孙丰文集：一般意义的“政党”的合法性

其二是：政党之作为社会事实虽是由于人的理性，但“党”却只是加给相应事实的一个名称，使那事实成为可被知觉的，只是名称与事实的联系，并不问人在其中运用了什么理性。所以“什么样的党”是由意志决定的，而单纯的“党”却是先验的。意思是：“党”字以前的定语（形容词─编按）部份（共产、民主、自由……等）是人的赋予，而“党”并不是人的赋予，“党”只回答：“那是什么”？不回答“为什么？”任何事实政党，都是将主观意志当作宗旨综合进纯粹名词的“党”。这一综合经由了心灵，从而回答了“为什么”。

“党”在经由了心灵之后，是否还保留了名称的原始语义（就是它的合法性！），是否因主观性而使“党”这名称的先验性质被歪曲？这是一切政党的合法与否的根据。它揭露出：合法性所针对的是人的意识，所据的却是人的客观性──作为客观事实，人是必然的，用来实现自身的能力，却已间接化了。如果要给出一个有效于一切的合法性来，那就是：能够如何对“那是什么”的服从。

为此，我们得揭露纯粹意义的政党（即“党”这个名称的涵义）有哪些不能更移的性质。这些性质就是一切事实政党的可靠性的标准。首先：政党是理性的成果，因而就排除了它的天然合法性的可能。

政党既是理性的成果，它的合法性就存在于“理性是干什么用的？”这个追问里。回答是：理性是不可抗拒地从生命里派生出来的，因而它是用来经验生命、享用生命、实现生命的。

理性对于生命非常重要，但决不能比生命“还”重要！一切理性成果的地位，当然都比理性低。政党作为理性成果，其本质是：服务人性！毫无疑问地，理性的正当性，就是它对生命本质的服从性。因此，政党的合法性，是以生命的本质为本质，决不以人性以外的原则来塑造人。

“党”作为一个纯粹概念，它要揭露什么、它又能揭露些什么？

（一）它揭露人类理性的绝对区别性与相对统一性。虽说理性成果都是主观的，但作为机能，它却是客观的。人脑不象电流是串联的，也不象水能够共容，各人的脑是属于各个人的。虽说宇宙与世界是同一个，但人是个体的、有限的。各人的脑组织是在自己的环境里、又是依照各自的秩序形成的。物质之脑是个别的，它的产物又怎能不是个性的、差异的？君不见连语言都有200多种，怎么可能有统一的意志呢？

（二）“党”这个概念所揭露的，不只是人的结盟这个孤立事实。更重要的是，它揭露：处在“特定联系”中的结盟事实，是同类事实中的一个事实；任何党都是说：它是诸党之中的。

（三）党是用来对峙的，不是用来统一的！因此，矛盾、对峙、互作用，是党的法理根据。从这里又必然地派生出：党是多元的！单一的力量不能对峙。物理学的最基本原理是：作用力不可能独立地发生。因此，党的语义原理便是：有党，决不是一个；只有一个，决不是党。

（四）“党”这个概念就是揭露对峙、反映对峙的。它能作为概念，就是描述对立合法性的。任何名称只反映它该反映、能反映的。别的关系有别的概念来反映。“党”作为汉语中的一个有效成分，它早于陈独秀、毛泽东之组建共产党。它先于中国现代所有政党。它的合法性是任何实际政党之合法性的标准。实际政党是否合法，就看它综合进来的那个主观意志是否歪曲了“党”的原始语义。“共产”歪曲了“党”字的天然涵义。所以“共产党”是非法的！

民主论坛 2003.3.12