谢选骏文集：「天子.永恒者」：太岁书．年名篇—

「天子.永恒者」：太岁书．年名篇——天子的人格.中
「天子.永恒者」：太岁书．年名篇——天子的人格.中
   谢选骏
   (水君)滩放弃狂妄、忏悔狂妄(六二章)
   作噩独立、强健、韧性的人格(六三章)
   阉茂人之所以是什么(六四章)
   大渊献为天子的横空出世(六五章)
   困敦一代代的生老病死(六六章)
   赤奋若不凝滞于物者(六七章)
   (水君)滩放弃狂妄、忏悔狂妄(六二章)
   【《史记．天官书》：「(水君)滩岁，岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼，晨出，曰大音。」《史记正义》：「孙炎注《尔雅》云，(水君)滩，万物吐秀倾垂之貌也。」】
   放弃狂妄、忏悔狂妄，是愚昧包裹的怯懦，固执狂妄、发扬狂妄，却是智慧包裹的崇高。
   【这样的智慧看透了人生：
   1，一个不间断的实验。这里就目标明确者而言。
   2，对目标不明确者，人生则是一场时断时续的游戏。
   这个游戏的实验，这场实验性的游戏，其要义在于：人要活得如意，就不得不搜寻行为最适点。一切行为说穿了无非就是抵达欲壑的桥梁。通过行为的桥梁，达到预期目的、填充嗷嗷待哺的饥肠。最适点就是最大限度地填充欲壑。问题简单明了。
   最适点无从预测，更非人力可以把握。由于偶然的机缘而被当事人认定的最适点，并非人力可以永保的。情势的演化，往往使得最适点转移、滑落，命运恩宠的状态，转瞬失去，优势甚至变成了劣势。十九世纪是英国世纪、二十世纪是美国世纪，而二十一世纪可能是全球化的世纪，只要分析一下就不难理解，它们又是如何一个个被「最适点」给捉弄了，如何在劣势中得出优势，又如何因优势而转为劣败。其实，它们的脾性并未改变，只是最适点的移位，命优劣互易了。啊，最适点！你比最放荡、最美丽、最多变、最刻毒的电影明星还要难以捉摸。于是，「人生这一场实验」就成了不断探索最适点的试探，成了力图达到最佳状态的连串挣扎。但形形色色的浮沉兴衰已经揭示，最适点的不可捉摸性，使得一切人为的努力归于徒然，甚至沦为天下的笑柄……相比之下，认命的人反倒有福了。
   这都是因为，努力本身就是一笔赌注，而不是可以制胜的王牌。王牌的得来是因为幸运(或曰「人力以外的条件」)，与人的努力基本无缘。由此，我们可以知道，所谓「正视人生」无非就是「拿出勇气来赌一次命运」的同义语！而积极的人生则是「勇敢的赌徒」之别名。
   天子正视人生，使他的一生成为「积极的人生之终极典范」。他的一生，是一场天命所系的实验，用来验证那唯一可能性的，不是符号组成的《论语》，而是「帝降夷羿，革孳夏民」的行动。他把整个世界改组为「革民」的实验室，他要试试，「个人意志」到底能不能改变历史、无中生有？而创造力，又能在多大程度上改变历史？这冲动如此强烈，一经问世就引起超巨量的世界风暴。在他那时空一体的试验室里，为所欲为而不逾天矩，凡他兴之所致的，都要试试，用试验证明他的天人感应的奇迹。「天地会废去，我的话却不能废去」。天人感应的过程，并不外乎天子；因为，天不外于天子。天与人并存于天子，并在他的灵与肉之间，发出轰鸣。他用实验来充实生活，用生活来证明实验。他的生活就是实验；他的宾验就是历史。他以实验来验证天意，并将此视为人生的乐事……实验本身的成败，相形之下无关紧要。要紧的是：实验是否还在进行？有没有足够的精力投入进一步实验？只要实验在继续，任何代价都可以接受，人间代价，在天庭的实验面前如此低廉……所以人生至宝尽管拿来，他都乐意充作实验的燃料！】
