一九九三年二月，三月于南京光华门

    一般人往往以为“持不同政见者”是反对马克思主义的，其实，情况往往不是这样。本人自一九七三年十月开始从事民主运动（此前约经过二年时间的准备），成为国内最早公开的持不同政见者之一，而当时，我还是一个虔诚的马克思主义者。当时只是认识到斯大林、毛泽东及文化大革命的许多错误，而对这些错误的批判，恰恰都是从马克思主义出发的。并且，当时大夜弥天，往往言不由衷，不得不讲违心话，小心翼翼。连列宁主义的错误，也是在其后几年才逐步认识的。以后迟至八十年代，才开始认识到马克思主义的少数零星错误。而认识到本文提及的根本错误，还是近年的事。虽然七五年即已突破“马克思主义的三个来源和三个组成部分”，而研究并形成整个社会科学、人文科学体系的框架。但由于对马克思主义的迷信，迟迟未能从根本上批判和否定马克思主义。

    我曾经深入研究马克思主义三十年，自信官方的“马克思主义”理论家难以匹敌。一九七五年，江苏的理论权威陈绍辉先生雄纠纠地杀上门来“批判”，并且有江苏省委，专政机器及省市大规模批判作后盾，但不到一个回合，他就大败而回。此后，似乎没有人再接受我们的挑战，前来与我们论战。作为长期深入研究并信奉马克思主义的人，对其中的错误，体会或许会更深些，而对这些错误的批判，是从根本上否定马克思主义。

   马克思主义的根本错误（之一，经济唯物主义即所谓历史唯物主义）

    马克思的理论体系相当严密，其中有许多正确和宝贵的东西，在批判马克思主义的错误时，不应抛弃其正确的东西，不应抹杀两位创始人，两位认真严肃的学者对社会科学理论的贡献，这是我们首先必须肯定的。 马克思主义的最大弱点，乃是其忽视人。这一错误发展到斯大林和毛泽东那里，就变成了蔑视人，摧残人。马克思主义的基石被称为“历史唯物主义”，但其实是经济唯物主义，认为经济决定社会，决定人类历史的发展。现在中共中央的“基本路线”，也是“以经济为中心”。其实这是错误的。经济唯物主义说了好些正确的东西，但却从根本了颠倒了人和经济的关系。

    马克思、恩格斯的早年，作为民主主义者，是重视人，重视人的自由发展的。但后来确立了经济唯物主义以后，就产生了忽视人的倾向。其实，经济唯物主义只看到了人类社会发展中的异化现象，以致认为不是人类自身，不是活生生的、有血有肉的人，而是人所创造的经济和物质生产力，反过来决定人，决定人类社会，决定人类历史。到马克思恩格斯的晚年，他们已认识到经济唯物主义的一些个别错误，尤其在《家庭、私有制和国家起源》中，他们认识到这种经济唯物主义，不能解释原始社会，原始社会不是首先由经济决定的，而是首先由人的自身原因决定的，是由人的自身繁衍和血缘关系决定的，因此提出人的自身生产和再生产的概念，来与物质生产并列，以调和其与经济唯物主义的矛盾。他们认为，原始社会不符合经济唯物主义理论这一事实，只是一个例外，而看不到这背后，其实隐藏着与经济唯物主义相反的普遍规律。他们承认经济唯物主义导致的一些错误，并且说这是他们的过错，但可惜他们没能从总体上，根本上进行反省。

    事实上，不仅原始社会，而且整个人类社会，从总体上（但不是从所有局部）说来，都是由人类自身发展决定的。不是经济决定人，决定人类社会，而是人类自身发展的程度决定经济；不是经济创造人，而是人创造经济；不是人为经济服务，而是经济为人服务。经济决定人和人类社会的现象，只是人类社会特定阶段的异化现象。不仅原始社会直接表现为由人的自身发展来决定，而且未来社会也将直接表现为由人自身的发展来决定。经济作为人的创造物与人异化，表现为决定人的东西，也只是人类自身发展决定经济这一普遍规律的特殊表现和假象。在实际历史中，二次大战后日本的例子，是一个典型。按经济唯物主义，日本被炸成一片废墟，就会退到洪荒时代。记得马克思恩格斯预言欧洲大战的时候，就曾作过类似的预见，讲过类似的话。但事实上，日本却很快崛起，速度远远地超过“社会主义”的中国。国民生产总值从原来只有中国的几分之一，到前些年达到中国的七倍以上。欧洲也并不因为世界大战而退回到黑暗中去，而是很快发展。这些，都是经济唯物主义、经济决定论解释不了的。而根据人的发展理论，这却是自然而然的事。其中主要原因之一，就是高素质的人，并没有被消灭。另一个重要原因，就是由盟军，由战胜国带来的高度的现代民主和文明。

    经济唯物主义无法解释，为甚么人类在几十万，及至上百万年漫长的历史中，只能缓慢爬行，而在几千年文明史中，却得到迅速发展，而人的发展理论却能够轻易解释这个问题。过去对“文明”这个概念有很多混乱的解释，众说纷纭。其实，文明指的是利用文字和其他能够长期保存的符号、图象，积累人的精神成果，使人类赖以开化、发展的社会现象。从广义说，语言也是一种表现为声音的抽象符号，并且是文字的基础，但在录音技术产生之前，语言是不能长期保存的。文明是精神性的，不是物质性的，“物质文明”只是 文明的物化。

