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君子胆子别太大：畏天命畏大人畏圣人之言 君子胆子别太大：畏天命畏大人畏圣人之言
"三畏"说
孔子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。""三畏"说被一些反儒派拿来当作攻击儒家的重型武器，认为儒家怕天命、怕统治者、怕精英和权贵的言论，胆小怕事奴性十足得了软骨病。有人把"天命"解为上帝的命令，说什么"上帝是宇宙的最高主宰者，大人是社会的最高统治者，圣人是个人所信奉的权威"，还有著名学者认为"三畏"助长了蒙昧主义，维护了专制主义，形成了中国人情感上的复古主义云云，皆差之毫厘，谬以千里。何以故？
先从孔子天命观说起。如子贡言"夫子之言性与天道，不可得而闻也！"孔子注重人事而很少谈天道，偶尔谈"天"，说的是自然的天、客观的天而非人格神的天，"天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！"，他认为天上并没有一个万能的上帝主宰万事万物，万事顺应一定的规律变化发展，万物自然而然地生生不已。孔子的"天命"指的是某种客观存在不可抗拒的自然（天地人）规律，或曰某种不以人的意志为转移的本质力量。
畏，有敬畏、重视、尊重之意。畏天命，就是要尊重遵循自然客观规律。有何不对？谁曰不宜？孔子将畏天命视为君子美德，并将之作为划分"君子"与"小人"的第一分界线。小人对天命不知无畏，行险侥幸，既破坏人与人之间的关系，又破坏人与自然之间的关系。
关于"天命"，《论语》中仅出现两次，另一次在《论语.为政第二》里。子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。"可见，畏天命的前提是知天命，即了解掌握自然规律。这可不容易，要孔子十五岁有志于学，再经过"而立"和"不惑"阶段，到了五十岁才达到知命之境。
但畏天知命之君子境界，比下固然有余，比上尚有不足，之后还有"耳顺"和"从心所欲"两个更高级阶段。原儒肯定人在自然界中的主导地位，强调人的主观能动性，虽然承认天命、尊重天命，在一定范围内遵循天命，但并不完全拜倒在天命的脚下。"人能弘道，非道弘人"，说的就人可以通过自身的努力来能动地驾驭客观规律。故原儒倡导"知其不可而为之"、"士不可以不弘毅，任重而道远"的精神，以文明的传承者和历史的创造者自许，以参天地之化育自居，"尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以参天地之化育；可以参天地之化育，则可以与天地参矣"。
畏天命，体现的是对客观规律的尊重；参天地之化育，体现的是对人在自然界中的主导地位和人的主观能动性的肯定。荀子进一步提出"制天命而用之"，后世儒家则有"圣人造命"之说。明清王艮、颜钧、王夫之、焦循、颜元，龚自珍等大儒都持此说。王艮曰："天民听命，大人造命"，颜钧曰"御天造命"，焦循曰"天下之命，造于君子"，"己之命听诸天，而天下之命任诸己"颜元曰"造命回天者，主宰气运"，王夫之曰"圣人赞天地之化，则可以造万物之命"，唐朝李泌有"君相造命"论，都要求主宰命运,指挥乾坤。所以，儒家对天命，既知之，畏之、安之、顺之、俟之，也造之，对儒家天命观，不可机械理解，一概而论。
明白了畏天命的真意，畏大人，畏圣人之言就好理解了。不过这里的大人，不仅指社会的最高统治者那么简单。大人是多义词，或指有德者，《论语、季氏篇》：畏大人。注曰：大人，圣人也；或指有位者，《左传注》曰：大人，公卿大夫也。孟子说过"说大人则藐之"的话，这个大人就是指公卿大夫。朱熹注孟子此语曰：大人，当时尊贵者也。
孔子"畏大人"所畏的当然不是有位者，也不仅仅是有德者，而是另有所指，那就是《易经》里的大人："夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？"也就是王安石《大人论》中所说的那种道德事业俱全的大人物："由其道而言谓之神，由其德而言谓之圣，由其事业而言谓之大人。"简言是，有德有位，内圣外王，道德高民望重的政治权威，谓之大人。大人和圣人的"道德级别"比君子要高，难道君子不该敬重和学习吗？三畏，体现了孔子对自然规律、道德权威和历史文化智慧的尊重。
人生在世总应该有所畏才是。例如，孩子有三畏：畏老师，畏父母，畏书本知识；国民有三畏：畏法律，畏耻辱，畏道德律令；官员有三畏：畏民意，畏法律，畏老枭之言…，如此，人与人、人与自然的和谐才是可能的。当今中国，人伦生态道德信仰各方面危机纷然，噩耗频传，这一切与中共的肆意妄为大有干系。中共正是孔子所骂的那种"不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言"的小人组织，国人亦普遍堕落成了无知无畏、只畏特权小人！
孔子曰"勇者不惧"，居仁由义的勇者在坚持真理、追求理想、成德成圣、改造社会的道路上是无所畏惧的。，这与"君子三畏"毫无矛盾。因为在儒家那里，天命就是人生社会宇宙究极之道，大人圣人则仿佛正义真理和道德理想的化身。儒家之学说，不论涉及人生社会政治教育哪一方面，无不切实通达，圆融中庸，许多话貌似矛盾，其实都是相辅相成高度统一的。
2006-3-11东海一枭
文中括号内语除另注外皆引自《论语》
首发《自由圣火》半月刊第十五期
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