因为共和国不仅是一个名称，“共和”是形容词，是国家制度的性质，它必须具备必须的品质，就是我们以上讨论的“宪政”。那么必须具备哪些品质才能算是共和国呢？

   讨论公民社会的文章不少，但多不去做理性的研究，需要一个一目了然的公民社会的给定，在用以评判任何现实社会时，立刻就明了它是不是公民社会。我们的定义就是：

   整个社会，只有横向并列关系，没有纵向隶属联系。公民是社会的唯一人格。

   我想这个定义足以穷尽公民社会全部特征。通俗地说，就是整个社会里只有分子，没有分母。人人都是主体人格，主体间没有隶属性。官方并不是社会的领导或驾驭力量；官方只是规范的实现职能。

   只看到公民社会里人在联系上的际间性是不够的，还有一个更本质的问题——社会的归属——

   公民社会这个概念无庸置疑地规定了社会属于公民。不属于官方。

   事实上任何社会都不能没有官方，但公民社会的“官方”却始终是民间的；

   第一点：只有临时官方，没有永久官方，任何一个官方都既受到其前，又受到其后官方的限制；

   第二点：是不同的民间力量在民间竞争，并且是在“至善”的竞争上争取这个临时有限官方资格的。它不仅享受到期作废，而且即使处在履政期也受到民间力量的有效约制——

   官方在高处，管理的是整个社会，但官方却归为自己的党派，它所在的政党却怕在野政党，所以官方怕政党，政党不怕官方却怕民众。这就使共和国的官方不仅仅临时，而且始终如履薄冰。如果改变中国的一个成语来理解就是：螳螂捕蝉，麻雀在后，不知弹丸在其项。所以，相适应于公民社会的一个必须的环节是——

   我们曾经着力于对政党本质和政党合法性的研究，现在我们把这两个内容综合为一：政党只属于民间社会！政党的合法性就是它的民间性。它那怕染有少许的官方色彩，合法性立刻丧失。

   政党不是用来执政的，而是用来争取执政资格，产生政权职能的。

   社会属于公民，它怎么属于呢？这就有个机制。这个机制就是政党，虽然取胜政党能产生出全社会的官方，但这却是在竞争中完成的，这种竞争只是政党的际间行为，即它只发生在民间，独立在现实官方之外，即使成功的政党，它只能输送一个官方集团，其本身始终处在他党的攻势之中，没有永远的“安全”，它始终要争取这个安全。因而任何现实官方都没有永久“安全”，都处在永恒的攻击之中，永恒的守势。这里说的攻击以理性为条件。

   正是政党唤起并集中了民间的热情与力量，通过自身这个环节使官方牢牢地隶属于民间，没有永恒的官方，当然就使社会永恒地属于民间。

   因此，共和国里政党再强大也与公民一个地位，它足以威逼官方。

   这个问题有两点要谈，其一是人人平等的来自自然，人的存在就是它的资格的天然根据，因此，反抗暴政是天然有理的。“造反有理”在毛泽东的思想体系外没有错。

   造反有理，不=占有政权有理。

   因此，资格来于生命，履政的资格只能由民意提供。共和就是必须是普选、直选。由程序来支持，否则哪有共和可言？

   但宪政程序问题我们谈不好，许多人有议论，且都比我们说得专门，透彻。我们就没有插言的资格。

   综合以上，我们更加明确了宪政这个“宪”字的词义：用可靠的机制限制主观意志，同时保护人的客观性。

   所以一部宪法是宪还是不宪，只要看看它的精神是保护意志的还是保护客观性的，也就一目了然。基于以上，我要说：“中华人民共和国”是国，但不是共和国。它的真值名称应是：中共专制帝国！

新世纪 (9/16/2003 12:15)