《仁道》序论

   01、仁道与诸子百家 02、世界文明的格局 03、大同世界的模式

   04、善恶的位置效应 05、忏悔与信息调控 06、政通人和与民主

   07、宽容与求同存异 08、家庭与社会道德 09、道无为而无不为

   10、国泰民安的德治 11、太空文明与仁政 12、儒商与天下兴亡

   四、善恶的位置效应

   余珞·红野

   《道德经》阐述了“道可道，非常道”、“皆知善之为善，斯不善已”，孔子也说了“朝闻道，夕死可已”反映了人类对绝对真理的难以企及。“知之则知之，不知则不知”，才是事实(truth)求是。比如，生命的信息可见、可触(物体)，却需要不断地认识、探索；即使，真理之书(文本)完全放在眼前，人(时间与分工)也不可能完全理解。祝福与诅咒的合一是宗教的特征，爱“神”与爱人的标准和偏差是宗教纷争、结党 营私的根源。对於人性原罪的厌，容易转变成对异己的恨，从而“为善”反成了“作恶”，可能永远实现不了“爱仇敌”。语言的误解、认识的分歧、情绪的偏激化，容易造成对异己的迫害，从而走向信仰的反面。

   人性的善、恶是体现在与至善者(“上帝”)的关系中，《圣经》明示了人与“上帝/天”、人与人关系和位置的误用导致了罪恶，但人仍然保持了“上帝”的形像(善的良心)，只是失去了永生(“生命树”)。将人生与人类历史对应，对罪性(crime)/劣性(sin)概念、标准的分析，可以理解“人之初，性本善或性本恶”的东、西方差异。当人成熟、长大，在与自然、社会、文化的关系中，就可能带来破坏性的言论、行为，包括对己和对人，因此，人性的善、恶是体现在一种位置关系之中。

   《圣经》主题是爱唯一“上帝”和爱生命(永生)，明述了创造(“善/好”)宇宙、生命和人类的“灵(spirit)”称为“上帝”。旧约，来自犹太教，说明了各行其道、不干涉别人拜其自己的”神“。新约主题是爱主”基督“和爱弟兄，阐述(约翰)了耶稣是唯一生命之”道“， 只有通过“基督(messiah)”才能到达“生命树”。一个贯穿全书的主题则是顺服“真理(truth)”之“灵”，还老子《道德经》对“道常无为而无不为”等阐述最切近“真理”的概念，华夏周易、希腊几何，一样地建构了宇宙、生命观的数学模型。

   新约不是废除摩西律法，还是诠释(回教则进行改编、重释)律法、建立教会，在神学理论上，基督教采用柏拉图《理想国》等哲学。一个肉体死了，一个灵魂(soul)和一群人的肉体复活了，勇敢、力量的源泉诞生了。《传道书》阐明了一切皆虚空，唯有敬畏“神”和顺服“君”；然而，当“君”与“神”合一(中世纪/文革)，一个有欲望的人支配真理的诠释，可想而之事情走向了一个反面。“灵”的“色空”、“体”的“无为”，“德”的规范、“谋”的策略，“爱”的激情、“恨”的胆量等一同塑造了人格；因此，如何实现“仁道”，就是如何将双面的人性导向”善(良心)“的功能、防止”恶“的效应 ，走上“中庸”(不偏、不易)的正道。

   基督教的发展是一个类同于印度、佛教模式的欧洲(如巴比伦淫妇与北欧神话等)化，日尔曼的新教形成了“神权”与“君权”的分立，继承了希腊征服海洋(培根《新工具》)的精神(神化的亚瑟王传说等)。日本的神道教，以佛陀为中介(修炼楷模)，以道家为理念(“天道”)，以儒家为忠孝(天皇)，以海洋渔民的倔强为气质，从而达到了一个异曲同工的功用。无论是东方，或是西方文明，似乎都是围绕一种精神(spirit)而展开的神话、文艺、教育、经济、技术、政治等系统。

