汉心文集：是专制败坏了社会创造力

是专制败坏了社会创造力

   现代科学关于人类对世界感知的虚拟性设定：使人们有理由质疑语言表述的真实性基于此，那种受制于专制霸道虚张声势的所谓伟大光荣正确和形势大好等病理性社会繁荣，一旦被置于观察者的视域而具有了现场感时，人们顿然的觉醒已不再是了悟世象之后的通体快活，而是直指虚设假象的长期误导和哄骗进行愤怒声讨和反诉，虚掷光阴的懊恼渗合着内心的仇恨一旦破解谎言编织的荣誉直面自已的真实处境时，上当受骗的冲动势必激活人性中潜在的非理性元素，将所有人间伦理和社会关系赖以支撑的道义基础彻底废置，从而把政治朝圣的虚妄转向肆无忌惮的泄愤式物质迷狂。至此，无节制的身体快活一旦有了唯物主义教化将心中的禁忌放逐，那种长期奉守残忍待人和不宽容的斗争哲学势必将人性导向不择手段的利益劫掠之中，最终败坏并恶质化人们数千年来坚守的人际伦理和社会纲常，进而迫使人们为了确保自身利益和安危而反复锤炼营生机巧和阴攻阳伐的防身术。
   由于专制逻辑长期奉行思想和语言的高度戒严，不仅堵塞了人们日常信息交换的流通渠道，八股化毫无生气的官制语汇对民间文化生态多样性的剪裁和改造，也由于意识形态暴力的全面渗透而使得本应鲜活灵动的民间自主性对话因‘讲政治’而显得坚硬冷酷，大至国家政策方略，小到居家生活，专制政治对人的精神和行为方式的反复整肃和清洗，让荷载了国家斗争意志的语言全面渗入人们日常对话之中，弄得连异己力量用以颠覆和反对国家压迫的所有抗辩性言说都只能在意识形态版式的词条中寻找资源。所以，心理学实验表明：同一事象的不断反复重现会内化为人牢固不变的第二天性。心理上的‘随同效应’和国家胁迫必然导致上行下效的集体盲从，让仅存权力意志而实则枯燥乏味的思想和语言合谋对人民的整体改造，不仅显示了擅权集团对精神与意志高收益放贷策略的驾轻就熟，体制化‘精神文明’放之四海而皆准的蛊惑还造成整个社会从呀呀学语者到庙堂公卿；从科班大儒到目不识丁的野老村妇都众口一辞、头脑一律，于是：爱国主义、马恩列斯、阶级仇民族恨；三座大山、人民当家作主、无产阶级资本主义、土豆烧熟了再加牛肉不须放屁……，红色经典渗合着市井黑话与江湖流俗全都伟光正起来；于是，唱红歌说红话、举国上下春风浩荡杀气腾腾形势一片大好……，林林总总蔚为大观好一个‘热闹’了得！即便是风水轮回龙庭易主，新瓶装旧酒换了说词，救世祖亡魂病变的基因仍只能滋生出冬天之后病恹恹‘春天的故事’，并从胜利走向胜利催化出一拨拨自以为是、继往开来文治武功的自大狂。
   正是这种一级独强的文化殖民重复喧嚣营造的专制氛围，使得人们因恐惧而自动或被动放弃了自主的言说和思考，从而使更多的人由于不能进行体外信息交换而出现精神和语言的严重退化。也正因为如此，纳粹主义的喧嚣才能辗碎德意志民族的思辩之链，斯大林暴政才轻易绞杀了俄罗斯知识分子传统的“赎罪精神”……。便是灾难弥弥、刀光剑影的血腥屠杀，罪孽之下冤死者的呻吟也能被又红又绿、鼓满热气的专制辩护语词消解为风和日丽的大治景观。如此，则哀鸿遍野、饿殍盈目的人间大悲也因专制高分贝歌唱而被逐出人们的视野，倘使留下淡淡的血色，也只能成为读图时代视觉消费的兴奋点。
