NNGZH，你好。

   欢迎你对《从影儿寻得实物—谈基督徒的婚姻观》（下称《婚姻观》）一文提出你的意见，我们相信真理是越辨越明的。

   首先，想请你回答两个问题，第一，请你在否定本文的同时，可否说明你对《婚姻观》所引用的经文和古圣先知所立的榜样又是如何理解的，你认为应该如何解释才合乎圣经？第二，你从文章何处看出文章定下了类似“不可拿、不可偿、不可摸”的规条，可以据以套用你所列举的西2：23的情形？

   下面，我应你的要求，公开回应你的问题。

   一、请看神的善良、纯全、可喜悦的旨意

   神将自由意志赋予受造之人，使之具有人格、人性、人权，具有一定的独立性。神愿意看到，人是自愿地来到他的身边，又是乐意地遵行他的真理，自觉地行他眼中看为正的事。神愿看到，人能完全自觉、自愿、自动地与神合作同工，以完成他在地球上和宇宙间的伟大计划。所以，神向人所表达的旨意就分为：原定的；许可的；甚至还有"任凭"的。神原定的旨意是最美善、最纯全、最智慧、最有远见、最能叫人蒙恩的，耶稣在世时称之为美意。对于美意，神并没有强制人去遵守，人若不愿意神也不勉强，但人会因此遭受属灵的亏损，失去许多恩典和福分；许可的旨意是在蒙福和犯罪之间，这就是“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。”（林前10：23）可行，但没有益处;可行，但不造就人，这就是许可的旨意。例如，在可10：1-12，记载法利赛人试探耶稣说：“人休妻可以不可以？”耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是什么？”他们说：“摩西许人写了休书就可以休妻。”我们注意耶稣的回答：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”在此，耶稣非常清楚地表明了神的两种旨意：原定的旨意，即起初的旨意，是夫妻不能分开，但摩西许可人休妻，这并不是圣经的矛盾，而是由于人心硬的缘故，这就是神许可的旨意。任凭的旨意，就是人偏要硬着颈项去犯罪，甘心走邪路，享受罪中之乐，神已经无法感动他，挽回他，就只好放弃他，让他自取沉沦，是神无可奈何、迫不得已的，这就是任凭。

   NNGZH，你所引用的林前7章的经文，你自己也注意到了，此处保罗特别强调是“准”而非“命”，你认为：“保罗用词非常的小心，“准”与“命”之间，体现了他在这个问题上极力地避免禁欲成为教会的规条的用心。”是的，保罗的用词确实非常小心，但并非体现了你所理解的用心，而是体现了神许可的旨意，就是许可人不是单纯为了生养孩子而夫妻同房这件事。为什么神许可呢？经文已经讲得非常清楚，“乃是为了免淫乱的事”，“免得撒旦趁着你们情不自禁，引诱你们。”“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”这就是神“可行，但没有益处，可行，但不造就人”的许可的旨意。同样，保罗说“妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫，丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子”，这是强调不可在婚姻之外发生性关系，犯了淫乱罪，而非主张夫妻之间就有纵欲的理由。那么，什么是神原定的旨意呢？那就是夫妻同房是为了生养儿女，若非如此，“男不近女倒好。”“我愿意众人像我。”“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。”“若常守节，更有福气”，这就是神的美意，神善良、纯全、可喜悦的旨意。可见，只因人的欲火甚旺，神若不许可，人就会因为欲火攻心去犯淫乱的罪了，所以神只好退而求其次，不强迫人去遵行起初的美意，但虽然神这样许可了，而人却会因不遵行神起初的美意而失去许多恩典和福气，不过总比犯淫乱罪好些。这就是神的善良。

   耶稣也有同样的论述，在太19：10－12，耶稣在谈论休妻和犯淫乱罪时，门徒说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣回答说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。”可见，主是希望人能为天国的缘故自阉，但只有最蒙恩的人才能领受，这在乎人是否愿意舍己，在乎人爱主、爱天国的程度了。

   人如果不但不要神的美意，不要神起初原定的旨意，反而拿神许可的旨意来反对前者、否定前者，甚至据此把神起初的美意说成是苦待己身的规条，叫神何等伤心。试探耶稣的法利赛人不正是想以“摩西吩咐可以休妻”，来否定“神所配合的，人不可分开”吗？

   二、是“苦待己身”还是“免这苦难”

