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我们为什么要争言论自由权?/南郭 我们为什么要争言论自由权.
郭国汀：近日重读亚里士多德之<政治学>倍感亲切.他不为一位有史以来最伟大的思想家,较之吾国的孔子似要高明.三年前吾还自认为最佩服的人是孔子.那实在是读了他的一部论语,发现2000多年前的中国人竟有如此深遂的思想.孔子的思想主要是要人们克已得礼归仁,忠君爱国,这在当时无可厚非.然而这仅是一家之言,一家之论,其实君主政体,寡头政治,平民政治,或是专制政体,或是极权政体,皆有其出现或存在的理由.任何政体不可能完美无瑕,仅是各有春秋,不能简单地认为谁好谁坏.亚氏深入浅出的论述,使人不得不服.亦使我顿悟:思想自由,言论自由,出版自由,舆论自由,议政自由,批评自由,学术自由,教育自由实乃治国救民之法宝也.亚氏之法治观,计划生育观,政治观,较之CP所谓理论家,高官们不知高出几倍.人在本质上是政治动物,亚氏如是说.那么剥夺人的政治权利,无异于在本质上剥夺人之为人的权利.2000/9/12亚氏<政治学>读后感
郭国汀：自由主义及其实质:自由主义的要素,自由实乃活泼,宽宏,大量,无拘无束;反对加于人性的任何形式的抑压;反对加于人智的一切桎梏;反对加于人类行动的一切不合理的管制.自由主义是一种能动的精神,一种反抗权威的态度,和生命本身的发展动因;没有它们人类势必慑于极权统治的高压之下,生命的能量萎缩趋于死灭.自由主义的起源:自由主义是西欧文明的象征,文艺复兴后发现了“自我“,这一发现衍生于自由主义;是故,自由主义的出发点是个人主义.在经济上表现为放任主义.在意识形态上要求自由解放,反对传统,保守,主张言论,思想自由.在政治觉醒上要求民主政治.在实际事物上它带来的是欧美的物质文明和科学技术.先有欧洲千年宗教压制,摧生了马丁路德之宗教改革,引发文艺复兴和长期思想自由动动,酿造出近代西欧学术思想.君主专制的长期压迫,酝酿出近代政治民主化;拿破仑蹂躏欧陆,梅特涅的霸权,自由精神受压后反弹,衍发民族独立运动.封建专制经济的桎梏,新兴的资产阶级力图打破该桎梏,形成自由经济制.而经济自由发展带来的巨大实力加速了民主政治制的完成.读李敖君之自传,知道台湾有个殷海光先生可了不得.尽管李兄目空一切但对海光先生多少还有点敬重.近喜购得海光君文集,一读果然如此. 殷海光之自由主义观深以为然.
郭国汀：思想之美胜过一切.
世界上最美丽者莫过于大自然,人是自然之产物人脑则是宇宙之缩影因此人最美的是其头脑.是故最伟大最美的人应当是思想家.思想乃是人区别于动物的本质所在亚里士多德认为:人本质上是政治动物;一位当代美国哲学教授认为:人是符号动物;有人主张人是能制造和使用工具的动物;马克思主张:劳动创造了人类.南郭认为:人之所以为人,在于人能进行复杂系统的思想活动.而进行任何复杂系统的思想活动,前提是掌握语言,及众多概念以及语法,概念正由是语言符号抽象或具体规则组成;因此能进行抽象思维,归纳,推理,演绎,综合,分折等思想基本活动,是人区别于一般动物的本质所在.是故“一个能思想的人,才是力量无边的人“.正是在此意义上吾曾说过,对人类文明进步贡献最大者应是思想家,哲学家,学者,文学家,诗人...成为一名思想家那是何等幸福的事呵!
郭国汀：自由的内含:无法有天先生:遵命答复如下:
“我们所称的自由,其意义只能是依照吾辈的意志,决定作某事或不作某事的权力.” 休谟
“一个自由人是一个人,在许多事情上,他藉其力量和机智支做.他要做的事尽管去做不受阻挠.所谓自由是一个人能做他所要做的事.”霍布斯
“惟一可称作自由的事乃用我们自己的方法来实现我们自己认为好的事情。”穆勒
“自由意即个人扩张的力量,自由意即个人对他自殷海光君之自己的生命方式之选择,个人在作这种选择时不受外界的限制.” 拉斯奇
“一个人要成为一个自由人,他所作决定,必须是出于他自己,而非出于任何外界力量;他愿意成为他自己的,而不作别人的工具;他愿意受自己的理智的推动,受自己有意的目标所推动,而不受来自外界原因所推动.” 柏尔林
“自由是在不伤害别人时做任何事的权利。” 法兰西人权宣言
“当自由和不许做某些特定的事情二者相容时,则自由是不存在的;如果一个人所能做的最大多数的事,必需得到准许才能行事,那么自由也不复存在.”海耶克
“自由在任何有价值的意义之下意指我们只要求我们的行为决意是出于我们自已的欲求,而不是出于外界力量的强制;外界力量强制我们去做我们所不愿做的事,便是不自由.” 罗素
“现代人生观是诚实的,怀疑的,自由的,宽容的,自然主义的;现代中国人的人生观,承理学之遗毒,仍是虚伪的,武断的,残酷的,道学的,坐禅式的.“林语堂
“当自由被拆开来评价,权威认为这件事可以自由,而那件事不可以自由时,就是自由受外力压迫而濒临全部消灭的剃刀边延;外力高兴取走多少便拿走多少自由,高兴留下多少便留下多少!”殷海光
这么多哲人已对自由作了定义那还轮得到南郭妄下结论?
夫所谓一道同风者何?乃必纳天下人之意见于自己的意见纳天下人之议论于自己的法轨;有不就范者,则深恶之痛詈之得意则风去腰斩之不得意亦埋伏道旁而暗射之.亦何异古人之最顽腐不堪陷思想生活于停滞圆寂之罢黜百家独尊儒术政策亦何异于西洋中世纪之狱囵天文学家必欲天下人之耳目同一副面孔,天下人之思想同一副模样而后称快.林语堂<论天足>
人有性灵,而一道同风桎梏性灵,使之就范不可,故此辈人必深恶性灵,亦即深恶个人主义,其意似说:脚(思想)非再缠起来不可,否则亡国灭种之祸立至.
是故一道同风局面之促成,必端赖于单轨思想,单轨思想发生于单轨头脑,其思想极固定,社会中多此单轨头脑,则此种烂调易行,而一道同风亦易办到;行将见文学界又如白茅千里,不复有溪涧潭壑之胜矣.
由于单轨思想之集合而达到一道同风之局面,固然亦可称天下,无奈既然成了白茅千里世界,虽然一呼百啸流落似甚热闹,然略具弹性之思想,深思好学肯坚起脊梁,立定脚跟之人却寥寥无几.
门户一立(党见)唯知有彼此,不复知有是非,党其所同,而伐其所异;一有兹毫不同意见,就若丧考妣的伤感,加以破坏统一的顶大罪名.
林语堂
2003年2月28日原载中国律师网
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