引进外来宗教从来是一个有争议的问题。从政治层面看，外来宗教常常导致很多矛盾。但从文明层面看，引进外来宗教是中华文明进一步发展的条件。换句话说，印度教、伊斯兰教与基督教不仅仅是对儒、道、佛的补充，而且也是维系中华文明的生命力以及创造性活力的根本条件。国内的报章常常讲“中华民族复兴”，什么是复兴呢？我想起码要有两个东西，一是经济起飞，一是文化事业兴旺。中国经济能不能起飞，现在还言之过早，起码假冒伪劣产品到处泛滥，不能叫做经济起飞。至于中国的文化事业，它远远没有达到应有的创造性与活力，与春秋战国时期、盛唐时期的文化气象相比较，差得何止十万八千里。
   
   我的意思是说，中华民族的复兴必定是一个广义的中华文明的复兴，这不能从经济数字以及民俗文化来说明，中华文明不是GDP加狮子舞。文明说到底是一种动态秩序，当文明在睡大觉时，也是秩序，不过那是死气沉沉的秩序，万马齐喑的秩序，当然这也是文明衰落乃至解体的时候。中华文明似乎还在睡大觉。不错，中国的改革开放正在逐渐打破这个静态局面，但还不能说它使中华文明进入了创造性的阶段。假冒伪劣不是创造，而假冒伪劣到处泛滥恰恰说明中华文明还没有真正觉醒，没有达到清醒的自我意识。正因为不知道什么是真的，就无所谓什么是假的，而文化意识中的自我认同机制还是朦朦胧胧的。一句话，中华文明还在沉睡，只不过最近多做了一些奇奇怪怪的梦，叫做假冒伪劣。
   
   然而，中华文明怎样才能真正觉醒呢？在我看来，这个东方睡狮的醒来要靠刺激，尤其是来自外来宗教的刺激。泛泛而言，我们说中华文明需要大力引进其他文明的成果，但在深层次上，这些文明的底蕴是宗教，而不是器物，也不是洋枪洋炮所能带来的。中国被动挨打，引进器物以及舶来品，已经有一百多年的历史，但并没有唤醒中华文明的内在动力与创造性。原因之一是中华文明很少能触及到外来文明的皮毛以外的部分，故没有心灵深处的相互激荡作用。

   
   历史上的一个例外是，中国曾经成功吸收佛教，从而极大地丰富了中华文明的内涵。在这个过程中，中华文明并没有像有些人担心的那样，失去了其固有的传统。文明之间既有相互冲突的一面，又有相互补充的一面。未来世界的各大文明能否和平相处，将取决于它们是否能够让相互补充成为主导的方面。此外，更为重要的是，中华文明从来是通过兼收并蓄得以维持不坠的。一旦固步自封、自我封闭，中华文明就要衰落，成为井底之蛙。
   
   在孔子的时候，中华文明是有深厚的宗教基础的，那是它宗教情感以及宗教意识的底蕴，然而，在漫长的岁月中，这种底蕴逐渐被稀释，导致中华文明的精神资源的严重稀缺。这恰恰从反面证明，引进外来宗教是中华文明发展战略的一个重要部分。我不是任何一个宗教的信徒，但主张引进外来宗教，因为中华文明的秩序似乎需要某种宗教的支点，需要在宗教精神上与其他文明相互激荡。否则秩序与活力的平衡点就始终找不到。比如，政府放开就乱相环生，就像现在的假冒伪劣问题，但政府一管就变得死气沉沉。可以说，很少有国家像中国这样缺少社会自我节制、自我管理的能力。原因之一就是缺少宗教。宗教精神是文明秩序的综合治理的一个不可或缺的要素，当然也是创造性活力的动力来源之一。没有这个来源，那些深山古庙，一个也不会建起来，建起来也维持不下去。可以说，没有这个源，中国这么多文化古迹以及典章文物，很少会存在。
   
   在政治上，外来宗教一直被看作是外力控制中国的工具，这个看法应该放弃，因为，从中华文明复兴的角度看，引进宗教不但是自我调整的必要条件，也将是到对外交流的重要渠道。历史上，儒家并没有简单、粗暴地排斥外来宗教，这是一个具有重大意义的遗产。这意味着中华文明不会导致发生在印度文明与伊斯兰文明之间，或伊斯兰文明与西方基督教文明之间的那种对抗冲突。中华文明之所以能够一脉相承、始终不坠，恰恰是因为它能够达到一种兼收并蓄的境界，而不是在取代与被取代的问题上浪费精力。以儒家为主体的中华古典文明，接受了佛教文明的洗礼，更为发扬光大，更加博大精深，现在则需要经受印度教、伊斯兰教以及基督教的洗礼，才能达到新的发展境界。
   
   (自由亚洲电台)
   (7/8/2004)