。过去没有那么通,现在真的通起来了,原因就是有这个铁路。你讲的这些目的何在?目的告诉大家,没有这种铁路,西藏跟大陆的关系,还没有那么紧密,有这个铁路以后呢,历史会重新改写。
    
    大家看这个资料,这是清朝的时候,驻藏大臣的权杖,清朝驻藏大臣,这是大家看,这是图片里面,看到没有?慈禧太后与第十三世的这个达赖喇嘛这么一个像,这是慈禧太后,这么一个造型,这就是达赖喇嘛第十三世,因爲他死的时候,他的脸朝著东北死掉的,所以就朝东北去找这个替身,在两年以后找到了,就是今天的达赖喇嘛。
    
    这个资料就给大家看,这是宣统二年的时事闻见录,大家看这个,因爲太久了有点,这个纸都有点糟了,看到没有?这就是告诉大家,这个达赖喇嘛怎么来朝,就到中央政府来报到,有这个资料,大家再看这个资料都是这样,这个纸都碎掉了。到了宣统二年,看到没有?
    
    达赖潜逃不归,爲什么潜逃不归啊,就是这达赖十三他在西藏,他要应付英国人,要应付俄国人,他的处境非常的复杂,他本身也有一些这种权力的独立的欲望,所以他左摇摆右摇摆,感到非常的爲难,所以只要中央政府一松懈,他就要跑,他就要出问题。所以我们可以看到,在宣统二年的时候,我们就看到了这个情况了,就有,现在我给大家看到了,看资料,看到什么呢?
    
    看到我手里拿的这些资料,随便拿,你就好比说,这个一个是世界屋脊的,谈到西藏这个书洋人写的,随便拿大家看,这也是谈西藏的书,这都是我收藏的就这些书,再看这些谈西藏的书,这种书啊,英文里面多的不得了,爲什么洋人对我们的西藏,这么感兴趣,爲什么?因爲他们有野心,像英国的军队到西藏,一次一次这样去啊,他有野心。
    
    今天达赖喇嘛十四世跑到印度,十万的西藏人跟他到印度,什么人在包养他们啊?就是印度啊,爲什么印度人包养他呢,跟中国作对啊,所以今天我们很清楚的知道,这个铁路是多么重要,因爲这个铁路才使西藏在地理上在交通上面,跟大陆整个的结合在一起了,才有这个效果,没有这个铁路,还没有这种感觉,铁路出来以后呢,才有这个效果。
    
    你谈这些会不会人家觉得说,你李敖觉得西藏明明是在历史上他跟中国大陆的关系比较特殊,你这样说是不是要欺负西藏呢?不是的。我给大家看看一本书,看看这个资料,你看看,西藏是全世界唯一落伍的,一个用神权统治的地区,我们过去是神权统治,然后才是君权,然后才是民权,现在变成人民的权力,可是西藏还在神权统治。
    
    在全世界的地区里面,只有这个地区是这么落伍的,因爲神权统治,所以他只有百分之五的人口,控制著西藏的全部资源。百分之五的人口的领袖,就是达赖喇嘛他手下的大喇嘛,手下的贵族手下的地主,只占全部西藏人口的百分之五,这批人控制了整个的西藏。他们怎么样对待西藏其它的人,给大家看看一个照片,大家看一个照片,把手铐脚镣对付西藏人的,手铐脚镣,大家再看,农奴欠了利息不给钱,或者不听话,眼睛挖掉,农奴的眼睛挖掉,挖眼睛的工具还在这里。
    
    我把这个资料给大家看,证明了一点什么呢?我告诉大家,爲什么我要赞美中国共产党,只有共产党能够解决这个问题,就是在中国的地区里面,有这么一个,比台湾大三十四倍的地方,他是归神权统治,是这样子欺负人的,挖人家眼睛砍人家胳膊的,这么个地区,要不是中国共产党,我们对他完全没有办法,这么黑暗的一个地区,这个问题最后被中国共产党解决了。
    
    今天爲什么我要以这个题目作爲专题跟大家谈的原因,告诉大家只有中国共产党,才能够解决全世界所有的这么一个独有的神权统治的地区,就是我们中国的西藏。
    
    清高宗,也就是乾隆皇帝,就曾写过一篇《喇嘛说》来阐述清朝政府对西藏喇嘛转世的看法和做法,他认爲喇嘛转世一说是经不起推敲的,「佛本无生啓有来世」,但爲了拉拢西藏的佛教徒,加强中央政府对西藏的控制,他还是承认了喇嘛转世的这套程序,这证明远在清朝,中国对西藏就有绝对的控制权。
    
    而民国政府的满蒙委员会会员长吴忠信在达赖十四世举行坐床大典时到场庆贺并主持,更证明了西藏是承认属于民国中央统治的,中国是拥有西藏的主权的。在最近,中国共产党修了一条铁路到了西藏,这就是青藏铁路,它的修建有什么意义呢?
    
    那就是让西藏跟中国大陆从此更紧密地结合在一起了,谁也夺不走了,中国共产党在上个世纪五零年代进军西藏,解决了那里的神权统治问题,如今,又通过各种方法让西藏更牢固地掌握在中国手中,真是了不起,这就是我要赞美中国共产党的地方。
    
    ……………………
    
    同时,还有因为发表与王力雄有关西藏问题立场截然相反内容而名声大噪的旅美华人的内容。我也看到,崔之元发来有关该作者的叙述当中,对于将作品出版已经囊中羞涩,并不惜借助网络到处乞讨赞助使著作得以面世。
    
    liymbj9206
    
    2008年4月28日 14:36
    
    参考
    
    了解拉萨发生真实情况也是痴人说梦
    
    徐明旭驳舆论偏见.doc
    
    妖魔化的"西藏问题”
    
    -旅美自由撰稿人徐明旭驳斥“舆论偏见”
    
    本文由 @777 在 2008-3-20 02:02 发表于: 倍可亲.美国 ( backchina.com )
    
    妖魔化的"西藏问题-旅美自由撰稿人徐明旭驳斥“舆论偏见”
    
    安琪
    
    徐明旭先生是近年来在关于西藏问题的国际舆论中,以"反潮流"式的"不同声音"而引起瞩目和争议的。
    
    徐明旭一九四七年生于上海,他的整个中、青年时代,是在中国特殊政治运动的颠沛中度过的。他自幼好学,博闻强记,一九六四年考上华中工学院(现华中理工大学),文革初因"成分不好"(徐父曾在国民党政府当过两年文职小吏,"解放后"被中共迫害致死)被"红五类"打成"黑五类"、"狗崽子"。当时邓拓是全国的"反革命大杂家",徐因学习好、爱读书,被指斥为"反革命小杂家"、"反动学习权威"而受尽侮辱。一九七零年"一打三反"时,徐以恶毒攻击毛泽东、林彪、江青的罪名被"工宣队"打成"现行反革命份子",经过上百次的批斗后,被发配到贵州一偏僻山沟的农具厂打铁。一九七一年又以"五一六份子"的罪名下狱。
    
    徐明旭一九七八年考上杭州大学中文系研究生,攻读现代文学,实现了他从小向往的诗景风流的文人生活,成为文革后第一届研究生。
    
    一九七九年,他以中篇小说〔调动〕一举成名,但在次年的反自由化运动中遭到猛烈批判,与〔在社会的档案里〕、〔假如我是真的〕、〔女贼〕、〔飞天〕等一起被列为全国五大毒草。〔调动〕也因而被译成法文、日文等多种文字流传海外。
    
    一九八一年徐明旭研究生毕业后,被变相发配到西藏。成为有史以来第一个因一篇小说而被流放到西藏去的作家。
    
    徐明旭在西藏文学编辑部受到严控使用。四年西藏的生活体验,为他日后研究西藏问题提供了最直接、最具体的信息来源。一九八六年,他因身体原因调到上海外语学院对外汉语系教书,但由于西藏的高原病后遗症,肺活量减少,讲话十分困难,一年后调到上海社会科学院文学研究所工作。
    
    徐明旭一九九零年到美国探亲定居,初时有关西藏的写作包括描写西藏自然风光、风土人情的散文、小说等。随着与中国的联系中断,创作源也渐趋枯竭,搞中国文学评论和研究几乎不可能。于是,他对政治评论产生了兴趣。
    
    徐明旭所涉猎的西藏问题,是一个敏感的政治问题。他坦承选择西藏问题,是因为他是海外的中国人中少数几个曾经在西藏生活工作过的。他说:"我看到关于西藏问题的谎言实在太多,铺天盖地。正 因为这样,我有责任把西藏的真相告诉中国和世界"。
    
    徐明旭指责"谎言",显然是有悖于国际主流舆论的,很难为舆论所接受。他讲的"真相",也常常会遭到反诘。但是,他饱经沧桑的生活经历,他被流放西藏的背景和他义无反顾的精神,不能不引起人们对他所持观点的思考和重视。在海外新闻自由的空间里,这种不同观点的碰撞,希望能够褪去政治功利与虚荣,给人们以"真实性思考"的自由。
    
    讲真相遭误解
    
    安琪:请问,你研究西藏问题的基本出发点是什么?
    
    徐明旭:到美国后我看了一些中英文报刊,其中关于西藏问题的文章不少,但是许多文章都是编造的,说中共在西藏犯了多少暴行,西藏人民坚决要独立,西藏自古就是一个独立的国家,是中共侵略了西藏等等。这样我就忍不住要写文章来说明西藏的事实真相。
    
    安琪:在每一次有关西藏问题的讨论会上,你发言时都要首先声明自己在西藏工作过,是被中共迫害去的。这是不是说明你对听众是否听得进你的发言有顾虑?
    
    徐明旭:就象我有一次在德国发言时一样,有人说我在放毒,说我是共产党的走狗。这里我首先要声明,我不是共产党的代表,也不是共产党的辩护士,我是被共产党迫害去西藏的。我既不亲共产党,也不亲达赖喇嘛,我只尊重事实。我在西藏看到的事实是什么样的,我就讲是什么样的。这是很容易被人误解的事情。
    
    安琪:既然你是到了海外以后才开始研究西藏问题,那么你参考的数据、资料是从哪里来的?
    
    徐明旭:有的是我原来就知道的,有的是我到了海外才搜集的。我在海外看到了一些美国的藏学家的著作,他们里有两个人,一个叫戈尔斯坦(Goldstein),是凯西保留地大学教授,他精通藏文,著有〔西藏现代史〕。他的观点非常客观公正,跟我所说的观点相似。还有一个叫做格芮弗德(Grunfeld),他是纽约州立大学的教授,他关于西藏问题的观点跟我也非常接近。在〔现代西藏的诞生〕中他直言不讳地说:一九五九年达赖喇嘛的起义,是农奴主发动的叛乱。他在书里列举了大量的事实,证明达赖喇嘛的很多宣传都是谎言。他说,一九五九年所谓的西藏起义,已经过去了二十八年,时间可以证明,当时中共关于这一事件所列举的事实和发表的宣传,是真实的,达赖喇嘛的宣传是谎言。这话我都不敢说,他就敢说。
    
    我有很多证据都是从这两个美国藏学家的著作中引来的,而他们或者是从达赖喇嘛的著作里引来的,或者是根据对流亡藏人的采访,或者是根据联合国的文件,特别是根据他们自己在西藏的实地调查。
    
    国际舆论都是达赖喇嘛的翻版
    
    安琪:你说在海外中文报刊上,关于西藏问题的观点几乎是一边倒,那么你了解到的国际舆论是怎样的?
    
