天下溺，手援还是道援？

   贫富悬殊，腐败泛滥，道德堕落，文化陵夷，愈演愈烈的各种矛盾，层出不穷的天灾人祸…，这一切往往都是官员惹的祸、政府惹的祸、特权惹的祸、制度惹的祸；卫生问题医药问题三农问题环保问题司法问题金融问题科技问题经济问题文化问题社会问题，各种大大小小堆积如山的问题，寻根溯源，最后几乎都可以归结到政治问题上。不从根本上解决，任何问题都难以根治，任何措施政策都属于隔靴搔痒；一些好的政策措施别说难以出台，出台了也难免变味变质。每见党和国家领导人乐此不疲地尽干些访贫问苦为民工讨薪之类“活儿”，我就忍不住齿冷心寒！纵然他们充当法官扮演慈善家之举是真诚的，我也忍不住要学孟子问一句：子欲手援天下乎？

    此言出自《孟子》。孟子与战国时齐国有名的辩士淳于髡辨论，淳于髡问：假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她吗？孟子说：嫂嫂掉在水里而不去拉，那是豺狼！男女授受不亲，是礼的规定；嫂溺援之以手，是通权达变。淳于髡说：现在整个天下都掉在水里了，先生为什么不去救援呢？孟子说，嫂子落水了，要用手去救；天下的人都落水了，就要用道去救。你难道想用手去救天下的落水人吗？

    碰到嫂嫂或别人掉在水里，援之以手当然是必要的；但是面对数以百万、千万、亿万计的落水者，党和国家领导人应该怎么做呢？孟子给出的答案是：援之以道！意谓通过实施仁政实现王道，以救民于水火。

   孟子"仁政"的主要内容有：一、订立制度，使民有"恒产"。对于"恒产"的标准，起码应当"仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡"，具体是要使各家有"五亩之宅"，"百亩之日"，要"勿夺农时"，树桑耕田，饲养畜禽，保证老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。；二、建立固定税法，均平赋税，减轻民众的负担；三、保护工商业；四、加强教化和省刑罚等。还有，建立由专人管理的社会慈养机构，让鳏寡孤独残和老弱病残皆有所养等等。孟子曾将"仁政"的具体内容归纳为：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣”（参见《孟子》）。总之，对知识分子要尊贤使能，对商人、农民、城镇居民等劳动者要减轻负担，让百姓有生存的固产业，过上安逸的生活。

   当然，时易时移，孟子一些具体的设想如恢复井田制之类早已过时了，其民本思想和仁政学说当然也落伍了。但他的仁政和王道精神，至今仍值得我们的领导人学习。在君主社会，仁政比暴政好；在现代民主制度之后，宪政毫无疑问就是最大最好的仁政。用现代文明的标准去衡量，民本不如人本，德治不如法治，仁政不如宪政。援之以道的“道”，在孟子那儿，指的是王道仁政，在当代中国，就应该是民主宪政。

   然而，中共统治下，尊恶使劣，庸劣在位，逆向淘汰，民无恒产，苛政重税，近者怨远者逃，岂但离宪政十万八千里，便是离孟子的仁政标准都差得远呀。例如，周代就有专司"宽疾"职责的官吏，历朝历代都有由政府划拨经费、由专人管理的专管鳏寡孤独残者的社会慈养机构；而在当今经济大发展的中国大陆，鳏寡孤独残者和广大弱势者几无生活医疗保障！太多的冤屈，太多的贫困，太多的不公不平，太多的农民工被欠薪，太多的弱势群体受尽凌辱压迫，太多的天灾加人祸、天灾变人祸，大大小小层层叠叠无数冲突矛盾无数问题都是制度性的。我们的党和国家领导人已经从斗争哲学中摆脱出来，喜欢做“仁爱”秀了，这当然是进步的表现，但在制度这个根本问题上装聋作哑，仍属小仁小义、妇人之仁，有多大用，他们自己想必也心知肚明吧？头疼医头脚疼医脚怎么奈何得了膏盲之痼疾恶疾！

   宋代诗人的王令《暑旱苦热》诗曰：“昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒，不能手提天下往，何忍身去游其间。” 诗人在面对酷暑时说，如果不能和天下苍生共同前往，他一个人又岂忍独游其间享受清凉？我们的广大公仆与党和国家领导人哪有这样兼济天下、与天下共凉热的气魄呀？他们自己早已身游昆仑之高蓬莱之远，明知可以道援天下而不为，却常常摆出一付“手援”、“手提”的样子来。

   我很反感“地不扫何以扫天下”那句古语，扫地与扫天下性质大异，扫地用扫把，扫天下要用“道”；扫地是清洁工份内工作，扫天下是政治家的事。国家级政治人物与基层官员和专业工作人员的要求和责任大不同，而不能与清洁工抢饭碗，而应“长星作慧倘可假，出手为扫中原清”（王令《偶闻有感》），应该“得其时，挟其道，进而行天下”（王令《志述》）。

   扫地与扫天下、手援与道援虽不矛盾，但有先后轻重之分。政治家见天下溺，应“道援”为先，只有在“道援”的基础上才可以相机做些“手援”、“手提”工作，不然，就是不务正业和严重失职，就是无聊政治“秀”，就成了三四流不入流的政客乃至政治骗子。胡温如果真的热衷“扫地”、擅长“手援”，不如及早让贤，专心去做扫雪除尘访贫问苦之类工作，那样还有可能成为一流清洁工或慈善家呢。

   对于政治家而言，见嫂溺、见人溺而不肯援之以手当然是绝对不允许的（一个连自己亲人都不爱、见旁人有难而不救、毫无恻隐之心的人怎么可能爱民众救天下呢），但见天下溺仅仅“援之以手”则是远远不够的。世人对自由志士的误解和批评不少，其中有一条就是：虚而不实。他们不知道，给贫苦农民下岗工人送衣送米挑水做饭是实事，宣传自由思想、追求民主制度也是实事，而且是更大更根本的实事。我敬重手援亲友穷人、助人为乐之慈善行为，更敬佩同道们道援天下的英雄壮举。前者是妇人之仁，后者则是大丈夫之仁，是前者的巨大扩展；前者付出的是少量时间和钱财，后者却往往要冒相当的风险，作巨大的牺牲，许多人已为此失去工作，失去平安幸福的生活乃至失去自由！

   2006-2-9东海一枭

   原载《议报》第240期 http://www.chinaeweekly.com

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