   生命之道是向永生发展的不变精神，形体可以变化和废去，还一切生命的本性“道(word)”不变，在人类则体现为心灵向“道(truth)”的精神发展；因此，生物的进化(人类2号染色体由古猿两条染色体2a和2b合并而来,7 April 2005,Nature)、文化的发展，一个共同的本质是新陈代谢的机制，也就是自我反馈的信号(message)调控，导致了基因信息、知识信息的增长。人类一切宗教、哲学、科学、艺术的探索，最终走向的是认识生命、实现永生的一个共同道路，因此，必须废除一切偏见、杜绝一切纷争，真正实现爱真理、爱人类。

   儒家的“三省吾身”、基督教的“认罪悔改”，以及对罪人的赦免等，都是以信息(道德、智慧)对自我心灵的一种生命调控，还律法、制度是对人际、社会关系的信息(真理、舆论)反馈调控；因此，需要完善伦理、道德(moral)的教育，需要健全规范、法律(law)的制度。从自我、人际的双重规范人性，制约人性中“恶”的一面，发扬人性中“善”的一面，因而，实现一个高道德和谐、高科技发展的社会。

   (*，“华夏”一词，作者特指秦汉朝及以前的中国。)

   五、忏悔与信息调控

   余珞·红野

   巴比塔时期“闪”二个儿子的“上帝”，就是犹太人的“耶和华”，是创造、无限和全能的至善者；因此，赋予了“上帝”形像的人类心灵，也就具备了“自强不息”、“止于至善”的无穷探索精神。先亚当(22+XY)后夏娃(22+XX染色体)的人类，“吃”了论断善、恶“树”的”果“(禁令)，从而犯下了原罪；因此，只有通过向“上帝(spirit)”悔改，得到罪的赦免，重新荣耀至善者的形像(创造性-发展、道德性-和谐)，才能达到永恒的”生命树“。贯穿《圣经》主题的核心，不可违背真理的圣灵(spirit of truth)，否则只会带来人类的毁灭，影响了中东和西方的一切宗教、政治思想；然而，如何认识真理？如何实现对真理的忏悔呢？

   东方、西方产生了不同的路径，一条是犹太人的向罪死、向善生的道路，一条是印度人的净心、暝想的路径，一条是希腊人征服(从希腊、罗马而转移到了英美)、思辩的路径，一条是华夏人实践 、人文的道路。亚当的“上帝”使其后裔分散世界，然后又合一，从而实现一个完整的文明精神-“四活物(狮、牛、鹰、人)”建立。

   人类社会是由个人按一定的规范集合起来的一个群体系统，从个人到家庭、社区、城市、民族、国家、区域、全球等构成一个统一而结构化分层次的系统，没有差异、结构的均一化只能是死寂的虚无(“虚无是没有差异的”,亚里士多德《物理学》)。人类的忏悔是对真理的悔改，一种是个人，一种是群体。悔改就是信息反馈的新称代谢功能和机制，一是道德教育，一是法律体制。

   人是肉体(body)、精神(soul)的合一，悔改包括身体和心灵，毁灭包括物质(生物、机器)和文化(心理、文本)，检选包括社会性的爱情、 职位等。生物(全息的个体/细胞/基因组)进化，检选体现为竞争与合作的塑造生物体；人类社会(国家/家庭/个人)，检选体现为分工与协作的文明发展。对“天”(宇宙)、“人”(生命)、“地”(文化)之“道”的认识，通过“对症下药”操练身、心和改良人性，才能实现“道”的同构、相互蕴含“天人(灵/魂)合一”、“形神(行/言)合一”。

   儒家《大学》提倡“明明德”(弘扬光明正大品德)、“亲民”(革旧图新)、“止于至善”(达到最好境界)，发展了一个比较完整的个人忏悔与信息调控体系。可以大致分为三个阶段和一个控制阀门 ：一)、认识真理的知识(“格物”、“致知”)，二)、修正自身的错误(“诚意”、“正心”、“修身”)，三)、管理和治理社会(“齐家”、“治国平天下”) -广义化为发挥学识、专业(各科目)的贡献；一个阀门就是对这个信息调控链的质量控制(“慎独”、“忠孝”)。然而，如果将真理的实质内容替换了，那么，就导致了东、西方封建社会和神权(造神)社会 ，还不是“仁道”了。