    徐明旭:国际舆论绝大多数的宣传是从达赖喇嘛那儿翻版过去的。国际上写西藏问题的那些人,大部分都没去过西藏,去过的也是走马观花看一下。而我上面说的那两个人,他们是学者,是懂藏文的,他们先读到大量的藏文资料,然后到西藏和印度达赖喇嘛流亡政府的所在地去,实地采访了达赖喇嘛当年的政府官员和当年叛乱的参加者,以及上一代逃出来的在西藏生活过很长时间的难民,还采访了达赖喇嘛本人,查阅了西藏政府的档案,他们才做出了上述结论。戈尔斯坦的〔西藏现代史〕是国际公认的最权威的西藏史,他的副标题是"喇嘛王国的灭亡",关于灭亡的原因,他的结论不是说是因为中共的侵略,而是西藏政教合一的社会制度太腐朽,它严重地阻碍社会的发展。这是非常客观的。
    
    安琪:他们的研究为人们所广泛接受或了解吗?
    
    徐明旭:美国的藏学界都知道。你所看到的西方报刊上关于西藏问题的宣传,大部分不是精通藏文的藏学家写的,而是搞政治的新闻记者写的。他们是从达赖喇嘛的宣传机构道听途说来的。海外民运人士绝大多数都没去过西藏,他们关于西藏问题的文章很多也是从达赖喇嘛那里批发过来的。例如曹长青从来没去过西藏,他写文章说中共杀了一百多万藏人。在〔北京之春〕一九九五年第三期里,我写过一篇文章反驳曹长青,小标题是"中共真的杀了一百二十万藏民吗?",我根据达赖喇嘛流亡政府的档案记载的中共进藏前夕的西藏人口统计,和达赖喇嘛所承认的现在的西藏人口加以比较,证明西藏人口在共产党统治时期和汉族人口同步增长。如果象达赖喇嘛说的杀了一百二十万藏民,就算其中只有三分之一、四十万是在西藏自治区杀的,根据达赖喇嘛的统计现在西藏自治区有二百万藏人,原来有一百万,杀掉四十万,逃掉十万,只剩下五十万,五十万人变成二百万,那就不是翻一番了,而是翻了三番。也就是说,在共产党统治下,西藏自治区的藏族人口增长了三倍,这是世界人口史上的奇迹!是无法用生理医学来解释的。对这个奇迹只有两种解释,要不就是中共杀掉了西藏自治区的一半藏人,给剩下的一半藏人以极其优厚的生活待遇和医疗条件,从而使他们能以三倍于汉人的速度同期增长。要不就是中共根本没杀那么多人。这两种可能读者自己会根据常识去判断。
    
    我用的人口统计数据,都是达赖喇嘛自己公布的,不是共产党公布的。
    
    揭穿所有的谎言
    
    安琪:请问你的这些你认为谈西藏真实的作品,在海外引起了什么反响?
    
    徐明旭:一般来说,中国人不管是民运人士或非民运人士,大部分是赞同我的观点的,因为他们看到我说的事实都是非常客观的,
    
    藏人当然几乎全部反对我。美国人和西方的大部分人是反对我的,也有少数,为我所讲的事实所折服,比如我去年在德国汉藏对话会上讲的时候,就有一个德国人站了起来,认为我讲的对,他也认为西藏独立既无法理根据,也不现实。今年在伦敦汉藏对话会上,有个老一辈的流亡藏人,是当年青海玉树寺的活佛,他也赞同我的观点,认为藏独不现实。
    
    安琪:为什么会有那么多人反对你?
    
    徐明旭:他们所受的西方媒体从达赖喇嘛那里批发来的宣传根深蒂固,这种宣传铺天盖地,象我这样说明事实真相的文章凤毛麟角,而且发表的地方非常有限。
    
    安琪:在海外民运刊物上,你的文章会受到拒绝吗?
    
    徐明旭:如果我不是以商榷和争鸣的名义投稿,一般是不会发表的。所以我巴不得有人写文章骂我,有人骂我,我就有了发表的机会,如果没有人骂我,我就没有发表的机会。我写了很多很多关于西藏的文章,都发不出来。我向美国基金会申请研究西藏问题的基金,人家一看我的经历,非常感兴趣,再一看我已经发表文章的观点,反对西藏独立的,马上取消,谈都不谈。如果你是支持西藏独立的,哪怕你文章都写不通,他都会给你钱。
    
    安琪:对这种情况你有什么感想?
    
    徐明旭:这是种偏见,没办法。这种偏见主要是出于对共产党的仇恨,很多人都受毛泽东逻辑的影响:凡是敌人反对的,我们就要拥护,凡是敌人拥护的,我们就要反对!敌人的朋友也是我们的敌人,敌人的敌人也是我们的朋友。但是事实上,并不是那么简单。比如说,台湾的国民党是反共的,但是台湾国民党坚持西藏是中国的一部分,他并不支持西藏独立,共产党并没有把他的敌人当成自己的朋友。
    
    安琪:为什么会有人说你是在帮共产党说话?
    
    徐明旭:刚好相反。我在文章里,一方面揭穿流亡藏人的谎言,另一方面我也揭露了共产党在西藏的罪恶,批判了共产党的政策。例如,我在很多文章里都指出,现在西藏受到中共重用的藏干,其中有很多是流氓地痞。现在的中共中央委员,西藏自治区人大常委会主任热地,是共产党培养的头号藏族干部,就是个大流氓。他利用手里的职权,强奸了一个汉族姑娘,关于这件事我写了三篇文章,我还列举了十来个中共培养的藏族高级干部的丑行,如自治区党委副书记,自治区政府副主席,厅局长等。我在西藏的朋友写信告诉我,中共当局极为冒火。这些人都是共产党培养的头号藏族干部,是给共产党装点门面的。每年党代会、人代会他们就以藏人的身份出来,谴责达赖喇嘛。
    
    安琪:作为个人来讲,你追求的是什么?
    
    徐明旭:我追求的是忠于事实。我当年写小说,暴露共产党的黑暗,最后被全国报刊批判围剿,发配到西藏,就因为我敢说真话,我这个人天生有这个毛病,无论我说了真话以后对我本人会带来什么,我都一定要说,说出来才痛快。即使要砍头我也要说出来。
    
    毛泽东不懂藏人文化心理
    
    安琪:你认为西藏的根本问题是什么?
    
    徐明旭:这个问题很复杂。概括地讲,毛泽东在西藏犯了左倾冒险主义和左倾盲动主义错误。他要废除农奴制,念念不忘用阶级斗争和无神论去改造西藏社会,这种农奴制从历史上来说是反动的。如今达赖喇嘛也承认西藏以前是类似欧洲中世纪的封建制,欧洲中世纪的封建制是法国大革命的对象。达赖喇嘛早就说过,将来西藏独立以后他绝对不会恢复旧制度。毛泽东要废除这个制度,但他操之过急,而且使用的手段太残暴。台湾搞土改是和平土改,政府出钱把土地买来,并不动员农民去斗地主。毛泽东在西藏采取残酷的办法废除农奴制,同时,他又忽视了西藏的宗教问题。藏人的民族文化心理结构与汉人完全不一样,我曾写文章说,"非我族类,其心必异",这个"心",有人解释说跟我不是一条心,这不对。不是这个意义上的心,是民族文化心理结构。汉人是实用理性文化,不关心死后,只关心现世的荣华富贵,佛教是一种要求人们清心寡欲、超度来世的宗教,中国的老百姓到庙里磕头烧香不是为了超度来世,而是要求菩萨保佑现世发财,现世生儿子,现世作官、交好运。藏人是重来世,至少把来世看的和现世一样重要。汉族呢,只重现世,汉农的传统理想是"三亩地一头牛,老婆孩子热炕头"。毛泽东把地主的土地一分给农民,农民马上就拥护他了,因为毛泽东给了他们现世的物质幸福。
    
    毛泽东用同样的办法来对付西藏,打倒农奴主,把土地分给农奴,希望藏民老百姓无条件支持他,跟着他去反对农奴阶级的总代表达赖喇嘛。但是毛泽东忘记了,达赖喇嘛是藏人心中观音菩萨的转世,他把握着藏人进入天堂之门的钥匙。只有经过达赖喇嘛的超度,才能进入天堂。藏人获得现世的物质财富,也同样欢喜若狂,感恩戴德,但毛同时又赶走了达赖喇嘛,捣毁了寺庙,因为寺庙本身就有大片土地,寺庙的大头头就是大农奴主,达赖就以保教的名义煽动那些农奴反对中共。
    
    毛泽东从汉人的实用理性出发,完全忽视了藏人的宗教需求,使藏人得到物质幸福的同时,失去了来世进入天堂的机会。这样他们的世界观就发生了分裂,他们在物质上要感恩毛泽东,但是他们在精神生活方面依然要崇拜达赖喇嘛,无论毛泽东怎样教育说,达赖喇嘛是一切农奴主的总后台,是剥削和压迫你们的农奴主的总后台,藏民都是听不进去的。毛泽东以为,把达赖喇嘛说成象蒋介石一样的坏人,农奴就恨达赖喇嘛了,但蒋介石并不是精神领袖,并不掌握汉人进入天堂的钥匙,汉人也不关心来世。所以毛泽东不懂文化心理学。这是毛泽东所犯的最大的错误,这也是共产党至今在西藏问题上搞不好的重要原因。
    
    喇嘛、尼姑丧失政治特权
    
    安琪:邓小平时代与毛泽东时代有什么不同吗?
    
    徐明旭:邓小平当政后,把毛泽东的政策翻了个个。他给藏人大量的钱,派汉人去西藏建设现代化设施,提高他们的生活水平,允许宗教自由,国家出钱修寺庙,出钱养大批的喇嘛、尼姑,给了他们大量的好处。这些政策是通过胡耀邦执行的,所以藏人都说胡耀邦是共产党里唯一的好人。胡耀邦八零年五月去西藏视察,我是八二年到西藏的,亲眼看见了邓小平的政策,我把邓小平的政策称之为福利政策。邓小平企图用经济上的好处来换取藏人放弃独立,但他同样忘记了藏人的精神需要,对来世的需要,他并不能改变这个事实。以前清朝皇帝懂得这一点,他在西藏制造一个神话,说清朝皇帝也是西天大菩萨--文殊菩萨的化身,达赖是观音菩萨的化身,这样藏人就信以为真了,就接受清朝的统治。
    
    同样,英国殖民主义者和俄国沙皇殖民主义者,当年去诱骗达赖喇嘛投靠他们时,
    
    英国代表就说英国女王才是西方大菩萨的化身,俄国代表说沙皇才是西方大菩萨的化身,他们都懂得在宗教上打动藏人,他们知道物质不能代替精神。共产党受自身意识形态的限制,他不可以告诉藏人说:中国共产党总书记就是西方大菩萨的化身,而藏人如果没有一个来世的寄托,他们就不会听你的。所以无论给他们多少钱,都不能使他们放弃对达赖喇嘛的崇拜。用一个藏族老人的话来说:"共产党的政策管现世幸福,达赖喇嘛管来世幸福"。换句话说,他们在物质上认同共产党,在精神上认同达赖喇嘛。
    
    安琪:所谓物质幸福,主要是什么?
    
    徐明旭:例如,西藏的土地全部分给了农牧民,国家不收一分钱的税,反过来给他们免费医疗,免费教育,天下哪有这样的好事?汉人的血汗,通过中央财政拨款与薪水、津贴、福利、住宅给了藏人。西藏是个自然生存条件极其严酷的地方,没有现代工业,现在拉萨市民的生活与北京市民不相上下。中国政府现在每年给西藏十五亿人民币来养他们,拉萨市民的人均住房十五平方米,是全国市民中最高的,北京老百姓有人均十五平方米的住宅吗?根本没有,上海只有三平方米。
    
    安琪:为什么西藏游行示威不断发生?
    
