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关敏:没有逻辑性就没人的有独立性
(博讯北京时间2018年4月16日 来稿)
    
    一,没有逻辑就没有独立性
    

    吴国盛先生说:“为什么希腊学者强调自己知识的非实用性呢?因为任何知识若是仅仅为他者而存在、成为实现他者的手段和工具,那么这样的知识就不是为着“自己”的知识,因而就不是自由的知识;学习这样的知识,就不能起到教化自由人性的作用。希腊人强调为学术而学术、为知识而知识,其背景在于,他们的学术本来就是自由的学术”(吴国盛《自由的学术:希腊科学的非实用性与演绎特征》。
    
    希腊人开辟了演绎和推理的数学传统,这首先是由于他们把数学这门科学看成是培养“自由民”所必须的“自由”的学问,自由的学问是纯粹的为着自身而存在的学问,不受实利所制约。亚里士多德在《形而上学》中说:“我们追求它并不是为了其他效用,正如我们把一个为自己、并不为他人而存在的人称为自由人一样,在各种科学中唯有这种科学才是自由的,只有它才仅是为了自身而存在。”
    
    演绎科学所提供的知识之所以是“新”的,根本原因在于我们对于我们自身所拥有的知识没有觉察。这些知识深藏在我们的灵魂内部,是一向属于我们“自己”的。正是因为一向属于我们自己,我们才能真正理解。正因为一向属于我们,学习这样的知识,也就是在认识我们“自己”。“认识”你自己,就是在追求自由。
    
    吴国盛最后说:没有把“自由”作为理想人性进行不懈追求的民族,很难对演绎科学情有独钟、孜孜以求。
    
    我认为:吴国盛关于科学的自由精神的阐述给我们以巨大的启示:科学研究(或思想、学术交流)不是为了某个实用目的,而是为了完善我们的思维能力从而掌握逻辑思维的规则,进而使我们的思维获得自由性或者独立性。也就是说,只有当我们掌握了逻辑规则,我们才不会人云亦云,才不会以人为据而崇拜圣人,才能独立思考从而获得独立性,才能在独立的钻研中成为独立的人——大写的人!只有成为独立的人,民主法治文明才有可能,否则就是南柯一梦。
    
    二,环境决定论抹杀了人的独立性
    
    正是因为逻辑学习塑造了人的独立性,所以,苏联大肆贬低形式逻辑,搞辩证法教育,宣扬人的本质就是劳动或者恩格斯所说的“劳动创造了人本身”,宣扬个人从属于其阶级,给人定阶级成分,就是否定人的独立性。苏联的俄语词典把人定义为“会使用工具、制造工具的动物”。这样,劳动就成了人的本质,就有“不劳者不得食”的信条,也就是说不会劳动的人不能算人,只得饿死,这根本就就抹杀了人权。把人定义为劳动的动物,和道家鼓吹“道之为物”是一模一样的,因而必然视“万物为刍狗”,视“百姓为刍狗”;从而得出人性可以彻底改造为“刍狗”改造为螺丝钉的谬论。
    
    中国的集体主义认为:人是天人合一的动物,人是受大环境“天”决定了,儒家道家法家都极力抹杀人的独立性和自由性。譬如:儒家的孝道和道家都取消了个人的独立性。中国的原始唯物主义认为:人是自私的动物;当私欲满足后,人就文明起来。管子就鼓吹“仓廪实而知礼节”;仓廪足,知荣辱。中国的社会现实却是:“饱暖思淫欲”、为富不仁的多。为什么经济发展(或权力增长)与道德败坏成正比呢?根本原因是中国人不认识上帝,没法摆脱肉体的诱惑,以至于幼儿园到大学,都出现性侵女生的现象。
    
    马克思认为:人是“利己”、还是“利他”是由所有制决定的。生产资料所有制的性质(公或私)决定了生产关系的性质,生产关系的性质决定了社会关系的性质(公或私),从而决定了人的本质(公或私)。这就是一种环境(大气候)决定论
    
    人性随社会环境改变而变化的观念古已有之。齐国相晏婴出使楚国。楚王故意让人押着一个犯人从他面前走过,并说被押的人是齐人,犯了偷盗罪。楚王问:“齐人都爱好偷盗么?”晏婴回答说:“我听说,橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。是什么原因呢?水土不同啊!这个人在齐国而不偷盗,一到了楚国就犯偷盗罪,是不是因为楚国水土使这个人爱起偷盗来了呢?”晏婴宣扬环境决定论,把人简单等同受环境决定的植物,这与基因决定论是冲突的。
    
    “人不是橘枳类的植物”,环境岂能决定人的行为?当麻雀被关在笼子里,它宁愿绝食而死。可见,环境并不能决定动物和人的行为。动物的固执型和人的独立性可以说来自于人的基因。
    
    三,人的自由本性源于大脑的博爱思维(超越帮派思维)能力
    
    张辉在《论自由主义的哲学基础》中说:人的本性就是人的需要,为我的需要就是人的“为我性”,为他的需要就是人的“为他性”,这就是人的本性的两个部分。由此产生了两个概念:权利和义务。人性面对社会所表现出来的为我的部分就是权利,为他的部分就是义务。
    
    张辉没有回答:为我与为他;到底哪个本性才是根本?法理学中有权利本位论和义务本位论的争论;是权利本位论还是义务本位论,二者必居其一。由于张辉没有指出人的哪个本性为第一位,所以,面对权利本位论和义务本位论的争论,他只能和稀泥、不吭声。
    