    现代生产力如果交给原始人，而无现代人指导，那便是废物一堆；相反，原始荒原即使由赤手空拳的现代人来利用，也将完全不是原始的，而是现代式的。

    马克思之所以产生经济唯物主义的错误，重要的原因是没有能够认识到物质生产力、经济和其他一般物质力量完全不同，物质生产力不过是人的精神、智力和知识的物化，它只是生产力诸要素中，并非最后决定的因数。人依赖于自然界，并首先由自然界创造出来；但物质生产力却必须依赖于人，由人来创造。由于颠倒了两者关系，“经济唯物主义”实际上完全不是真唯物主义。它忽视了活生生的、有血有肉的人，它简单化地把复杂的因果链条（立体、多维网络）割断了、颠倒了、简单化并歪曲了。类似的简单化现象，在哲学、意识学（包括其中的认识论）、文化学、经济学、政治学及其他领域中普遍存在。

    因此，如果把人的生育、抚育、教育，医疗，健身锻炼等等，称为人的生产和再生产，亦即把生产概念泛化，（理论界许多人惯用泛化这一手法，不过，在汉语中，生产这个词在这里却是部分恢复其本来含义），并分别称为物质的人的生产和精神的人的生产。那么，正是人的生产和再生产，以及在这之外的生产对象的自身生长和学习，（这两者、两方面的结果），其实就是人的发展程度，决定物质生产。而不是像过去认为的那样，是物质生产决定人和人类社会。因此，是物质生产为人的生产服务，而不是相反，是人的生产为物质生产服务。在中国几千年的历史上，物质生产往往直接表现是为了“养家糊口”、“传宗接代”，即为了人的生产。

    至于“基本路线”和“以经济建设为中心”，它刚被提出来，我就写文章进行过批判。封建或专制权力社会，以维护封建或专制权力秩序为中心，资本主义以经济为中心。这种中心的转移，早就发生了，把这种转移说成当代的伟大创举，未免可笑。对“以经济为中心”，西方和日本的有识之士也认识到，这是他们的一种战略错误。我们认为，未来社会只能以人和人的自由发展为中心。经济是为人服务的，只是实现人的生存、自由和自由发展的一种手段，它不能成为中心。我深深感到“以经济为中心”所造成的恶果，一是人的素质低下，某些方面空前倒退，二是文化教育落后于经济发展，三是人的生存环境恶化，环境污染严重，四是经济发展后劲不足，隐患重重。建国以来“左”的东西的恶果，不仅在于对经济的破坏，更重要的是其对人的发展，人的素质的破坏和阻碍。经济建设的恶果，一代人的时间可以基本消除，但人的素质问题，却要好几代人的时间才能基本消除，人的素质及发展问题远大于经济问题。

    把人权降低为简单的生存权，从而把人与被保护动物等同起来，这也是这种忽视人的经济唯物主义的表现之一 。另外还有“反自由化”之类反对人的本性的做法，也无不与经济唯物主义有关。人的最低目标是生存，最高目标是自由、自由化“化”得越彻底，越好，反自由化就是反全人类，做人类公敌，尤其是反对人类的未来。

    马克思主义的经济唯物主义，经济决定论不仅影响了中国大陆及其他“社会主义国家”，而且对西方理论界也造成了很大的影响，甚至成为他们不言而喻的前提，中国的持不同政见者也在这中间打转，如“中产阶级”理论就是例子之一。

    我们还需要走出“马克思主义的三个来源和三个组成部分”的狭小圈子，走向整个社会科学、人文科学的广阔领域，并建立起以人的发展为中心的，社会科学和人文科学的庞大体系。这是理论领域中翻天覆地的变化和发展。这个体系大致包括：人类生存和发展科学（这是总的）、教育科学、经济科学、意识科学（认识论、思维科学等是意识科学的组成部分）、文化科学、社会组织和管理科学、社会规范学、公共管理和政治学等门类。此外还包括人的生长、学习以及生育、抚育科学中的社会人文部分、。环境科学、生产力科学中的人文社会部分。教育科学是比经济科学更重要的科学，可惜在几十年甚至更长的时间中一直没有得到足够的重视。

   马克思主义的根本错误（之二，实践唯物主义即所谓辩证唯物主义）

    我们批判了马克思方义的根本错误之一的经济唯物主义，这种唯物主义不是真唯物主义，而是伪唯物主义。真正的历史唯物主义强调人的作用，肯定人在一定环境制约下创造人类历史，这就是：一，承认自然环境对人类社会有一定的制约作用；二，承认活生生的、有血有肉的人创造人类历史，包括创造经济。

    马克思的另一个根本错误，乃是实践唯物主义。

    客观地、公正地说，实践唯物主义在马克思那里只是萌芽或雏型，并且，马克思强调实践的作用，即强调人对客观世界的能动作用，主体对客体的能动作用，精神对物质的能动作用，有巨大的进步意义。把实践唯物主义系统化，并推向荒谬的极端的，乃是毛泽东及他的代表作之一《实践论》。

    实践唯物主义把实践和客体，实践和物质等同起来，就象经济唯物主义把经济和一般物质等同起来一样，它把作为意识结果的实践，当作意识的起点和本源，从而混淆并颠倒了物质对精神的决定作用，与主体对客体，及精神对物质的能动作用，这两种不同作用之间的关系，颠倒了原因和结果之间的关系。