    徐明旭:西藏的游行示威,都是喇嘛、尼姑带的头。喇嘛、尼姑实际上也是共产党养着的,但他们的宗教观念使他们看到不信神、不信宗教的汉人就特别恨,就象义和团看到洋人就恨一样。
    
    另外,在达赖喇嘛时代,政教合一,喇嘛有很多政治上的特权,中共虽然给喇嘛恢复了政策,将大量当年红卫兵捣毁的寺庙修复得金碧辉煌,宗教事务管理局给那些喇嘛发工资,还定了级别,有科级喇嘛、处级喇嘛、厅局级喇嘛、省级喇嘛等,他们都成了头面人物,出门有车,还有房子、小别墅什么的,但是共产党不可能把政教合一制度下喇嘛的政治特权还给他们,所以他们就带头闹。崇拜达赖喇嘛的藏人,一看到喇嘛号召西藏独立,他们就跟上去了。
    
    藏人仇恨汉藏官倒
    
    安琪:共产党培养的藏族干部的立场是怎样的?
    
    徐明旭:一些藏族高级干部,他们本来是共产党培养的翻身农奴,达赖喇嘛是他们的死对头,达赖喇嘛如果掌了权,他们就要受到追究和报复,即便不受追究和报复,也会失去共产党给他们的特权,他们现在高级轿车进进出出,有小洋房,贪污的钱成千上万,整夜纵情声色,内地的共产党干部有多腐败,西藏的干部就有多腐败,甚至更严重,因为西藏天高皇帝远,尤其藏族干部,象热地,就竟敢利用职权强奸汉族姑娘。
    
    安琪:藏人对这些人怎么看?
    
    徐明旭:有很多西藏人和海外华人,包括民运人士,都有个错觉,似乎每个本土藏人都坚决要求独立。流亡藏人是受达赖喇嘛影响高度政治化了的,满脑子是西藏独立。你听海外民运人士说起来,好象大陆的中国人个个都是要自由民主的,实际上农民对八九民运一点都不关心,没有一个农民参加过示威游行,"六四"屠杀,全国各地的市民义愤填膺,但农民无动于衷,而且北京市民之所以支持八九民运,不是因为自由民主这样的抽象口号打动了他们,而是因为反腐败、反官倒的口号打动了他们。同样,西藏农牧民根本没有政治意识,他们不知道独立是什么,他们从来就没有独立的概念。市民当然受到一定的文化教育,有政治概念了,他们中大多数也和中国普通市民一样,对自由、民主、独立是不关心的,他们关心的是反腐败、反官倒。他们看到那些藏族、汉族干部在西藏也很腐败,单位上分房子,他们要分很多,其他人分很少。有钱去内地旅游,在拉萨豪华宾馆一掷千金的,就是汉藏官倒。原来西藏文坛的一个青年叫扎西达娃,他现在是西藏作协主席,又是西藏文联的官倒机构、西藏文化发展公司总经理,他就是个大官倒,每天晚上到夜总会花天酒地,藏族人看了这些人就恨了。八九民运北京学生在天
    
    安门广场绝食的时候,西藏有一百多名文艺、新闻工作者联名发表声明,声援北京学生,其中三分之一是藏人。
    
    西藏汉人受双重压迫
    
    安琪:从很多报道看,汉藏之间关系比较紧张,主要矛盾是什么?
    
    徐明旭:汉藏之间有个文化习惯问题。汉藏冲突问题主要出在共产党身上。共产党对西藏的政策,是以藏人为主,一切要优待藏族。比如单位评职称,升工资,提干部,派人到内地出差,学术交流活动等,都是藏族优先。以我来说,我是有史以来第一个到西藏去的毕业研究生,之后有两三个研究生来,我离开时,西藏只有四个研究生,说起来我在西藏是学历最高的。我在很多学术杂志上发表过论文,经常收到一些邀请,参加全国性的学术会,我的西藏同事,说是中央民院中文系毕业的,连文章都写不通,他当然不会得到任何人的邀请,就抢这个开会的机会,借口就是藏族优先。一次两次,我也忍了,时候多了,就忍不了。
    
    在那里的汉族就是两种人,一种是掌握最高权力的,如西藏自治区党委书记,以及各个单位的主要汉族领导干部,当然藏人看到他们也是必恭必敬的,但是,绝大部分汉人是普通的小干部和专业人员,他们要受双重压迫,一是汉族共产党干部对他们的压迫,另外还有藏干的压迫,还要受藏族同事的压迫,什么好事,如果两个人选一个的话,那肯定是给藏族,不给汉族,不论你的知识水平和业务水平有多高,都不行。久而久之汉人就气不过了:我放弃内地的舒适生活,戴着红花,敲锣打鼓地到了这边,为的是建设西藏,让藏人享受现代物质文明,却变成了二等公民,还要受藏族同事的气。
    
    安琪:藏人也说他们在自己的地方成了二等公民?
    
    徐明旭:毛泽东时代他们是二等公民,邓小平时代就完全不一样了,汉人在西藏变成了二等公民。在西藏的汉人干部,他们的子女家属是没有公费医疗的,但藏人全部有公费医疗,包括农牧民,这是不是不平等?招工藏族优先,汉族干部的子女成年了就没有工作,考大学,藏人的录取分数线只是汉人的一半,这是不是倒过来的种族歧视?
    
    西藏不能独立
    
    安琪:抛开可能性,你认为西藏独立这个问题能不能成立?
    
    徐明旭:作为一个政治研究者,任何问题都要考虑二个方面,即理论合法性与现实可行性。联合国人权宣言讲,每个民族都有自决权,但是联合国宪章也规定,主权国家不容分裂。塞尔维亚占波斯尼亚三分之一人口,他们全民投票要求独立,结果联合国就借口"主权国家不容分裂"不准塞尔维亚人独立。那么,他们就不是民主吗?现在世界上有二十多个国家的少数民族要求独立,联合国都不让他们独立,这是双重标准。世界上有三千五百个民族,只有一百九十几个国家和地区,如果这三千五百个民族都要独立,那不得了!因为世界上很多民族是混居的,都要独立,土地怎么划分?领土怎么分界?只有用武力解决,这是世界的末日。
    
    民族自决从理论上是行得通,在实践中是行不通的。这个理论是一个纯理想主义的理论,人民自决是更荒谬的了。人民自决,哪个范围自决?你说:中国人民自决。那中国人民中有五十六个民族,那些少数民族要求独立,中国全民投票,你是少数,你肯定输,你肯定独立不了。联合国并没有公开支持西藏独立,西方各国都不承认西藏独立,也没有一个国家承认西藏流亡政府。
    
    安琪:如果从语言、文化、宗教等心理结构特征来分析,西藏是不是有特殊的独立因素?
    
    徐明旭:有很多国家内的少数民族跟主体民族的语言文化宗教完全不同,如印度克什米尔的穆斯林要求独立,他们的语言和宗教跟主体民族完全不一样,谁支持它了呢?塞浦路斯的土耳其人也一样。塞浦路斯的土耳其人在土耳其军队的支持下,占领了塞浦路斯的北部,自称塞浦路斯土耳其共和国,联合国拒不承认,只有土耳其承认它,美国、英国、法国都不承认它。这种情况多了,所以说,语言宗教的不同,并不能成为独立的理由。
    
    再看可行性,达赖喇嘛现在还坚持西藏是"大西藏",根据达赖喇嘛的自传,"大西藏"只有六百万藏人,但是却有七百五十万非藏人,分散于十七个民族中,这些民族,有的是信伊斯兰教的,有的是不信教的,如果"大西藏"独立,就会造成内战,不管对谁来说,都是灾难!
    
    是汉文化侵略还是西方文化侵略?
    
    安琪:西藏有没有独立的能力?
    
    徐明旭:达赖喇嘛在会见海外民运人士时曾说,他只要西藏自治,不要独立,因为西藏在政治和经济上都很难独立,它只能依附中国和印度中的一个国家,那么还是中国靠得住一点。他没有说为什么,我个人分析,因为中国政府拿得出钱来。现在西藏的经济全靠汉族供给,我这里有一篇华尔街日报今年(一九九七年)七月十四日的文章,说中国去年就给西藏补贴了四亿六千万美元,等于三十六点八亿人民币,不得了啊!美国每年给俄罗斯的援助也不过一亿美元左右。我在西藏亲眼看到,现在如果没有中国政府的补贴,西藏经济就会崩溃。西藏生产的粮食和肉类,只能养活它人口的三分之二,市民吃的全部是从大陆内地运去的粮食,
    
    安琪:你说中共给了他们这么多好处,那么从文化传统、宗教信仰方面都有哪些变化?
    
    徐明旭:九三年我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会,这是美国总统直属的外交政策研究机构,达赖喇嘛的首席代表洛地先生代表藏族参加会议,我作为汉族代表参加会议,还有很多美国西藏问题专家。一位美国教授发言,说他到西藏,满眼看到的是汉式建筑,看不到藏式建筑,看到很多汉式服装,很少看到藏式服装,这是汉族的文化侵略!
    
    我马上站起来说,这位先生到西藏去走马观花,他看到的电影院、百货大厦、饭店等所谓汉式建筑,实际上不是汉式建筑,是西方传过来的钢筋水泥的平顶大楼,汉族建筑是四合院,不是这样的。我拿出美国报纸发表的西藏人示威游行的照片说,你所看到的汉式服装,其实是西式服装,那些藏族人穿的是西装,不是汉式服装。汉人和藏人都是黄种人,今天我穿的西装,洛地先生也穿的西装,如果你们不知道我们的族别的话,你们谁知道谁是汉族,谁是藏族呢?就象我到美国来,很多人以为我是日本人或韩国人一样。所以,所谓的汉族文化侵略,实际上是西方文化侵略。同样,我们到亚洲国家去,到日本去,你满街看到的也大多是穿西装的日本人,而不是穿和服的日本人,绝大多数是钢筋水泥筑的四四方方的楼房,而不是日本用木头做的盒式房子。所以说,西方的文化侵略,不仅深入到了西藏,深入到了中国各地,而且也深入到了韩国、日本、台湾等亚洲各地。那个美国教授哑口无言。
    
    藏民族的衰落
    
    安琪:你曾说中国政府拨款三亿元人民币,把文革中被摧毁的寺庙大部分修好了,
    
    还养着四万六千个喇嘛,所谓养是什么意思?
    
    徐明旭:喇嘛拿工资,还有公费医疗。有个美国导演,在拍一个西藏的政治研究片,来采访我,我问他们在西藏是不是看到寺庙和在那里烧香磕头的藏族老百姓?是不是看到那些念经的喇嘛?他们说,看到了。我说,既然你们看到了西藏老百姓和喇嘛都能自由地从事宗教活动,那你们怎么还说西藏没有宗教自由呢?他们说:我听说那些喇嘛们如果搞大规模的佛教活动,需要向政府报告。
    
    我说,这是因为他们要从事大规模的宗教活动,要政府拨款,给他们钱,他们的工资也是政府给的。就象你是一个自由撰稿人,你要美国一个基金会给你一点钱,从事某项课题,你总要打个报告,说明一下你要干什么吧,不然,人家凭什么给你钱呀!那么,要你打个报告,你能说人家是在干涉你的学术自由吗?他们很惊讶,西藏寺庙是政府给钱的,美国任何一个宗教活动都不是国家给钱的。
    
    安琪:据报道,西藏以前有六千多座寺庙,现在只修复了一千七百多座。以前大约有十一万个喇嘛,现在只有四万六千个喇嘛。宗教活动较之以前,是不是有很大差距?
    
    徐明旭:现在西方批判中共在西藏问题上的政策,把毛泽东时代的暴行,移到现在来。只说中共摧毁西藏寺庙,闭口不提中共修复寺庙。这里有个问题,中共也在控制喇嘛人数,因为他要发工资,所以要求定编。以前的喇嘛是没人发工资的。
    
    美国藏学家戈尔斯坦在分析西藏民族的衰落时讲到,达赖喇嘛时代的西藏,有百分之二十六的男人是喇嘛,而尼姑的数字是微乎其微的。佛教规定,出家人不能从事生产活动,不能结婚生育,那么这四分之一的男人不从事生产活动,不结婚生育,必然要引起一系列严重的社会问题和经济后果,第一,很多笨重的农牧业劳动,就要由妇女来承担;第二,四分之一的男人不能结婚,那么,势必就有四分之一的妇女找不到丈夫,虽然西藏人可以一夫多妻,但能够有两个以上妻子的人还是很少的,因为他没有能力养活那么多妻子,那么这也妨碍西藏人口的发展。正因为有这样多的问题,所以西藏曾经出现了很多单身母亲,而且性病流行,是共产党统治西藏以后,派了大量的医疗队,把西藏的梅毒治好的。但这点他们从来不提。所以那么多人当喇嘛,是造成西藏社会停滞不前的原因之一。中共现在限制喇嘛人数,不允许他们无限制地膨胀,这是为了人道。
    
    安琪:这是你的解释还是共产党的解释?
    