   语言作为一种思维载体，由于专制文化无所不用其极的信息堵塞，从而使其表意空间极度萎缩，使得有限语汇被虚妄霸道的祈使句和判断词抽去了本应丰富的内涵，“人民”被剥夺了言说权之后，思想也因此而被扼制并日渐愚顿而集体走向蒙昧与偏执，最终只留下王道党同伐异的意志霸权。这种单极独大的意志虚妄使专制主义由于没有参照系和制衡力、以及输入性异质“物种”竞争压力感而逾显其骄横恣肆，从而助长其褊狭自私、暴戾和恣行无忌的恶行。而民众则因长期的被支配奴役和贱视，终至失去最起码的尊严和自我确认的基本能力，进而养成畏琐卑怯、压抑、乃至乖戾的品质。这种两极相互敌对，惟以暴力和恐怖看守与统合的社会结构，一旦超过限度，肆无忌惮者必然将弱势者一路逼向死角，最终使其本能的反弹爆发出殊死的反抗，从而引发出暴殄天物、血腥四溢的破坏和仇杀，所以说专制是一种对谁都没有好处的制度，支配者因享有绝对的权利而使其品质恶化，被奴役者由于过度的被凌辱而暗藏杀机，两相合力的结果是：由于双方都没有可遵循的规则而走向无法疏解的敌视和仇恨，最终使游戏者双方都为自己准备了刀斧手并成为恶制度的祭品。
   鉴于专制文化本身的封闭性特点，其内敛的性格中有一种本能的排异性和虚弱感，使其无法吸纳新的因子以求得机能上的代谢和更新，思想的贫乏导致其体制内创造力的枯竭，使其无力抗拒进化选择的外力作用，从而内生出更为严重的自残式变异，并依此路径寻求稳定和秩序，最终恶化其社会生态，使得人与人、人与社会之间的合作机制由于深度失信，便只能建立在恶法和暴力之下才能维持其统合功能，从而加剧统治集团公信力的沦丧。恶质化的信用体系，使得人们为了个人存在和发展而不得以主动或被动地陷入虚妄性的人格分离，进而衍生成不诚实、欺骗、险象环生的社会关系，从而加剧其成员之间的相互猜忌和不信任感。制度崩坏与文化惰性互动促使统治集团只能穷兵窦武以强化暴力以压制公众的反抗，从而激化各压力集团之间业已存在的冲突和矛盾。
   即使如此，在极权者看来，其对事实的辩真辩伪都完全基于能否符合其统治的需要而定，即便是完全的谬误与谎言，也依然可以据其喜好而加以证真，由于对话语权的掌控和编程已经最大限度地剪锄了人们赖以思考和判断的能力，专制者才能在信息独享的绝对权威中维护其制度的“正当性”，从而使一切批判与颠覆性言说缺乏民意的支持而势单力薄，终至因长期的信息枯竭而导致社会文化生态的恶质化，从而难于生成适应思辩和信仰产出的光热和水土。制度化的程序排列因子由于缺乏变异条件和输入性选择而陈陈相因，致使其内部自组织难以产生自我修复的生理机能，非但不能进化形成具有抗拒社会死坏和腐败的免疫系统，反而因其封闭性而滋生出极强的内耗性和自残性，致使其在抵御外力消解和内在突变方面缺乏相应的预警机制和对抗策略。一旦遇到天灾人祸和内外颠覆，被激活的病原体便会显示出强烈的破坏力，致使原来基于私欲和利益考量而结成的临时性同盟迅速瓦解，突显出暴力统摄之下形成的民族国家和社群组织的脆弱性和腐朽性。而长期的强制高压和道德沦丧沉积的愤怒和仇恨一旦缺乏相应的整合力加以调控，其爆发出的社会破坏和人道灾难必将导致后续的秩序重建支付更为巨大的成本，从而造成长期的社会震荡和民众的精神伤害等诸多的后遗症。
   据此，社会作为一个独立自在的生态系统，虽有人类理性和某些普世的道德禁忌加以调控。但由于认识的迷误所导致的技术化、工程化管理对人欲的宽容，过度膨胀的社会意识裹挟着拜物教的狂热，以及公众对英雄气息的迷恋必然催生出轮回不绝的王道和政治霸权。而芸芸众生被动或主动让渡个人的尊严和思考权，则更会激发出霸道者挟暴力威势以行掠夺公共权利之能，从而在更加广阔的维度褫夺“人民”的言说和思考权，这既助长了强势者专横的气焰，也为人类的生存埋下了层出不穷的祸根。