   “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”《道德经》，“君子以文会友，以友辅仁”(《论语》)；因此，个人悔改是一个方面，还必须有社会规范、群体行为来进行较正，使“仁道”能真正实施。个人心灵的精神、文化素质，道德水准、知识程度是社会实现民主化的基础，还礼仪、智慧、信赖的法律、制度又是维持稳定而又进步的 社会背景。公元前诞生了东、西方古典文化后，人类社会又经历了二千多年的实践探索、理论思辩，一是传播了文化，一是操练了心灵，二次世界大战之后，才开始显现出了人类和谐、繁荣发展的“仁道”精神的曙光。

   六、政通人和与民主

   余珞·红野

   联合国以和平与进步的精神而建立起来，使人类开始进入一个真正文明时代。五个常任理事国、六种国家语言、十二个专门机构，正好符合金钢石(中心和四个原子结合)超稳态、石墨六边形协变态和东、西方统一的合谐而又发展的模型。联合国是“地球”文明的起点，是人类进入海洋、宇宙发展的开始，然而，只有在太平洋的冲突结束之后，一个区域、国家、省市的结构化形成，完善的体制才能健全。

   男人与女人、父母与子女的关系是家庭的起点，个人与个人、群体与群体的关系是社会的开始。人际的和谐包括：一)、克己复礼与爱他/她人，道德、伦理；二)、战胜邪恶与保护自己，政治、法制。个人和社会的进步、发展包括：一)、人格、智能、健康、财富的发展；二)、科技、经济、教育、文化的发展。和谐是民主精神，进步是创业精神，两者都依赖于智慧、策略的发展。

   希腊(如斯巴达)城邦、罗马(凯撒等)帝国，并非真正的民主社会，还只是力量的均衡导致的一种辩论、议政体制。真正的民主社会，远在法国革命之后，犹太教的君 主、祭司分离的恢复，儒家的政权、教育分立的传播，导致了“政”、“教”、“经”分立和政务-文官体制才建立。真正的民主社会，应该是政通人和，忠臣敢於柬疏君 王、学者勇于创新的社会；二十世纪伯特兰·罗素(独立思考的精神)的时代，甚至当前的一些局部群体(包括科学及宗教的一些区域)里，仍然不能实现。民主是个人品德、群体规范共同形成的产物。

   人际关系是个人之间、群体之间的上下等级、左右平行的关系，群体关系包括家庭之间、民族之间、团体之间、国家之间的关系。三省吾身的品德，作臣诚恳、诚实的建议， 为友的义气、信用，教人的真实、诚意，成为健全、纯洁人格和走向人际和谐、社会民主的基础。“蛇”(情欲)引诱人犯罪、论断人，掩盖了善良的灵(spirit)。动物只有魂(soul)，一个人、一个民族有灵和魂(自我认同)，如果去掉了魂，也就不可能有灵。修身养性、道德规范，以“仁道”的真理来改造人性 、社群的心灵，并使其与魂到达整合的统一。

   个人与个人在不同的群体内，体现为不同的社会角色。在家庭中，可能是夫妻、父母、子女、弟兄、姐妹；在单位上，可能是上司、同事、下级及不同专业角色；在社区里，可能是邻居、警察、园工等各种角色；因此，一个人在社会上，就是一串错综复杂的关系网。以色列人的历史启示 了从亚伯拉罕、雅各家族到国家建立的过程。希腊人航海的流动、征服性，来自不同的群体形成了殖民式城镇，希腊城邦的建立是基於战争、不同团体的力量均衡。希腊、以色列的历史形成了二种典型的人际关系发展模式，还华夏、印度形成的是从氏族、种姓形成了“家”-“国”同构、社会等级(职业分工)的人际形态。