    徐明旭:是我的解释,不是共产党的解释。中共只从发展经济的角度解释,我从人权角度解释。你讲人权,好的,那我反过来问你,你使那么多妇女找不到丈夫,这是不是侵犯人权?你使那么多妇女不得不去做本来应由男人来做的沉重的农牧业劳动,这是不是侵犯妇女的人权?
    
    再举例来说,现在西藏自治区藏族人口有二百三十万,其中有四万六千个喇嘛,占总人口的百分之二。而以佛教立国的泰国,根据官方的统计数字,他们的和尚只占全国人口的百分之零点五,那么,共产党养的西藏喇嘛已经是佛教之国泰国的四倍,够高了吧!无论哪个国家都没有这样高的比例。而且没有那一个国家的宗教人士是由政府养的。
    
    政教合一的达赖喇嘛
    
    安琪:西藏的人权状况究竟是怎样的?
    
    徐明旭:跟达赖喇嘛时代来比,毫无疑问,现在人权改善了很多,现在的藏人,跟现在的汉人一样,没有政治上表达不同意见的自由,没有言论自由和出版自由,但达赖喇嘛时代,占人口百分之九十五以上的农奴什么自由也没有,他们的法律规定,农奴如果议论(还不是批评,只是私下议论)达赖喇嘛,就要逮捕法办,甚至批评一下农奴主,他都不敢。他们那时候在没有政治自由这一点上与汉人是一样的。但是,当年的农奴连人身自由都没有,他们是主人的财产,是会说话的牲口,主人可以把他们当牲口一样买卖,达赖喇嘛从来没有否认过藏人现在有了人身自由。达赖喇嘛每天都在攻击共产党,但他从来不敢说,在共产党统治下,藏人就象会说话的牲口,被他们的主人随意买卖。可见,今天藏人确实有了人身自由。这个对比说明,达赖喇嘛时代农奴不但没有政治自由,而且也没有人身自由,现在中共给了藏人人身自由,但是没有政治自由。政治自由和人身自由相比,人身自由比政治自由更基本。邓小平给了藏人更多的自由,除了政治自由,其它什么自由都有,如文化自由,经济自由、宗教自由等。
    
    安琪:但也有人说是共产党对藏人的剥削?
    
    徐明旭:他们说的话是不需要负责任的,他可以凭空捏造。例如,他们说汉人个体户的商品价格要高得多,你算一下,一瓶香水从成都运到拉萨,汽车要在川藏公路开一个星期,汽油费当然也要算进价格里去,这样能算是剥削吗?这是市场经济规律么。还有,你藏人买电视的钱是哪里来的,是中国政府以薪水、津贴的形式送给你的,这些他们提都不提。
    
    安琪:去年又有喇嘛、尼姑上街游行,抗议中共控制宗教活动,对此如何解释?
    
    徐明旭:说来很有意思。在九零年前,西藏有三次重大的游行示威,带头的主要是喇嘛、尼姑,上街的包括国家职工和无业游民。到了九零年以后,就没有大规模的游行示威了,到现在已经七年了,原因很简单:中共给那些闹事的无业游民安排工作,给闹事与不闹事的全体职工提高工资,分房子,然后警告他们说:这些钱都是政府给的汉人的钱,你要独立,这些钱就没有了,达赖喇嘛可以给你们同样的钱吗?达赖喇嘛口袋里有多少钱?藏人一想,对呀!他们就不闹了。现在喇嘛、尼姑绝大多数也是不闹事的,只有千分之一的人在闹事。
    
    去年中共派工作组到寺庙去,整顿寺庙,叫他们遵守法律,要他们承认中共选定的班禅。今年一个美国议员去了西藏,回国后发表文章谴责中共,说中共禁止未经当局同意的宗教活动是侵犯宗教自由。所谓未经当局同意的的宗教活动其实是政治活动,宣扬西藏独立,散发传单。这无论如何不能算做宗教活动。哪个国家的公民都要遵守法律,西方先进的民主国家都要政教分离,喇嘛上街游行,向前来朝拜的老百姓宣传藏独,这是政治活动,违反了政教分离的原则。
    
    安琪:你怎样评价达赖喇嘛?
    
    徐明旭:达赖喇嘛一夜之间,从政教合一的最高领袖变成了民主领袖,人权斗士,
    
    这里有个奇妙的转换。如果他只是在一个国家的范围,如路易十六,在法国,无论他怎样变化,都不会变成民主领袖,人权斗士。但是,当时如果有入侵者,比如德国占领了法国,法国的路易十六跑到英国去了,在英国成立流亡政府,号召法国人民起来反抗德国的侵略,这时,在反对民族侵略,争取民族自由的层面上,他就成了民族英雄,民主斗士了。西藏就是这样,民族问题掩盖或者扭曲了政治制度问题,达赖喇嘛就是这样的一个角色。他所说的自由,不是废除农奴制,他的人权也不是要解放农奴,而是要民族独立。当然达赖喇嘛在西方国家学习到了民主制度,他个人也是会改变的,他认识到了以前的农奴制是不合时宜的,这个我们也要肯定。但是,达赖喇嘛至今还是政教合一的,他既是西藏人的政治领袖,又是西藏人的宗教领袖,政教合一与西方国家的民主制度是反其道而行的,是反民主的。从这个意义上说,达赖喇嘛充其量算得上是一个民族领袖,根本不是一个民主领袖。
    
    ……………………
    
    这哥们儿的立场与中国左派相近。而海外的民运势力则对王力雄有着另外的解读。
    
    茉莉:读王力雄《我与达赖喇嘛的四次见面》
    
    达赖喇嘛最初是从我这里听到中国作家王力雄的名字的。那是1998年春天,我去印度达兰萨拉访问西藏流亡社区。当时,王力雄的《天葬》刚出版,我托朋友从香港直接寄一本给西藏流亡政府的达瓦才仁。那一本《天葬》在懂中文的藏族朋友中被抢着传阅,人人先睹为快。在和达赖喇嘛第一次会见时,我就谈到王力雄的新书,以及他对西藏流亡政府的宣传所提出的异议。达赖喇嘛立即表示,欢迎王力雄去达兰萨拉访问。
    
    一晃四年过去。虽然我不负使命,曾以私下托人转告和公开报导的方式,传达了达赖喇嘛对王力雄的邀请,但我心里并不存有太多的指望。因为在中国政府眼里,支持西藏等少数民族的中国人,比单纯争取民主自由的人,更要罪加一等。因此,尽管近年来中国的"西藏热"越来越升温,研究藏学的学者数以千计,但如果不是跟着中国政府谩骂诋毁的话,少有人敢斗胆提起西藏人心中的保护神--达赖喇嘛的名字。
    
    没想到,达赖喇嘛后来还真的找机会和王力雄见了面,并且不止一次地真诚对话。在对西藏问题噤若寒蝉的国内知识分子中,这简直是一个异数。不过这个异数可不是太好当,在跨越太平洋飞回中国的旅途中,王力雄是做好被定为"叛国罪"的心理准备的。好在坐牢对他已经不是第一次了。对于不怕坐牢的人,中国政府也只能睁只眼闭只眼。
    
    由于近年来参入汉藏协会和国际支持西藏运动的活动,对流亡藏人的了解逐步加深,笔者在看了王力雄的《我与达赖喇嘛的四次见面》后,多少有点遗憾。我想,如果王力雄和达赖喇嘛的会见不是在美国,而是在印度流亡藏人的居住地,那么他对这一问题可能更有感性、具体的认识。
    
    然而,作为四十余年来,国内第一个勇于会见达赖喇嘛的汉族知识分子,王力雄的贡献不小。
    
    第一,通过近距离的观察,他告诉一直被蒙蔽的中国人,达赖喇嘛走"中间道路"确是深具诚意,从而反驳了把达赖喇嘛的"中间道路"描绘成"阴谋"的说法。
    
    第二,他提出了一些很有智慧的见解,如,把达赖喇嘛这样在西方深具威望的人放在敌对位置,就是把自己放在西方公众的对立面。这一见解值得中国政府深思。
    
    第三,他坦率地指出了海外西藏人活动的局限:"流亡西藏以往所做的工作没有注意把中国普通民众与共产党执政集团分化开来。"并告诉他们这样一个真实:"最终解决西藏问题,根本上只能取决于中国","不解决中国问题而单独解决西藏问题没有可能。"对于一些不重视与汉人打交道的西藏民族主义者,这些话是很有启示意义的。
    
    记得2000年藏历新年时,笔者曾在巴黎支持西藏会议上,讲过类似的意思,当场引起一些热爱西藏的法国人惊奇和不满,只有寥寥几个汉学家和藏学家出面支持笔者。与笔者相似,曹长青也曾在不少场合,呼吁流亡藏人重视与普通汉人的接触。
    
    但是,在谈到海外支持西藏的汉人时,王力雄却表现了他观察认识问题的欠缺。他说:"那种支持有点像西方人的态度,不太像汉人,"这话有点一概而论。例如我们"汉藏协会",几乎从一开始,我们就决定"不问统独只谈沟通交流",就在国际支持西藏运动中显出了"汉人"特色。和国内的朋友一样,我们了解西藏问题的复杂性,因此不轻言"独立"。即使是那些激烈支持西藏独立的汉人,不少人也是出于正义感,他们也还是像汉人的。汉人有着各色光谱,不能简单断定谁像谁不像。例如在瑞典,当年支持挪威脱离瑞典而独立的人(如大作家斯特林堡),至今被认为是最优秀的瑞典人。
    
    王力雄笔下描绘的达赖喇嘛那"一副面对天方夜谭的笑",笔者不仅熟悉,而且理解其中的含意。尽管王力雄视达赖喇嘛为"宝贵的领袖人物",说"未来不仅需要达赖喇嘛拯救西藏,而且还可能需要他拯救中国。"但自认只是一介僧人的达赖喇嘛,并不具"问鼎中原"的雄心。对于今天处于转型期的巨大中国,隅居印度山区多年的达赖喇嘛,是否有相当的认识和驾驭能力,也是一个问题。
    
    虽然达赖喇嘛不可能像王力雄说的,"把自己放在中国领袖的位置上",但王力雄这一构想大胆,新颖,极具创意。不少中国人长期被官方宣传所欺骗,至今仍然以为达赖喇嘛是"奴隶贩子",是"披着羊皮的狼",对于他们,王力雄这一提议显然是振聋发聩的。
    
    笔者认为,最应该被我们中国人所重视的,是达赖喇嘛所传播的和平、宽容的佛教哲学、爱与和谐的东方精神。这些珍贵的精神财富不只是属于西藏,更属于中国。王力雄的好主意是:写一本书,给汉人同胞介绍一下达赖喇嘛到底是什么人。笔者早在几年前就怂恿过朋友写这样的书,因为海外生计不易给耽搁了。现在王力雄有这样想法,我们翘首等着他的新作。
    
    以关注解决西藏问题为己任,王力雄的思考是深沉活跃的,其文章中表达的心情是急切的,他的无奈和挫折感也是真实的。在他的记述中,我们可以感受到他的拳拳之心。他不仅用其研究成果,而且用会见达赖喇嘛这种勇敢的行动,承担起一己之责。中国需要更多的王力雄式的知识分子,才能共同承担实现人类普遍价值、推动社会进步的责任:才能以一个大民族的胸怀,去聆听弱小民族的呼喊,在不再是铁板一块的中国,开辟出一块自由讨论西藏问题的空间。
    