   作为长期受挫而丧失思辩和议价能力的野生民众，当面对命运灾变时，由于判断力的缺失和认知力阙如，便只能退守于宿命的想象、将身家性命和个人福祉托附于神灵鬼怪以求自保和他保，长期积淀的愤怨使其对当权者的承诺采取消极的排斥和抗拒，加之对命运改变产生的预期使他们在心理上更希望现制度的加速灭亡。所以，一般民众对现存专政制度末期的承诺和宣传都表现出一种难以捉摸的冷漠和麻木，其深层原因除却与权力博弈中总处于下风而导致的自我认命和怨怒之外，更是秉权集团对思想和语言的筛选剪裁抽去了本身所负载的多义性和丰富内涵，从而使民众不能获致充分的精神训练和知识给养，因而无法清晰地表达出自己的分析性判断和权利诉求。由于文化供给和制度性交换壁垒造成整个社会信息流的严重滞涩，使得如临深渊的思想冒险和创造性见识应付阙如，进而制造出一个个谬种流传、毫无创造性和建设性的‘美丽新时代’。
   生物学常识告诉我们：单一物种在单一环境中的自我进化，如果没有外来因素的交换和催化性竞争，该物种必将随时间而日渐衰变乃至消亡。文化学上的普遍性和多元性互动使得任何一种所谓民族文化和思想的生息与发展都不可能在自组织内完成具有创造性和更新式的进化，必须依赖于庞大而复杂的信息互动，从而进行内外机体的新陈代谢，以此完成优性选择。历史事实表明：有了古希腊、罗马城邦时期的自主开放式政治生态，才为多元互动、富有创造力的地中海文明的出现提供了可能。正因为如此，中国的“先秦诸子”和 “五•四”皆得力于中央政权傍落、诸侯军阀各自为政造成王道霸权消解为互不（实为无能力）关涉的割据势力，从而为文化思想的溢出预留了较大的表达外空间，并促成文化专制权力的短时间廖落，方使“百家争鸣”和“新文化运动”流布中国民间，成为中国文化史上仅有的两次灿烂与繁荣亮色。也正是基于这一共识，美利坚立国之父们吸纳并消化了近代政治实践和文化思想的最新成就，构筑了具有内部自我反思精神、外部雍容博大的兼容性政治文明，最终演绎出二十世纪（有足够的理由表明）乃至将来不短时期，无可争辩的社会繁荣。
   重新检视人类的命运处境，正是因为多元并列依存的共生系统，使人在选择中不断优化自身的竟争机能，从而最大限度地克服必然性的禁锢而成为地球生命的优胜者，也正是这种机制的存在激活了人类潜在的想象力和创造力，最终走出丛林，走出必然力量支配的时代而达于当下的文明之境。正是基于此，我们还能秉持丛林法则的逻辑，仅凭政治暴力与威势建构人类的秩序和统摄人的意志吗？
   随着政治原教旨主义向世俗化原欲赞美的回落，与多元利益伴生的各种诉求在体制外发育并渐成气候，专制铁幕原有的刚性权威因‘代际遗传’不断消耗流失，使得体制内无法内生成足够的创造性智力以支持其制度更新，从而导致权力集团缺乏与时俱进、相机行事的疏导策略，功能上除却抱残守缺，盗墓掘宝重祭本土资源，重修老例在历史的亡魂中寻求智慧让人民“克己复礼”之外，还不断强化乃至故意制造社会性灾难（如战争、瘟疫以及各种劳民伤财的世纪工程和盛会等）以此吸引公众眼球让人们始终有热闹可看、有红白喜事消磨，从而罔顾现实困顿和精神上的无望感。这既可渲染我朝圣明，烘托国泰民安的精神文明主旋律，又可以借‘灾民搭台’政客唱戏表演恩人德政，将受难者椎心的悲泣置换成官僚戏子打情骂笑、灯红酒绿的庆功典和联欢会，让饮食男女抒情浪漫的原始情欲渗透入各种残酷的生存抗争之中，并将其软化成极富温情的伦常悲欢。至此，《纤夫的爱》传达出的己不是折腰断臂、冒死作业的人世悲情，而是蓝天白云下悠然陶然的畅想曲。

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