当中国“摸着石头过河”走过了20年经济改革的历程，好走的路已经

   走完。今天建立在社会对抗基础上的全球旧文明已走向没落，世界的

   中国一样在时代交替的震荡中阵痛，一样在十字路口上迷惘。

   长期以来，中国的治国精英们不仅在政治上，而且在文化上习惯于将

   中国置身于世界之外，常常自觉、不自觉地因强调中华民族的特殊性

   而不接受世界交往“游戏规则”的约束。我们的史学家们甚至也往往

   对中国的历史与文化进行简单、孤立、直观的研究，因而也就往往不

   得要领，难以自圆其说。

   其实，中国是世界的中国，是全球旋转的“半个圆”。只有把中国置

   于世界体系中去把握、定位，才能正确地理解中国的历史、今天和未

   来，理解为什么今天中国必须走内圆外和的治国之路，进而拨正中华

   民族划向新文明的航船。

   中国作为东方古文明的“半个圆”，早在18世纪便与西方工业革命的

   那“半个圆”，共同从“老死不相往来”的封闭状态中打斗着走了出

   来，在相互冲突、相互融合的过程中“阴阳合抱”，结为再也分不开

   的全球圆体。整个人类二百多年来的近代史，不仅表现为英国的工业

   革命、美国的独立战争、法国的人文革命，也表现为相继而来的中国

   康、梁变法、辛亥革命和所谓社会主义革命。现代意义上的那条“阶

   级斗争”链条，不仅把马克思与毛泽东联系在一起，也把斯达林与罗

   斯福“对立统一”起来。与此同时，从西方开始的工业化圆工具革

   命，前所未有地把世界浓缩为一条很不起眼的“太空船”，中国的

   《太极图》和“普遍和谐”思想与西方的电脑程式同样具有“软体”

   意义上的应用价值。

   西方近代文明与进步，与他们善于在文化冲突中积极吸纳分不开；而

   中国近代的愚昧与落后，同样与自己妄自尊大、盲目排外分不开。结

   果是：中国的精神财富往往在西方开花结果。今天在如此一个后对抗

   的全球变革时代，中国的治国精英们还有什么理由抱残守缺、对抗说

   不、排斥西方所具有同样灿烂的文化资源；有什么理由仅仅信奉毛泽

   东思想、邓小平“理论”，而拒绝格劳秀斯、斯宾诺沙、霍布斯、洛

   克、孟德斯鸠和卢梭。

   中国的出路在于合抱世界、同步旋转；中国的发展在于虚怀若谷、博

   采众长；中国的希望在于吸纳、创新、“二合出三”。与世界合圆着

   的中国，只有从文化层面上彻底摒弃简单、直线、对抗性的思维，全

   面接受“二合出三”圆和新思维，同时把经济改革与政治改革结合起

   来，进行全圆运动，才能趟出改革的“深水区”，迎来圆和宪政变革

   的新纪元。

   判断一种思想、一种理论或一种改革主张的优劣正误，不应着眼于政

   治家的个人好恶和眼前利益，而应着眼于国家的长治久安。古今中

   外，许多有识之见都不屑于一时褒贬、逐一朝风流，反倒会因其超前

   性而貌似“迂阔”，但最终会为实践所验证。宋孝宗年间成就的《永

   嘉先生八面锋》，可谓一部治国方略奇书，倍受历代政治家推崇，有

   “家传人诵，与六经并轶”之说。该书开篇有言：“仁人之言，其始

   若迂阔而不可行，及要其终而究其所成，则夫取利多而终以无弊者，

   无有能过其说。”

   国家兴衰在人治社会里，往往系于统治者的一念之差、一言之别。这

   也就是中国古代社会十分重视仁人之言的原因。今日中国虽在向法治

   社会发展，但言论的重要意义仍然不可忽视。特别对那些治国精英来

   说，言论正误是决定中华民族兴衰荣辱与未来走向的关键问题。为

   此，本文才在科索沃中国大使馆被北约误炸导致的极左回潮雀吵又起

   后，不揣浅陋，谨以民间布衣的一孔之见，力排煽动人民的狭隘民族

   主义情绪，走极权政治、强兵“说不”的老路，提出圆和宪政新方案

   （参见《中华圆和宪政变革论》），并力主国家将治国方略维系于

   “内圆外和”的基点之上。

   所谓“内圆”，也就是首先要在国家内部实现政治宽容的和解政策，

   容纳对立，平衡关系，建立广泛的民主协商机制，变一切消极力量为

   建设性的积极力量。

   随着中国政治、经济改革的深入，“一党天下”的局面趋向萎缩，社

   会各种力量正在重新分化组合，利益纷争相对明朗。国家内政必然要

   反映这种变化，保持各利益关系平衡。因而“内圆”的丰富含义也就

   含概了中华大家庭内部在承认差异的前提下、实现不同民族的妥协与

   包容；各政治派别、利益集团、不同政见、信仰、价值观念的妥协与

   包容；多数人权益与少数人权益的妥协与包容；集体观念与个体自由

   的妥协与包容；中华两岸四地（大陆、台湾、香港、澳门）的妥协与

   包容。由以上诸多方面共同妥协包容形成的合圆统一，将从根本上保

   证国家的政治神经圆通、经济脉络圆动和文化思想圆和，遵循社会发

   展的“节约原则”，最大限度地在减轻变革阵痛的前提下，激发出全

   民族的创新精神。

   中华民族要实现内部的合圆统一，决不能再搞党迷信、压制不同声

   音、否定多元差异性、消极强调“稳定压倒一切”。稳定不能压制正

   义，不能压倒社会进步。腐败不除，社会不公，是不可能实现真正的

   “安定团结”的。社会稳定只能在解放思想、政治民主与经济发展过

   程中实现。用变革与发展来促进社会公正、保障权力制衡、维护公民

   权利、最大限度地容纳差异与对立，才是国家长治久安的治本之策。

   所谓“外和”，也就是从外交思想上彻底摒弃对抗意识，不再对国际

   社会进行阵营分割、敌友划线，而应“山川纳污”，兼容天下，保持

   积极中立，发展与一切国家的和平友好关系。今天，我们首先应承认

   旧的“国家主权”观念已经过时，自觉接受当代社会文明准则和“人

   权高于主权”的限制，善于合作，积极妥协，勇于与一切国家言和。

   所谓“言和”，是指国家外交指导意识上的战略言和和整体形象意义

   上的政治言和，以彻底结束毛泽东“一边倒”思想哺育下的新老红色

   将军们好斗、好战的历史。但这并不意味着中国不能在国际具体事务

   上“说不”。“说不”应从“和”的立场出发。今天的国际社会应为

   合作而斗争，而不是为了对抗而斗争。中国未来最有前途的政治领

   袖，必然是在内政、外交上力主和解的领袖，而不会再是坚持对抗的

   政治领袖。

   圆则通、则顺、则有效率；和则兴、则达、则发展。中国只有坚定不

   移地走“内圆外和”的发展道路，推行以“四权五化六主张”为目标

   的宪政变革，圆社会全面进步之梦，才能从根本上重塑国家的圆和形

   象，提高自己的国际地位。

   对抗走向死亡。

   言和赢得新生。

   总之，古老的中国将以自己的泛爱、非攻、天人合一、普遍和谐的精

   神资源，加西方的自由、民主、法治与普遍人权价值观，在借鉴世界

   先进圆工具技术及管理经验的同时，接纳世界先进思想及政治制度之

   长，才能创造出符合中华文化特性的新文明内圆外和治国之路。

   ________________________________________