    (《与达赖喇嘛对话》一书,最近由美国人间出版公司(Green ValleyPublishing)出版,在香港、台湾和海外发行)
    
    2002年4月28日
    
    ……………………
    
    而就在东西南北都在对达赖说三道四之际,达赖也没闲着。他就最近的事件发出了公开的声音。
    
    十四世达赖喇嘛对全球信教华人的呼吁
    
    2008/04/25
    
    在美进行访问的西藏政教领袖达赖喇嘛4月24日于纽约上州汉米尔顿会见近十家海内外中、英文媒体,在两个小时的记者会中,达赖喇嘛强调"和谐"的重要,他称,真正的大团结是不可能建立在枪口底下的,只有"汉藏大团结"才是真正的大团结。
    
    达赖喇嘛另透过媒体发了一封声明,呼吁信教华人敦促中国政府停止打压藏民、让伤者得到医疗救助。
    
    新世纪配发美联社图片:达赖喇嘛最近访问美国
    
    达赖喇嘛声明全文如下:
    
    我曾向全球华人呼吁过,今天我以一个佛祖释迦摩尼的忠实弟子和出家比丘的身份,向中华人民共和国内外信教的华人兄弟姊妹,尤其向佛陀的追随者们,就关系人类福祉的紧急事务,再向所有广大教友们作以下的呼吁。
    
    汉藏两族人民都同样修行大乘教法,同样地,对受苦受难的有情众生,我们都以慈悲为怀、以母相待,同修慈悲心的基础。因此,在汉地所称的观音与在藏地所称的 晋热色都是汉藏两族共同皈依的慈悲本尊。佛教从印度传入西藏之前,先传入中国,所以我经常把华人同修们视为学长来尊敬。
    
    正如你们多数人所知道的,今年3月10号开始,拉萨和许多藏区地方发生了示威抗议,这些事件是藏人对中国政府的治藏政策深感不满表现,我?当时死难的藏人和汉人深感遗憾。我立即向中国当局和藏人呼吁表示克制,尤其向藏人呼吁,不要走暴力之路。
    
    但是非常遗憾的是,尽管许多国际领导人、非政府组织、知名人士,特别是很多中国知识分子,向中国政府提出采取克制的呼吁。但中国当局仍然采取了残暴的手段。
    
    在这次严重事件中,有人丧生、多人受伤,还有更多的藏人被拘捕,打压还在继续,尤其视为古老佛教知识宝库的寺院已成为主要的打击对象,许多寺院已被封锁。据有关消息,被拘留的大多数人正遭受殴打和虐待。这种打压的方式,似乎是官方授权的政策的一个部分。
    
    现在不允许国际观察人士、媒体或游客去西藏的情况下,我深切担忧那些被拘捕的藏人命运。其中不少人在打压中受了伤,尤其是那些居住在偏僻地区的受伤人 员,因恐惧而不敢去看医治疗。据可靠消息,不少人逃亡到山上,但他们在那里断粮缺衣、风寒露宿。而留在家里的人怕自己将成为下一个被逮捕的对象,而终日处 在恐惧之中。
    
    我为继续遭受痛苦的人们深感悲痛;我对这些事件最终朝哪个方向方展深感担忧和不安。如同我长期努力和敦促的一样,我不认为打压能够妥善解决问题,并达 到长治久安的目的。我坚信,通过藏人和中国领导人之间的对话来解决问题,才是向前迈进的最佳途径。我曾多次向中华人民共和国的领导人重申,我不寻求西藏独 立。我们寻求是能够长期保存和发扬西藏佛教文化、语言文字,民族特性以及全体西藏人民享有实质意义的自治。
    
    丰富的佛教文化也是中华人民共和国的博大文化之一部分,且具有利于华人兄弟姐妹的功能。因此我你们呼吁,请你们支持并敦促中国政府,立即停止正在进行的残暴打压;释放所有拘捕的人;对伤员立即提供医疗条件。
    
    祈愿众生和平幸福!
    
    十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措于
    
    2008年4月24日
    
    ……………………
    
    就在这个当口,中国留学生在国外亲自见到了达赖。
    
    中国留学生:记与达赖喇嘛的单独会谈
    
    我国政府把达赖喇嘛当成寻求分裂的国家的敌人,大多数汉人也对达赖喇嘛的非暴力和支持奥运的观点持怀疑态度,而达赖喇嘛却得到了大部分西方国家的赞誉和认同。到底是整个西方世界被达赖喇嘛蒙蔽了,还是我们因为信息被扭曲而构筑了盲目的仇恨?无论是哪一种情况,作为一个支持奥运会和反对藏独的爱国学生,更作为立志构建和谐社会的一分子,我都不希望看到汉藏两族的同胞们仅仅因为缺乏必要的沟通而相敌视。带着一些疑问和建议,我于4月24日中午在科盖特大学的一所私人住宅内见到了达赖喇嘛。
    
    其实在三月下旬,在网路上悲伤地目睹了拉萨的混乱后,我和几位朋友即在哥伦比亚大学国际关系大楼组织了一场关于西藏问题的研讨会,不仅邀请了达赖喇嘛驻美代表、藏青会美东负责人等西藏人士,也有哥大的西藏研究教授,还有代表中国政府观点的分析评论家等人,因为我们相信若提供一个自由的平台,让不同身份、背景和视角的人士进行平等和冷静的思想交流,是化解有可能存在的矛盾和误会的最佳方法。在这场持续了3个小时、将近有180人到场的会上当然也有几位我自己的同学和朋友。在那时他们就希望看到达赖喇嘛能够明确地表达对奥运会、对独立或自治以及对藏青会等问题的态度。
    
    所以在4月22日,我和一位朋友驾着没有导航系统的车,曲折地在高速公路系统上摸索着。但幸运的是我们按时赶到了科盖特大学,在那里达赖喇嘛正在举行一个关于"幸福人生"的演讲。据说一共只有三千人的科盖特大学,在演讲大厅里挤满了将近五千人。坐在两块硕大屏幕之间的舞台上,虽然有时夹杂着可以理解的语法错误,他活泼而充满诚挚的谈吐显示出过人的敏锐和反应能力。在长达两小时的谈话和问答过程中,幸福、宽容、理解、怜悯和同情一直是他的主题。在五千人带着满足和愉快的表情慢慢走出会场时,我看见场外大约二十多名中国同胞们正激情地喊着"我们是一个家庭,不要拆散它!"可惜因为感冒,嗓子干燥嘶哑而让我无法和同胞们有着更多交流。但我想在见到达赖喇嘛本人时,我一定会问他我们所关心的一些尖锐问题的。
    
    24日早上9点,在科盖特客栈,一个拥有着古典装饰的美丽旅店里,达赖喇嘛在会见了科盖特大学的佛教学生后举行了一场中文记者信息发布会。走进小会议厅时,他热情地和每一个记者握手,包括新华社在内有大约上十家媒体出席了会议。有位女记者误将哈达戴在了达赖喇嘛的头上——按照习俗,晚辈在敬献哈达时是应该放在长辈手中的。在大约一个半小时的招待会上,他阐述着非暴力的理念,全面支持汉藏大团结,支持维护社会稳定,也不争取独立,支持奥运会并希望到北京观看奥运会。
    
    终于在中午12点时,代表处的工作人员带着我们走近了一座乡村别墅,在20米开外的入口处,装扮酷似007的几个便衣警员非常友好地给我们进行了安全检查,当他们问我在哪儿读书时,我也"毫不客气"地反问他们在哪儿工作——原来并不是传说中的CIA特工,而是隶属于国务院的。在门口,达赖喇嘛和一位同样穿着藏袍的高僧以及代表处的工作人员亲自迎接我们的到来。按照藏人的礼节,我与他握手、向他敬献哈达后,他用中文说着"欢迎"邀请我坐下来。我提到当前全球围绕西藏问题各方情绪高涨的根源也许在于信息的局限以及缺乏和汉藏人民尤其是青年之间将心比心的交流,并希望能听听他的意见。
    
    达赖喇嘛觉得,在这些事件中,双方都过于情绪化,并从历史角度解释了藏人的不满情绪的成因:在元朝以前,西藏一直保持着相对的独立,并不属于中原政权。自元朝以来,从西藏人的视角来看,和中原的关系并不是传统意义上的中央与地方的从属关系,更像牧师和贵族那样作为精神导师;而且在1949年以前,藏人是不用(向中央政府)缴税的。后来,西藏名义上在中国政府的管辖时,在兵荒马乱、军阀混战的年代,其他省份的中国人有时候会来西藏搜刮一些钱财,甚至产生冲突,会烧毁一些寺庙。即便如此,西藏人的传统生活方式并没有受到太大的影响。1949年以后,解放军进入西藏,新政府显然更强大,更有组织,可西藏人生活的每一个层面都受到了巨大的影响和控制。1956年开始了(土地)改革,改革当然是好的,也是很有必要的,然而所使用的那种残酷的阶级斗争的手法却很难以让藏人接受。与中国内陆地主和农民之间的剥削关系不同,在西藏,大多数地主和农奴相处基本融洽,就像一家人中长辈和晚辈之间的关系。因此在改革开始后,地主被投入监狱,农奴被要求殴打地主,而农奴在这种情况下却常常保持着沉默,甚至哭泣。简而言之,在西藏的改革中所使用的方式和在中国内陆所使用的方式是一样的,而这种粗暴简单的方式并不适合西藏的实际情况。因此西藏人才开始产生怨恨,才有起事的开始——从西藏到56、57年的(原)西康,并在57、58年蔓延到整个藏人居住区域,其间有不计其数的西藏人失去了生命。而中国士兵也估计至少有几千人阵亡。达赖喇嘛感叹道,"我想对所有人来说,这都是一幕不堪回首的悲剧。"
    
    在1954年,达赖喇嘛和班禅喇嘛同作为人民代表大会的代表去了北京和其他几座城市,并见到了几位领袖。达赖喇嘛回忆起当时的情景非常虔诚、非常动容,他说:"毛主席亲切地坐下和我缓慢地交谈,尽管不时有点咳嗽。我也有机会去参观了很多地方,包括一些重工业——从幼年开始,我就非常喜爱各种机械,所以我对大工厂都很感兴趣。在地方,党委书记、副书记、省长、市长和我们一起宴会干杯,畅饮茅台酒,尽管我不能喝酒。我们见到了各级官员还有很多党员,很多都参与过长征。在那时,我也对马克思主义非常有兴趣,所以当我在北京时,我对共产党的官员说我希望加入共产党,他们告诉我'等一下,等一下。'1955年夏天,我从北京离开,在回西藏的途中,我见到了张国华司令员,非常棒的好同志——张国华同志,他正在拉萨去北京的途中。我告诉他,去年在这条从拉萨去北京的途中,我内心充满了疑惑和不安,而现在走着同样一条道路,回到西藏的途中,我却满怀着信心和希望。"
    
    "在那时,不仅仅我愿意加入共产党,还有几百西藏人那时就加入了共产党。在30-40年代,我知道有一个西藏共产党人,来自于我的故乡,他的鼻子受过伤,自豪的告诉我们称,这个鼻伤是打日本人时弄的,他参加过中日战争并是共产党游击队的一员。至于我,虽然不是党员,但几乎就是个候补党员。国民党、清政府总是把我们当成少数族群看待,但这些中国人,这些非常有革命精神的共产党员,和其他中国人不一样,非常献身于构建社会主义、平等和兄弟民族间的团结。所以包括彭措饶杰等人都对自己是共产党员,是中华人民共和国的一员而感到非常自豪。毛主席自己在'17条'(1951年西藏和平解放协议的简称)中,有一条就提及军政委员会,我们虽然很害怕'军'这个字,但我们看到 '自治'的框架时都非常高兴。1956年自治区筹备委员会成立了。外交部部长陈毅元帅,是他第一次强调统一的自治区,现在我们提到的"所有的西藏藏区"的意思,当时就是陈毅保证的。"
    