   NNGZH，至于你套用了西2：23给《婚姻观》扣了个“苦待己身”等等的帽子，这也是错误的。首先，该节圣经所下的结论是以“服从那不可拿、不可偿、不可摸等类的规条，这都是照人所吩咐，所教导的”为前提的，而《婚姻观》一文有定下这些规条吗？有哪些不是根据圣经而是人自己发明的呢？请不要偷换概念，前提若不存在，结论自然不能成立。本文旨在希望基督徒的婚姻爱情能升华到主的爱里，在灵里以主的爱来彼此相爱，这样才能有永恒的爱的联结，并且要追求与基督建立真联结。请问，你认为文中所列举的保罗、大卫、亚拿、挪亚等古圣先知的榜样是否就是如你所说的，是“徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身”呢？

   要强调的是，圣经从未要人放纵情欲，反而处处教导我们要弃绝情欲，攻克己身，叫身服我。在约一2：15-17清楚地表明：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的……这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”同样，西2：23并未否定要攻克情欲，相反是在教导应该如何去治死情欲，讨论的是方法问题，而不是目的问题，是告诉我们，对付情欲在方法上不能靠外面人自己定的规条，不能靠苦待己身。那么，该用什么办法来攻克情欲呢？紧接着，西3：1-5给我们指出了正确的方法，那就是要与主同死同活——情欲是不能被克制的，而是靠主治死的，那才是从根本上解决情欲的办法。怎么同死同活呢？该节经文说：“所以（就是承接上文），你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”。《婚姻观》一文正是把上面的事、把天上的实物显明出来，叫人思念上面的事，看清上面的事，求上面的事，不要一味低头追求地上的事，人既然看清了上面的事，就是基督与信徒的真爱，自然就把下面的事，就是情欲的事弃绝了。谁得了钻石还稀罕石头呢？文章恰恰是在遵行西3：1－3所教导的正确方法来治死肉体的情欲，弃绝用人自己的办法和规条。当然，人如果总是用肉体的眼光去衡量神属灵的事，是永远分不清什么是舍己背十字架、与基督同死同活，什么是苦待己身，什么是克制，什么是治死。

   世人都认为情欲是一种享受，是一种“性福”，而弃绝情欲就是苦待己身，就是对不起自己，就是“禁欲”。但保罗却说：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。”（林前7：28）多么清楚，究竟如何行才是苦待己身，如何行才是善待己身。为天国自阉的人，不但不是苦待己身，反而能叫肉身免受苦难，让身体更加圣洁尊贵，灵里更加亲近神。情欲不是真享福，弃绝情欲更不是一种苦难和损失。属肉体的人和属灵的人，眼光何等不同啊！

   综上所述，NNGZH所引用的林前7章和西2：23，并不是如你所说的，是在否定《婚姻观》一文的所谓极端理解，而恰恰是支持强化了其中的观点。

   NNGZH，谢谢你的探讨，愿我们都能明辨真假，分清是非。圣经说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1-2）我们虽然软弱，但更愿意走与这个世界背道而驰的道路，渴慕神的善良、纯全、可喜悦的旨意，将圣洁尊贵的身体献上，可以领受那最上好的福分，愿神赐给我们，愿父美好的旨意行在地上，如同行在天上。

   最后，与你交通一下：你一开始就给作者扣了个派别的帽子，此举本身就不客观，好象只要扣个大帽子，文章就理所当然是异端，而反对者也自然成了正统了，这是典型的误导，是不负责任的表现。

   中国家庭教会基督徒

   2005年1月26日

   John Zhang

   P. O. Box 819

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   U.S.A.

   E-mail: duoti@yahoo.com

   http://www.websamba.com/morningstar1001

   附：NNGZH的来信：

   《从影儿寻得实物》作者：你好

   拜读了您最近在博讯发表的一系列文章，对其中的一些观点和事实都有些疑问。

   下面是我对你最近一篇文章的回应。希望能得到你公开的答复。

   谢谢。愿神祝福你

   评《从影儿寻得实物——谈基督徒的婚姻观》

   作者：NNGZH

   这篇文章有强烈的禁欲主义的倾向。

   有两段经文可以否定该文作者对圣经的这种极端的理解。

   一段出自哥林多前书7章1－7节。在这个问题上，保罗用词非常的小心，“准”与“命”之间，体现了他在这个问题上极力的避免禁欲成为教会的规条的用心。

   另一段就是歌罗西书2章23节的经文。

   总之，如果要应用圣经的教导于生活中某个问题的时候呢，应该把相关的论述都找到，才能得到完整的、平衡的、符合神旨意的答案。任何强调某一部分经文的做法，都是不恰当的。如果为了证明自己的某些观点而强行肢解圣经的教导，从解经学的角度，叫“私意解经”，实在是解经的大忌。