   为了天意，这位「自由主义者」不惜踏上专制之路；为了实验，这位热爱生命的人不惜践踏生命。
   这时，人们对未知的命运怀有多么深刻的恐怖啊！这时，就像孤立在一道不可测度的渊潭面前，一切最危险的思想都被激发了起来……然而，若将一切危险预先展示给人们，那么，人们却不会因此高兴，因为预先展示也并不能消除灾难降临。在人性的深处，不灭的希望是不愿意被命定的灭亡给扑灭的！希望的玫瑰是乱世的真理，希望是为了奖励苦难的道具！希望，帮助暴君统治世界！在毫无出路的事物中找到救苦救难的通道，使不配超度的人在幻想中得到超度，这就是希望。
   【正是这种愿意上当的人性，给人生布下一个怪现象：一面对未知的事务充满好奇，另面却不敢面对真实的未来，结果人们热衷以卜筮、看相等方术来刺探命运……这一行为动机的背后，是企图以侥幸之心预防灾祸或预知喜报。谁也不愿意提前知道冷酷生硬的必然，所以，乱世最行俏的商品，就是关于黄金盛世的许诺。在牛轭重负下，编织眩目的白昼梦，是人最不可剥夺的神圣快乐。这较之英勇地迎接冷酷的命运，更符合古今相通的群众心理！

   这种群众心理，当然害怕天子的预示。所以，天子遭到世界的迫害并被历史诽谤，就不足为奇了。不仅由于他的革命性（越伟大的革命承受的压抑越大），也在于他的先知性给群众带来了持续的噩梦。而一位实际征服世界的天子，必是那变噩耗为福音的大艺术家，他所行的并非欺诈，而是基于接受美学的激励。他凭藉这艺术，推进精神风暴的物化，并打破无畜类人众的幻梦。群众的残忍本能，道破人欲黄金梦的虚妄性。神格天子，超凡魔力，麻痹离心恶性，使之倾心向化，新的希望替换旧希望，狙公以朝三暮四替换朝四暮三，天子与群众的关系一如是，所以，卑劣的门徒和痴愚的后人如此爱戴他！可见群众并不懂得希望的本质乃是「反者，道之动」（《老子》四十章）。】
   恋旧、记情、渴望回报，是天子最大的危险之所在！他太仁爱，无法体会人间的险恶；他太宽宏，无法深入人性的幽僻。但立于不败之地，必懂得过河拆桥、翻脸不认人，甚至出卖父母的重要性……不取攻势，也取守势，否则必然面临绝路。
   仁恩之性，使他不易忘情，但天启的责任感，却迫使他压制自己的感情。一切世俗的感情，必须服从圣三位一体：反抗(斗争)、超越(隐退)、主宰(复临)。他希望回报人间一点一滴的温馨；但实际上，他所欠下的，不该由他来偿还。

   把过去丢开，让死去的传统安息吧！面向未来，是「针对亡灵的仁慈」！否则，活人的争端将搅得亡灵们死不瞑目。若然，天子又如何独立辟阖阴阳、收搅乾坤？若不抛弃过去的影子，他怎能实现充分的动员？怎能执笔那部超级史诗的起、承、转、合？
   为了对付这个世界，创造者也需要像世界一样无情、贪婪、冷酷、变化无常？无论如何，他是被迫起而应战。但他一旦发动攻势，将无止境。他的性命像火线贯彻，他不知道什么叫停止、妥协、适可而止、趋利避害，他是史无前例的发难者。取之于历史，用之于未来，他把所承受的，毫无保留地加倍投掷出来，为此，他乐于汇入汪洋，达到蔑视甚至无视自身存在的境地，他把牺牲精神当作最高的索取。「我多爱这世界，」他说，于是，他粉碎这世界。他的标枪剌入世界的腑脏，他用如此奇特的方法使世界恢复了锐气。取之于世界，用之于世界：「自我得之，自我失之，又何怨乎！」他已经高级到这样的地步：失去了自我保护的本能。对他这个千百年只能孕育一次的特殊存在来说，生存的第一要义已不再是「活著」，而是「扫荡」。他以破坏来开始他的扫荡，以创造来完成他的扫荡，身怀屠龙的绝技，千百年偶或一试！他对正在瓦解的秩序，给予最后一击！他清洗文明的废墟，召唤生命的秩序，这举世无双的屠龙者，知道自己从哪里来，知道自己往哪里去。他对来处和去处的喜爱，远远胜却对于现在！他的玉石俱焚，是历史的报应。