    从达赖喇嘛的谈吐和感情流露来看,他是真诚地缅怀着老一辈的无产阶级革命家,并且非常珍惜和中央政府的关系。对于一个绝大多数人把达赖喇嘛当作神来敬拜的广大区域,至今没有发生长期、大规模的流血抵抗和冲突,没有达赖喇嘛非暴力的巨大影响是不可能做到的。而另一方面,如果我国政府能够更进一步认识到部分藏人的不满情绪也是事出有因这一实际情况,从而在处理西藏具体事务上多一些灵活性,"那么藏人对汉人的忠诚会自然的到来。"
    
    就在这时,代表处的工作人员提醒我们时间不多了,达赖喇嘛马上要前往机场启程离开美国。我得赶紧进入下一个话题,也是我此行的目的之一,那就是寻求创造多元化的渠道加深汉藏民间的沟通和交流,也是真正的民族大团结所必需的。我向他提议创办一个网站并组织汉藏学生公开信互写活动,中英双语,全世界都可以看到,还可以在美国具有影响力的电视台举办汉藏学生电视辩论。他表示此类想法非常好,这样在危机到来时,大家可以相互讨论了解情况,而不至于相互敌视或仇恨。同时我还提及我的一个电脑工程师朋友志愿拍摄藏人在印度定居点的生活的纪录片,他都非常高兴并要代表处给与充分支持。他还接受建议出国访问每到一处都争取组织和当地最普通的中国学生和移民进行见面座谈,交换想法,消除偏见。
    
    甚至在大藏区的问题上,他也持着非常大的讨论余地。我建议他在有生之年不惜一切代价回归西藏,若出现双达赖的情况,不仅对汉藏两个民族都没有半点好处,而且由于他非暴力的影响力消失,暴力局面的出现是全世界人民都不希望看到的。所以在处理大藏区的问题上,可以灵活一些,甚至放弃大藏区的主张。他告诉我说,虽然他本人并不反对将讨论局限在目前的西藏自治区范围内,可是其它藏区的藏人把所有的信心、支持和希望都投入在他身上,再说就从文化和感情的角度来说,西藏和其它藏区的居民也是无法割离的。在他看来,他所希望的只是藏人居住区的内部事务由藏人自己决定,西藏地方政府由懂得藏语和藏族文化的藏人来担任主要职务,对于文化和语言的保护更能起到积极的作用,仅此而已。而他自己若回到西藏,不会担任任何职务,将完全进入退休状态,把个人的权威和影响力完全交给当地政府。我想,既然我国政府极具政治智慧地解决了香港、澳门问题,保证了港澳社会稳定、经济繁荣,对西藏的政策是否也可以从中有所借鉴。在达赖喇嘛几十年反复重申绝对不寻求独立的保证下,这种藏人治藏的形式应该有很大的商讨空间。即使有些有争议的细节难以很快定夺,任何富有建设性的对话和交流也都是大有裨益的。
    
    由于时间关系,我准备了9个问题最终只临时挑选地问了5个:
    
    1. 你寻求独立吗?为什么?他非常坚定的回答"不!",因为"为了我们自己的幸福。经济强大的中国能给我们巨大的帮助,让600万藏人过上美满的物质生活。"
    
    2.中国外交部发言人姜瑜在4月8号举行的记者招待会上说"达赖喇嘛是农奴制的头目代表,农奴制在旧西藏融合了政治和宗教。达赖喇嘛所寻求的'中间道路'目的是恢复他自己的'过去的天堂',让百万自由的农奴重新回到过去的黑暗的桎梏。"所以我的问题是:你寻求神权农奴制吗? 他笑着说,"我觉得这么多年以来,几乎每个人都知道,我们决不会去恢复旧的制度,早在1969年,我就清楚地表示过,甚至'达赖喇嘛'这个角色是否继续存在,都由人民自己来决定。"
    
    3.中国媒体把藏青会描述成一个支持暴力的恐怖组织,并且指责您和藏青会在演双簧来共同分裂中国。您如何解释您和藏青会的关系? 达赖喇嘛回答说:"在最初,我们觉得'(西藏)青年大会'作为一个青年组织是非常重要的,就像其他任何社区的青年组织那样,青年人是未来的基础,可是在大约1974年,我们已经肯定,迟早我们会回归中央政府,所以'独立'根本就不是我们所考虑的问题,因此我们必须寻找一种'中间道路',即不是现在的情况,也更不会是'分裂'或'独立'。可是渐渐地,藏青会变得越来越批判我们不寻求独立和分离的立场,所以从最初开始,当然他们也是藏人,也是佛教徒,也经常会来见我,从最开始我就一直清楚地向他们表示,你们的立场和我们的立场根本上是完全不同的。我也经常批评他们,认为他们的立场是不现实的。"
    
    4.当您转世以后,而新的达赖喇嘛很年轻时,谁会接替您对非暴力"中间路线"的倡导?另外,您认为中国现在西藏人接受官方的班禅喇嘛吗? "希望今后的发展还不至于涉及到我的转世这个问题。可两个班禅喇嘛这个问题,我觉得藏人大部分内心对官方的班禅喇嘛并不是非常忠诚,所以对汉藏的共同利益而言,最好能避免类似的争议。"
    
    5.中国对西藏在近50年有很多投资,在你看来,中国和国际社会今后最应该把经济资源用在哪些方面? "基层的藏族群众应该能够从中获益,这一点至关重要,比如,在地方应该兴建更多的医院、学校和其它经济项目。"
    
    在会面结束后,他拿着奥运T恤衫真诚地说:"我拿着这件衣服感到非常高兴,因为从最开始,我就一直支持奥运盛会应该在这古老的、人口最多的国家举行——那就是中华人民共和国!"< http://www.youtube.com/watch?v=0VnDzyA6j2I>
    
    并用藏语挥笔写下:
    
    祝愿历史悠久、人口众多的中国辉煌发展,从而为全世界的和平进程做出作卓越的贡献!
    
    达赖喇嘛
    
    2008年4月24日
    
    回学校以后,藏语教授告诉我说,达赖喇嘛的这封信中所用的"中国"一词是来自于汉语拼音的词汇"zhong guo",特指包括西藏在内的中华人民共和国,而并没有使用藏文中原有的"中国"(Gyanag),代表传统的不包括西藏在内的中国。
    
    这次大约75分钟的会面我感受到了达赖喇嘛的诚挚和热情,他对非暴力的倡导、对奥运会的支持和对不寻求独立的承诺都和他在西方世界的一贯言行是一致的。作为一名80后的普通留学生,至少在我看来,今后西藏的未来不仅仅需要我国政府和达赖喇嘛的共同对话和商谈,消除误解和仇恨并促进真正的汉藏大团结更需要两族人民之间不断的沟通和交流,而这也是我此行的根本目的。
    
    孔灵犀
    
    纽约哥伦比亚大学,拉丁语和古希腊语专业大四学生
    
    2008年4月26日
    
    ……………………
    
    我不知道,这个留学生会不会也像王千源似的,遭到群起而攻之。
    
    因为写了那篇著名的“中国宪政改革研究报告”而被广泛关注的中国社科院哲学所研究员张博树,对西藏以及达赖问题也有自己的见地。
    
    【特稿】张博树:西藏问题的根本出路
    
    【新世纪特稿2008年4月29日】3月份以来,西藏与奥运搅在一起,成为世界瞩目的焦点。国内短视的政治家沾沾自喜于煽动民族主义的小伎俩,一方面操控国内舆论,用所谓"主流民意"对抗国际社会的批评,另一方面抓紧对藏区的整肃,以期平安度过奥运。殊不知,今天的西藏问题已经成为影响中国未来的重大的危机因素。解决西藏问题需要大勇气、大智慧,小伎俩则可能葬送西藏,也葬送中国。
    
    一九七九年邓小平会见达赖喇嘛的二哥嘉乐顿珠
    
    西藏问题究竟是如何发生的?
    
    西藏问题首先是人权问题。
    
    尽管当权者不愿意承认,我还是要直言,这个令中共领导人头疼的问题,究其源,实在是执政的中国共产党自己一手造成的。
    
    我们不用把历史扯得太远。从元至清西藏政府与北京的关系是宗属关系还是平等关系,学界有争议,我们可暂且搁置,不去管它。重要的是1912年以后的西藏确实有相当长一段时间处于事实上的"独立"状态。这种状况直到1951年西藏地方政府与北京中央政府签署"西藏和平解放"的十七条协议,才宣告结束。虽然这个协议也是城下之盟的产物(昌都之役解放军重挫藏军,已经打开进军西藏的大门),但总的讲,协议内容是温和的,也是建设性的。协议强调西藏是中国的一部分,同时认可西藏的现行制度不变、达赖喇嘛的地位不变,可谓当代中国最早的"一国两制"。1954年,19岁的达赖和16岁的班禅双双进京参加第一次全国人大,成为毛泽东的座上宾,被分别安排为全国人大副委员长和全国政协副主席,西藏前途似乎一片光明。问题暴露始于1955年。毛泽东的乌托邦社会改造工程从这一年开始加速,并迅速从内地波及昌都和川、滇、青、甘各省的藏区。这些地区不受十七条协议的约束,"民主改革"轰轰烈烈。激进的共产党地方领导人试图将"民主改革"和"社会主义改造"一次完成,"一步登天",强力打击农奴主和他们的"代理人",没收寺院的土地、财产,大力推行集体化,诋毁藏人的宗教信仰,强迫上层人士和喇嘛僧人"改造思想",结果引起藏人的不满、反抗。1956~58年,各地藏区武装叛乱从小到大,此伏彼起,但旋即遭到解放军的强力"平叛"、"会剿"。数以万计的康巴和安多藏人西涉金沙江,逃进西藏,这就为1959年的拉萨"叛乱"埋下了种子,也为这样的"叛乱"何以能够发生、乃至何以必然发生提供了最基本的历史线索。
    
    后边的事情就不用细说了。拉萨"平叛"胜利标志着中央政府用武力获得了对包括西藏在内的整个藏区的绝对控制权,也标志着西藏快速进入"社会主义"的开始。象我这个年龄的中国人是听着"雪山上升起了红太阳"之类的歌曲、看着《农奴》这样的电影长大的,那时真的相信在党的领导下"翻身农奴"们早已过上了幸福的生活。后来看了大量材料,才知道这些宣传有许多不真实的地方。中国共产党的党专制体制,领导人的无知、狂妄,以及他们在藏区推行的一套极"左"政策,给西藏僧俗人民带来深重的灾难。1962年,位列"国家领导人"的班禅喇嘛致信国务院总理周恩来,痛陈他所看到、听到的藏人经历的种种苦难。由于班禅绝无反对共产党领导之意,而是披肝沥胆向党反映藏区真实情况,所以这份被称为"七万言书"的文件可视为那个年代描述藏民苦难状况的可靠文本。不妨在这里摘引几段:
    
    ――关于在藏区开展"阶级斗争":"大部分或者不少地区,干部对运动是否细致和质量好坏不加考虑,一味地追求轰轰烈烈和恐怖尖锐,不看打击是否准确,而把规模和数量作为主要的目标",打击了很多不该打击的人。往往"被斗者虽然没有特别严重的罪行和过错,也要捏造许多严重的罪行,并予夸大,随心所欲,颠倒是非"。许多无辜的人不得已逃亡国外,留下来的人也生活在恐惧之中。
    
    ――关于藏区人民生活:"由于农业地区发生了'五风'和对粮食抓得过紧,以及对群众留粮的标准低,因而造成口粮很紧",有不少家庭"断了口粮",在一些地方甚至发生了饿死人的情况。"过去西藏虽是黑暗、野蛮的封建统治的社会,但是粮食并没有那样缺,特别是由于佛教传播极广,不论贵贱任何人,都有济贫施舍的好习惯,讨饭也完全可以维生,不会发生饿死人的情况,我们也从来没听说过饿死人的情况。"
    