    其实,利己与利他,到底哪个是根本,已经由生物学进行了回答。现代生物学告诉我们:基因是利己的、自私的,为他、利他只是利己的一种特殊形式。不自私的基因,不可能遗传到现在。自私的基因也表现为利群。比如,那些雄蜘蛛性交后被雌蜘蛛吃掉,就是利群;还有大哈马鱼为繁殖而粉身碎骨,产卵即死,也是为了群的生存。这表明动物行为的目的是为了繁殖基因、保存基因、扩张该类基因而已。同样,人也愿意为子女粉身碎骨。但人的性欲比动物的性欲疯狂得多。许多动物性交即死亡或发情期性交,唯有人类可以毫无时间限制地同成百上千的异性性交。尤其男人喜欢玩很多女人,这也是为了繁殖基因的需要。利己利群都是为了繁殖该类基因,所以说基因是自私的。
    
    人的利己与动物的利己是不同的,人是故意的、有意识的利己,动物的利己是一种本能,它意识不到。人的利己与动物利己的区别是:人的利己表现为贪得无厌,动物的利己适可而止。成年人在公众场合不贪婪是大家监督的结果,也是理智计算的结果(怕得不偿失)。
    
    在人与人之间的关系上,首先是爱自己的子女,由此而产生同情心——对弱者的仁爱与保护;其次是对自己父母的爱。战国时,苏秦去秦国游说失败,穷困潦倒回来,妻、嫂都不答理。他一气之下,苦学一番,到六国游说,大胜,挂六国相印回来,他嫂子跪着挪到他面前。苏秦问嫂子:“何前踞而后恭?”嫂子直言不讳:“因为子位高而多金啊”!这个故事,说明中国文化中的爱的内涵:爱的是条件、是利益,不是爱人。鸦片战争后,中国人把把“富强”放在首位,一直延续到今天。人若沉溺在亲情和肉欲之中,和家畜狗是没有多少区别,狗永远不可能有超越自身利益的独立思维能力。
    
    人只有超越了亲情和肉欲之爱,才进入到博爱层面,才能有独立的思维能力。这需要好宗教来训导。
    
    基督教认为:因为上帝造人时赋予了人自由意志,人有选择的权利,没有选择就没有自由。上帝创造的亚当和夏娃生活在伊甸园中,伊甸园有生命树,吃了生命果就会得永生。但如果只有生命树,亚当和夏娃除了吃生命果别无选择,他们就谈不上自由。所以伊甸园中还必须有另外一颗与生命树相异的知善恶树,吃了知善恶树上的果子就要死亡。上帝把这个意思告诉了亚当和夏娃。但如果只有上帝一种声音,他们只能按照上帝的吩咐行事,依然没有自由。所以上帝就让魔鬼化作蛇,告诉夏娃相反的信息:“你们不一定死,因为上帝知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如上帝一样能知道善恶。”人有自由选择的权利,对应的却是必须承担选择的后果。夏娃和亚当吃了智慧果,偏离上帝的要求,就犯罪了。从基督教的角度看,人的本质就是自由+贪婪=罪。可以这样解释:贪婪是人的生物本质,自由是人的大脑本质。人的大脑是倾向自由的。大脑思维的自由性,使人追求新奇、追求创造、追求独立、公正(不被奴役也不奴役人),这是人的最高本质或后天本质。
    
    相对于人的利己的贪婪本性,大脑的自由本性(正义本性)依然是第二位。选择的权利,说穿了就是犯错误的权利。人的自由本质表现为普遍喜欢犯错误的潜意识。当然,任何人犯错误的权利都有一个限度,就是只能在自己身上、用自己的资源犯错误,而无权在他人身上、挥霍他人的资源犯错误。任何在他人身上犯错误,侵犯他人自由权利和创造权利的行为,都是罪恶。
    
    所以,人的本质就是利己(贪婪)+自由(正义)。
    
    当人感情用事,大脑的自由功能会退化,贪婪本性占优势;贪婪的本质占上风,人就变得十分野蛮狡诈,社会制度就是专制制度。819政变的时候,苏联副总统亚纳耶夫找敢死队的成员一对一谈话,要他们杀掉叶利钦并且有享不尽的荣华富贵。可是,他们拒绝了。他们说:“逮捕我吧,我不能执行这样的任务,因为它不合法。”这就是苏联解体的原因之一。如果这支队伍中有一个中国人,他就会为了荣华富贵去刺杀叶利钦。可见,贪婪的本性使东方普遍专制。
    
    当人敬畏上帝进行理性思维时,自由(正义)的本质占上风,人就变得文明、诚实、博爱,社会制度就走向自由、民主与科学。自由民主制度是使人获得尊严的正义制度。理性能力使人类产生民主科学,象古希腊的民主科学在人类当时的历史上是绝无仅有的。只是在理性清醒后,人类的自由本能才得到充分的开发而走向公平正义和宪政民主。
    
    人与动物之区别,人不仅要得到物质上的满足,更重要的,人有意志,有思想,有创造和实现自我价值的欲望,因而人要精神自由和独立,因为创造和实现自我价值都是以自由为前提的。因此,失去自由的人,就不能称之为真正的、独立的人。 [博讯来稿] (博讯 boxun.com)
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