   天子以屠龙为乐，而不以屠龙为业。这位业馀的屠夫，技艺精良，达到不为天下范式的无双之境。
   他活著，仅仅因为他要扫荡。他之所以没有死去，仅仅是因为他尚未完成。「大扫荡」，这个词令在天子身上，获得了深刻的宗教韵味！它的美感盖世无双，正是扫荡的活力，可以超渡世界的苦难。它对现存世界的威胁，在登峰造极之后的世纪性灾难，令沉浊让位给澄清，意志的潜移默化，将使沉没的大陆重新升起，驶向新的纪元。
   【古代思想家讽刺那操练屠龙之术者的徒劳。确实，屠龙之术不是可以学习的。屠龙术是生就的、不可雕琢的。屠龙术所击毙、肢解的那龙，正是世界本身。关于这一点，各种原始神话早就歌咏过了。盲目学习屠龙之术的人，最后受到了这一惩罚：根本找不到那条可供屠宰的龙。因为被屠的龙，是先于屠龙者存在的，是上天预先安排在那里等待屠龙者的。】
   龙就是他立足的大地，他既然已是龙的一部分，他又如何找到那龙，如何将之屠戮？这样，人所欠缺的已不是勇气或技能，这里所欠缺的，恰恰是一种屠龙的命运！
   天生的屠龙者，是屠龙之运的人形载体。这个永远漂流的精魂，是一种从不知道心疼自己的新型的「反物质」。他的使命是消解一切既成之物，所以，人间的一切准则，对他都如蚁巢中的法律，只适于蚁群的脾性；而面对更高的生命，那最多只是考古学资料而不是行动的指南更不是紧箍咒。当世之人在他面前，如同两个生物品类，所以，大众的评估等等，岂是他调整行为的标尺？
   与异类的对话，并不是生活的必须。「非我族类」，如何「反馈」？他对天穹下的花草摇曳，大地上的百兽率舞，火山木石的风韵、行云流水的交响……虽然欣赏，但如何降格为鸟兽木石的对话者？
    深远的明晰性，像夏日暴雨后的一道神光，从乌云中刺出！天命的承载者说，天子本不神秘，只是你们迄今还缺乏一双眼、一对耳、一只嗅到高贵气质的鼻子和一颗追踪、摹想神格的心！所以人间的灾难频仍，而且得不到适当的救护。
   作噩：独立、强健、韧性的人格(六三章)
   【《史记．天官书》：「岁阴在酉，星居午。以八月与柳、七星、张，晨出，曰长王。」《史记正义》：「李巡云，作噩，万物皆落枝起之貌也。」】
   独立、强健、韧性十足的人格，是影响历史的起码手段，必须先有特性溢出，然后才能为历史涂点什么……必须先有力量，然后才能让历史俯首称臣。有了特性与力量，为了造就、胜却流俗的嗤嗤，还得妥协、学会谈判、学会周旋即学会寻找攻击的机会，以免被吞没、错过人格铸造历史的契机。
   【妥协，是生活无可奈何的伴侣。意欲开阖历史的人！不要孤傲纯真而闲置了自己的使命。不妥协，形同顽石，无法脱颖而出；全妥协，等于投降，流为平庸之辈。而胜利之道，就是以细节的妥协成全大局。
   人格是历史的轴心。历史景观的五色斑澜，是由人格力量的纵横交错而演成。没有独立人格的人，是作为超级人格的随从而活动的，他们的意义仅仅在于：社会网络中的物质力量。这诚然可以美其名曰「历史发展的动力(即能源即燃料)」，但其作用的方向，却由超级人格规定和制约的。这就是「运动群众」之所以不同于「群众运动」的根本歧异处。至于一般的独立人格，彷佛游移于轴线以外的花絮，非主流的调味品，是没有「进化意义」的。】

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