    ――实施"专政"造成大量犯人非正常死亡:"平叛"结束后,"全西藏关押犯的数字达到了总人数的百分之几,这是历史上所没有过的。"1959年毛主席曾指示,由于西藏人口少,应采取不杀人或只杀极少数人的政策,但事实却与此相反。除关押上层人士的监狱情况稍好外,大部分关押普通犯人的监狱管理极其糟糕,监管人员不关心犯人的生活、健康,恶言恫吓、恣意毒打的事情时有发生。更甚者,监狱管理者"故意把地势高低和寒暖差别很大的南北上下的关押犯迁来迁去,以致水土不服,衣被不能暖体,褥垫不能防潮,帐篷、房屋不遮风雨,食不饱腹等等,生活十分困苦凄惨,还让起早摸黑地劳动,并由于把最重最苦的劳动活交给那些人去干,因而使那些人不可抵御地出现体力日衰,疾病很多,加以休息不充足,医疗不完善,使大量关押犯遭到非正常的死亡。"
    
    ――关于宗教民族问题:"在所谓'破除迷信'之下,反对宗教此其一;消灭佛像、佛经和佛塔此其二;千方百计地使僧尼还俗此其三。"在要求僧尼还俗时,"首先在各寺庙以所谓'学习'和'发动'的名义,将僧尼集中在大经堂或大房子内,不分昼夜地紧张地学习和强迫动员其互相进行批评,掀起尖锐的斗争浪潮;对公开表示了信仰宗教的人,戴以迷信分子和不喜欢革命等各种帽子,进行无法忍受的没头没脑的斗争和打击"。更有甚者,某些地方"竟有让喇嘛站一边,尼姑和俗女站一边,强迫他(她)们互相挑选成婚"的现象发生。在西藏,原有各类寺庙2500余座,"民主改革"后仅剩70余座;原有僧尼总数约11万人,外逃1万,也还有10万,"民主改革"后仅剩7000人。特别不能容忍的是一些地方"公然无忌地污辱宗教,把《大藏经》用于沤肥的原料,专门把许多画的佛像和经书用于制鞋原料等,毫无任何道理;由于做了许多疯子也难做出的行为,因而使各阶层人民诧异透顶,心绪混乱至极,极度灰心丧气,眼中流泪,口称:我们的地方搞成了黑地方(西藏俗语,指没有宗教的地方)"!1
    
    呜呼!读着这样的文字,我自己的心也在流血,脸上感到发烧。
    
    这些问题中的大部分内地也有,但在西藏却具有更恶劣的性质,以更极端的形式表现出来,加以放大。无论当政者试图用自己的社会理想改造西藏的初始动机含有多少善意乃至崇高的成分,造成这样骇人听闻的结果都是一种罪恶,是一种由于无知、狂妄、狂热和狂暴造成的罪恶!
    
    在这种情况下,10数万流亡到印度和海外其他地方的藏人呼吁全世界关注西藏人权、西藏问题成为全球瞩目的标志性问题之一,又有什么可奇怪的呢?更何况,当时还是冷战时期,西藏自然成为东西方意识形态角力和中、苏、印、美等不同国家基于民族国家利益博弈的一个交汇点。美国中央情报局确曾向西藏流亡人员提供资金、技术等方面的支持,这种支持乃是美国遏制"共产主义势力扩张"努力的一个组成部分。中国人当然可以大骂美国佬妄图"分裂中国",居心叵测,但话说回来,如果共产党自己不在西藏干了那么多蠢事,搞得那么多藏人四处流亡,别人又怎么可能说三道四,或者愣往里边插一杠子呢?
    
    这里还没有说到文革。这场"史无前例"的"革命"一来,因为它更"红"、更"左"、更极端也更暴虐,自然给西藏带来了更大的灾难。本文就不再赘述。
    
    开明的中共领导人曾反思"左"祸给西藏带来的灾难
    
    客观地讲,中共领导人中不乏开明人士,他们曾在不同时期、不同岗位上抵制西藏工作中的"左"的做法,尽管在那个大的历史背景下,能够取得的成果有限。
    
    西北出身、60年代曾任国务院副总理兼秘书长的习仲勋,一直负责同班禅联系,对班禅写《七万言书》、向中央反映情况的过程十分清楚,也因此背上"迁就、放任班禅"的罪名。中共八届十中全会后习仲勋被免职,除了"利用小说进行反党"这个主要罪名外,"迁就、放任班禅"也是一条罪状。另一名被免职的中共高级官员是老资格的共产党人、从1947年起就出任中共中央统战部长的李维汉。1962年4月到5月,北京召开民族工作会议,会上一些民族宗教界人士发表了尖锐的意见,李维汉表现得十分冷静、坦诚,他表示欢迎大家的批评,对严厉指出共产党的一些做法"太失人心"的藏传佛教大师喜绕嘉措甚至给予很高的评价,称赞他"光明磊落,心如明镜",是"民族宗教界一面爱国的旗帜"。但李维汉的做法后来受到毛泽东的严厉批评,说"统战部不抓阶级斗争,搞投降主义"。2
    
    文革结束后,西藏百废待举,民族政策、汉藏关系需要调整,藏民的生活需要改善。1980年5月,刚刚在中共中央总书记职务上走马上任不久的胡耀邦和万里一起飞赴西藏考察,在飞机上胡耀邦就对随行的新华社记者讲"我们在民族地区的政策,一定要实事求是,因地制宜,要充分尊重西藏人民实行民族区域自治的自主权,这是一切问题的关键所在"。5月29日,胡耀邦在西藏自治区干部大会上作报告,强调西藏发展必须解决的"六件大事":第一是"要在中央的统一领导之下,充分行使民族区域自治的自治权利","中央和中央各部门发的文件、指示、规定,凡是不适合西藏情况的,你们不要执行。""你们根据你们自己的特点,制定具体的法令、法规、条例,保护你们自己民族的特殊利益。"第二是"根据当前西藏相当困难的情况,要坚决实行休养生息的政策,要大大减轻群众的负担。""我们确定在几年之内,免去西藏人民的征购任务。"第三,"西藏要实行特殊的灵活政策,便于促进生产的发展。"第四"要把国家支援你们的大量经费,用到促进发展农牧业和藏族人民日常迫切需要的用品上来。"第五,"要在坚持社会主义方向的前提下,发展藏族的科学文化教育事业"。胡耀邦特别强调,"轻视西藏的历史、语文、艺术是完全错误的。……热爱少数民族不是讲空话,要尊重他们的风俗习惯,尊重他们的语言,尊重他们的历史,尊重他们的文化,没有这个就叫空口说白话。"最后一条,要让藏族干部自己管理西藏,争取两年内,藏族干部占到脱产干部总数的三分之二以上。"我们跑到这个地方,三十年啦,完成了历史任务嘛!"现在西藏"连部队三十万汉族同志,这怎么行呢!"以上这些,可以简单概括为六个字,那就是"免税、放开、走人",此即胡耀邦为解决西藏问题力主推行的"非常措施"。3
    
    这些主张,切中时弊,当时即受到藏区上下的热烈欢迎。当然,由于历史条件所限,包括胡耀邦在内的中共开明领导人还没有能把西藏发生的问题上升到制度层面去检讨、去反思。胡耀邦在5月29日的大会上就强调不要算历史细账,应该"团结起来向前看"。4 这反映了胡耀邦作为政治家的老练、机敏,也折射出中共一代改革者的苦衷乃至无奈。毕竟,当代西藏历史中的众多悲剧是和共产党的这个体制、和这个党推行的社会政策直接联系的,是这些政策的后果。不从根本上反思西藏问题产生的根源,就不可能真的解决这些问题。
    
    改革年代西藏问题的新症候
    
    改革开放、特别是进入90年代和新世纪以来,中国的经济有了巨大的发展,中央政府也的确向西藏投入了更多资金,制定了一系列加快西藏发展的特殊优惠政策和措施,形成了国家直接投资西藏建设项目、中央政府实行财政补贴、全国进行对口支援等全方位支援西藏现代化建设的格局,西藏经济发展的总体水平有了很大提高。但政治体制依然如故,党控制藏区政治、经济、文化、宗教事务的总格局依然如故,名为自治区、实际上并没有真正意义上的自治的可悲状况依然如故,西藏问题的核心并未真的解决,而且在新的社会条件下产生了一系列新问题。
    
    市场经济变成权贵经济,内地如此,藏区同样如此。党专制体制和开放政策的结合造就了新的特权阶层,包括汉人,也包括那些在党政机构和文化机构任职的藏人。面对经商大潮中内地汉人的蜂拥而入,拉萨等地的普通藏民大有被歧视乃至被边缘化的感觉。更可怕的是无孔不入的宗教控制。从外表看,西藏的宗教生活已经恢复,国家花巨资重修、维护那些标志性的佛教建筑,寺庙里香火旺盛,再也不会发生把《大藏经》拿去沤肥的事情。但这只是事情的一个方面,甚至只是事情的表面,问题还有更真实、更深刻的一面却被这种外在的、具有面具特征的东西隐瞒了、遮蔽了。对西藏问题颇有研究的独立学者王力雄曾多次深入藏区考察,他的结论是:西藏并无真正的宗教自由。一方面,政府对登记在册的寺庙宗教活动严加管理,限定寺庙僧人"编制",禁止寺庙之间"串联",规定寺庙之外不许宣传宗教;另一方面,对自发的、政府控制之外的宗教活动则严格取缔,绝不能使之产生影响。在康巴藏区,距离色拉县城不远的喇容山谷有一座五明佛学院,1980年创办时只有30多人,到了90年代末,已有藏汉僧众近万人,招致政府的恐慌。当局严令佛学院减小规模,规定原有的4000多名藏族女僧众只能保留400人,4000多男僧众只准保留1000人,1000多来学佛的汉人则必须全部离开。这个要求遭到院方主持活佛的拒绝,因为对出家人来说,劝僧人还俗属于最严重的破戒行为。政府于是自己动手,派人强拆僧众居住的房屋,2001年7月10日达到拆房高峰,一天之内拆掉房屋1700多座。"我听在场的人描述当时场面,一边是摧毁房屋的声音此起彼伏,尘烟四起,一边是上千尼姑抱头痛哭,震天动地。那一段五明佛学院周围山上到处都是成群结队的流浪女尼,风餐露宿,躲避政府的追捕。"5
    
    严格控制宗教的一个更致命的结果是造成藏传佛教传承的可怕断裂。传统西藏宗教本来有一套内部制约系统,比如达赖、班禅虽有"转世"制度,但格鲁派的高僧和寺庙主持却实行任期制,由具有真才实学的喇嘛竞争,获胜者才能成为葛丹寺主持,且是达赖、班禅的当然老师。这个制度几百年延续不坠,保证了藏传佛教纯正教义的代际相传和"高僧大德"的不衰。但1959年后这个延续过程被中断。80年代至今,虽然表面上宗教活动得以恢复,宗教的核心――通过高僧虔诚的信仰、深入的佛学钻研和教化活动启迪众生――却已经难觅踪影。执政当局对现存僧团领袖实施"逆淘汰"选拔机制,"凡是坚持宗教原则、拒绝充当当局工具的僧团领袖都会遭到打压整肃,甚至判刑,借以警示其他僧侣;对那些保持沉默、不惹麻烦,传统地位比较高的僧团领袖,则当作'统战对象',既给一定甜头,也把大棒始终举在他们头顶;而对个人利益至上,善于投机,放弃宗教原则,甘当政府工具的僧团领袖,则给各种好处,安排人大、政协甚至政府官职,对其活动大开绿灯,提供资源,使其成为吸引其他僧团领袖的样板"。总之,"今日中共虽然标榜宗教自由,但是其宗教政策对佛教的破坏,并不比毛泽东时代更少。毛泽东是要彻底灭佛。历史上西藏也有过灭佛年代,但佛教仍然得以延续,因为宗教是在信徒的心中,不能被外在暴力消灭。而今日中共的宗教政策造成僧侣阶层整体堕落,却是佛教最致命的危险。"6
    
    正是由于上述一切,尽管西藏过去30年来经济上有了长足的进步,普通藏人的生活也有了改善,有了提高,但藏人还是不满意,藏区还是"事情"不断,西藏问题仍然是一个"问题",且不断被国际社会所关注。今年3月份以来发生的"事情",不过是这个没有中断过的演变过程的最新发展而已。
    
    妖魔化达赖喇嘛愚蠢至极
    
    3.14"打、砸、抢、烧事件"发生后,中国政府立刻宣称这是"达赖集团"指使、操纵的结果。4月份奥运圣火传递中出现的冲突,当局又断言是"达赖集团"唆使"藏独分子"所为,目的在破坏奥运,为"西藏独立"张目。
    
    用"分裂问题"代替人权问题,从根本上说,源于当权者的统治需要,这是明眼人一看即知的事儿。但一定要把屎盆子扣到达赖喇嘛头上,却体现了中共传统政治逻辑的荒谬无理,也暴露出执政者缺乏长远的战略识见和政治智慧。
    
    达赖喇嘛是藏传佛教的精神领袖,也是当今世界备受关注的政治人物。当年达赖仓皇出逃时才24岁,半个世纪的流亡经历已经使这位藏族智者把佛门的深邃、宽宏和自由民主等当代人类文明的普世价值融汇在一起。早在1987年,达赖喇嘛就提出了解决西藏问题的"五点和平建议",包括"使整个西藏变成一个和平区"、"中国放弃向西藏地区移植人口政策"、"尊重西藏人民的根本人权和民主权利"、"恢复和保护西藏的自然环境"以及"就西藏未来的地位和西藏人民与中国人民之间的关系问题举行诚挚的谈判"。1988年达赖喇嘛又提出"斯特拉斯堡建议",主张"西藏应当成为一个由它自己支配的民主的政治实体,同中华人民共和国保持'联盟'关系"、"由中国政府负责西藏外交事务,但是西藏政府在国外可以设立宗教、文化等方面的外交办事处"等等。7 近年来,达赖喇嘛更是在多种场合明确表示不寻求西藏独立,只要求藏区的真正自治;在方法和实现途径上,力主和平非暴力的"中间道路",通过与中央政府的真诚对话、谈判解决问题。2002年以来,达赖的特使已经同北京统战部的官员举行过六次会谈,向中共执政当局详细解释达赖喇嘛"中间道路"的立场,但没有获得北京方面的任何回应。
    
    中共的僵硬姿态从当政者的传统政治立场看很好理解:西藏制度安排早就"大局已定",还有什么好谈的?认可达赖所说的"自治"将动摇党国根基,更不可能有任何松口。在这个意义上,"会谈"对中共方面只是敷衍,只是作秀,当然不会有任何实质性的进展。但这种拖延却给达赖方面带来越来越大的麻烦,因为达赖喇嘛有一个如何向他的海外流亡藏人群体和国内信众交代的问题。
    
    海外流亡藏人有各种各样的组织、团体,政治立场也不尽相同。其中激进者如近来引起人们关注的"西藏青年会"(藏青会),其政治主张就与达赖喇嘛的"中间道路"差异甚大。这个组织成立于1970年,主要由流亡藏人的第二代或第三代构成,目前已有数万人规模,在全世界40多个国家设有分会。藏青会最初赞成非暴力,但这些年态度发生转变。2007年这个组织召开年会时,它的领导人就表示:达赖喇嘛倡导非暴力没有错,但这么长时间没有结果,"很多人不相信了,这条路走不通"。走不通怎么办?藏青会倾向于用暴力解决问题,包括在藏区酝酿"人民起义运动"。据说已有700多藏人自愿报名,要"不惜生命"来捍卫自己的"主张"。8 达赖本人则明确表示反对任何诉诸暴力的企图和行动,如果真有这样的事情发生,他只能以"辞职"以示心迹。就在几天前,达赖接受《亚洲周刊》记者采访时还谈到,他相信放弃追求西藏独立、争取高度自治的中间道路仍然是流亡藏人中的主流民意,也是藏区人民的主流民意。对于藏青会要求西藏独立,达赖喇嘛表明,他只能劝告藏青会不要走激进道路,但他无法下命令让藏青会闭嘴。9
    
    北京可以不完全相信达赖喇嘛的表白,因为消除长期形成的政治敌意需要时间、需要面对面的沟通;但不分青红皂白地一味把对方妖魔化,把达赖说成是"藏独"的总后台,是"披着袈裟的豺狼",一定要全国共诛之,天下共讨之,这样做的结果,却只能把达赖置于很尴尬的境地(当他试图给藏人中的激进势力施加影响时),也把中共自己置于政治上的死角(一副生冷、僵硬的专制者面孔),丢弃了政治谈判中应有的回旋余地。这难道不是极其愚蠢的做法么?!
    
    当然,归根结底,是中共顽固而僵化的传统政治逻辑在作祟,在这个逻辑关系中,没有平等谈判的对手,只有你死我活的敌人;更是当政者的利益逻辑在作祟,根据这个逻辑,西藏"自治"要不得,它将对党国体制构成根本的威胁,也对一大群这个体制内的既得利益者构成威胁。在这样两个逻辑面前,达赖喇嘛的被妖魔化,倒也变得容易理解了。但是,天理何在?中华民族大家庭的根本前途何在?看着近来被精心鼓噪起来的海内外新"拳民"幼稚而又浅薄的"爱国主义"、"民族主义"狂潮,反观我们这个国家面临的真正深入骨髓的问题,真让人感到五味杂陈,夜不能寐。
    
    在宪政框架内寻求西藏问题的真正解决
    
    西藏问题首先是人权问题,但又不仅仅是人权问题。人权灾难仅仅是"果",而不是"因"。不合理的专制政治制度才是造成西藏问题的总根源。
    
    共产党当初不是想为西藏人民、为百万"翻身农奴"办好事、带来福祉么?我相信是这样的。但历史上好心办坏事的例子比比皆是。晚清时朝廷曾大力整顿藏务,推行改革,以防止列强势力继续染指西藏。1907年张荫堂向清廷提出"治藏大纲二十四款",1905~1911年赵尔丰在川、康两省推行"改土归流",除巩固清廷统治外,本意上也有移风易俗、为藏族百姓"办好事"的一面,但这些"改革"却遭到了藏民的强烈抵制。半个世纪后共产党在藏区重复了同样的事情,且更加系统、更加雄心勃勃,其结果,则是对藏区生灵、藏区宗教文化更大规模的破坏。
    
    事实上,20世纪中国的共产主义革命,已经被历史证明是一个错误,是百年社会转型中一个巨大的方向性扭曲。它不但给汉民族带来不幸,也给其他少数民族带来了不幸。如今,人们正在深入反思这段历史。过去发生了的事情当然不可能推倒重来,但牢记历史教训、用更科学的态度面对今天、面对未来却是当今一代人的责任。
    
    对公民基本权利的尊重,对特殊文化传统的尊重,必须落实到宪政制度层面,才能真正获得保证。这是解决西藏问题的根本出路。
    
    最近台湾岛上成功完成的第二轮政党轮替,是民主制度优越性的又一次彰显,同时,也再一次反衬出大陆政治体制改革的必要性和紧迫性。很明显,大陆的共产党党专制体制容纳不了台海两岸的统一,也容纳不了西藏的真正自治。只有解构这个体制,建立符合现代文明普世价值和原则的宪政民主制度,台湾最终回归祖国和西藏获得高度自治、汉藏人民和谐相处的时代才会到来。
    
    从上个世纪60年代始,位于印度达兰萨拉的"西藏流亡政府"已经尝试建立民主的政权建构。达赖喇嘛的"斯特拉斯堡建议"也主张"西藏政府应该由通过全民投票选举出的独立的行政、立法和司法体系组成"。达赖甚至力倡改变西藏的政教合一传统,哪怕自己成为西藏历史上的"末世达赖"。10 藏人已经为实施民主制度做了必要的准备,那么北京的中央政府是否应该做同样的准备呢?
    
    毫无疑问,对掌权的中共决策人来讲,改变现有制度体系,寻求建立新的制度框架,需要大勇气、大智慧。这不仅仅是为了西藏,为了台湾,也是为了十三亿中华人民共和国的国民。说老实话,即便今后在中国建立起宪政民主体制,如何找到民族地区自治和大国治理间的合理交汇点,也不是一件容易的事情。我曾经写过一篇文章"双轨共和制:关于中国宪政国家结构改革的一种设想",其中表达了这样的观点:"分权"、"自治"有助于提升公民的权利意识和对公共事务的参与,是一个不争的事实(就民族地区而言,自治还有助于维护本民族的文化传统和特殊利益);但问题还有另外一个方面,那就是利益的膨胀本性及其体现的"集体行为的逻辑",后者势必造成一系列"公用地的困境",其解决必须依靠超越地方利益的上一级公共权力机构的介入,特别是中央政府的介入。所有这些都提醒我们不能在传统的"单一制"或"联邦制"的单一轨道内考虑问题。如果说国家结构形式的调整、治理的多元化已经成为当今一些中等规模以上国家的现实,那么中国――由于它的巨大的人口规模、极不均衡的地区发展水平、复杂的民族生态状况和历史遗留下来的不同政治实体并存的现实――更有理由、也有足够的必要去考虑设计一种更复杂的、超越"单一制"或"联邦制"单一逻辑的制度体系,这就是我所谓的"双轨共和制"。这个框架还只是个原则;在这个框架内解决西藏的行政区划和具体制度安排,还有大量事项需要研究、拿出切实可行的方案。比如"大藏区"概念可行不可行?可行,怎么和大国的统一治理相协调?不可行,又如何说服藏族兄弟做出让步?要讨论。这些都需要大智慧,需要高瞻远瞩的战略构思,也需要宽广的胸怀。当然,要做到这些,建立起宪政民主体制是前提,没有这个前提,上述一切都无从谈起。
    
    回到眼下,就中央政府而言,解决西藏问题的机会还是有的。这个机会就是真诚地和达赖喇嘛进行对话。最近北京已经表示愿意恢复接触,这就很好。即便是姿态性的,也有积极意义。大家都希望会谈产生货真价实的结果,趁达赖喇嘛健在时,建构起汉、藏民族和睦的桥梁。这个问题处理不好,则"分裂"有可能成为真的、现实的危险。我作为中国公民的一员,当然不希望西藏真的从祖国大家庭中分裂出去,但历史究竟向哪个方向走,却不取决于人们的善良愿望,而要看各种政治力量间的博弈。总的说,我们应该相信,人类文明发展的趋势是联合大于分裂,联合有助于解决人类今天面临的许多现实问题。但联合必须是共同利益基础上的自愿联合。强扭的瓜不甜。这个简单道理同样适用于政治。
    
    (本文作于2008年4月22~28日,北京)
    
    【作者简介】张博树,1955年出生于北京,1982年获中国人民大学经济学学士学位。1985年考入中国社会科学院研究生院哲学系,研究方向为现代西方哲学中的欧陆批判理论,分别于1988年、1991年获哲学硕士、哲学博士学位。1991年起任职于该院哲学研究所至今。
    
    近年一直致力于百年来中国民主转型和制度现代化之成败教训的苦苦追索,并逐渐确定了20世纪中国专制主义批判的研究主题。
    
    ……………………
    
    如此,或者可以给达赖现象一个全方位的图解。
    
    啥也别说咧。就这么着吧。 [博讯来稿]

(此为打印板,原文网址:
http://news.boxun.com/news/gb/pubvp/2008/05/200805041336.shtml)


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