东海一枭：重建诗的尊严

老枭在《枭眼看诗---------伪诗三种》一文开头写道：“当代诗词貌似繁荣，实则衰颓”，有网友跟贴质疑：“既言繁荣，何言衰颓？自相矛盾”。请听老枭细细辨来。貌似繁荣：诗词社团遍地开花，各省各县乃至不少乡镇，都可闻到花香，此其一也；诗词刊物诗词集如雨后春笋，争相出土（老枭就经常收到相识不相识者赠阅的诗集），此其二也；各行各业不少人士，特别是离退休老干部，都会推敲几下，包括我们的江总书记，时不时也会来几句“青松傲骨定如山”之类（这句诗我怎么读着那么别扭啊），据说诗词还已经“大踏步走进中大学校园”了。此其三也。实则衰颓：各地诗词组织，也就那么几个离退休老头在张罗着，靠财政挤几个小钱、或大伙儿集点小资维持门面。诗词上不了大报大刊的台面，只有或公费或拉赞助，自费出些刊物集子，小圈子里互相赠来送去，拿到图书市场书店去，保证一本也卖不动（唐诗宋词，古人写的玩艺，反而一直书店里的硬通货呢）。

当代诗人、理论家以及关注诗词发展的圈内外人士，应该意识到作为最高语言艺术的诗词所处的困境和颓势了。当然，商业化的时代，读者素质不高，俗文化对文化市场的占领，影视艺术的冲击，都是重要的原因。但是，辨证法告诉我们，外因通过内因而起作用。我们不妨从诗的自身来查一查，其最根本的病根是什么。想起侠客岛上有位叫天台的大师，曾诊断《网络诗词八病》，曰燥（未入门辄论创新）、假（以砌古为荣）、僵（以仿古为乐）、唬（以炫学为旨）、生（未能消化时语）、油（消化时语过程中遇上障碍，无论状物还是讽时，流入油滑一路）、浮（古典诗词与许多艺术样式一样带有游戏色彩，如没有高洁诚实的心灵，剩下的，就是游戏了）、散（求全）。老枭来概括一下，诗最深刻的危机，来自于诗和诗人本身，来自于诗人的精神、品质的缺席、及诗艺修养的不足。

曾几何时，在物欲诱惑下，在强权的摧残下，满了残缺和荒芜，灵魂滑向卑微的至卑俗，诗，在物质和商品、在权力面前，失去了往日的光泽、失尽了尊严。

古人云文以载道，又云，诗言志，据老枭理解，这个志和道，就是思想。诗，首先要有思想，要有崇高、进步、文明、超越古人、与时俱进的思想，如此方能彰正义、明真理、抒至情，才能保持对命运、劫难、生死的抒发和思考，保持对人类整体状态深层次的体验和关注，才能高扬良知的旗帜，在人类精神上空，给苦难的人生以持久的慰藉和导引。

这就要求诗人首先成为一个有思想的人，一个热爱真理、持真不屈而又充满悲悯和大爱的人，一个有正义感知社会责任感的人。例如“敢于攻击社会、敢于独战多数”而“我以我血荐轩辕”的鲁迅，如坚持“独立之精神、自由之思想”的陈寅恪，虽然这两位不以诗名，但写杂文也好、研究学术做学问也好，与诗歌创作，在精神上是一脉相通的。不禁联想起同时代的郭沫若，后半生的郭老，谁当权就歌颂谁，谁失势就嘲弄、批判谁，没有自己的立场、观点，没有了思想这个诗是魂，一个优秀的诗人，终于沦为政治的附庸、强权的奴仆，沦为一条可怜可耻的变色龙！正如一位学者在研究郭沫若的文章中所言：“郭老表面上地位显赫、风光无限，实际上并无尊严”。

一个没尊严的人，怎么能写出有尊严的诗来呢？

大潮初起，鱼龙混杂，整个社会固有的、特别是传统的价值信仰体系已经崩溃，一个疯狂追逐物质利益、物质享受的时代，没有激情，没有思想，没有圣洁、崇高，道德沦丧、盗匪猖獗，诗人，在建设社会价值、信仰体系方面，能否尽点应尽的责任呢。

让诗神离不合法的权、不干净的钱远些，离那污浊沾稠、逐渐僵化的中心远些，离名山胜景大自然近些，离人民、离低层社会和弱势群体近一些吧。

当然，诗人的思想及其人格魅力，只有通过语言艺术的表现，才具有诗的价值。诗的本质和灵魂，容纳于艺术形式之中。诗人崇高、文明、进步、超越的思想和感情，需要以最美最好的诗的语言表达出来，才能感染人、影响人。归根结底，诗作为一门艺术，要靠精湛的诗艺来生成，这需要诗人付出极大的劳动来掌握。这是题外话了。

读过黎焕颐诗家一篇短文《人间重晚情》，其中有一段话，老枭极为欣赏，摘抄于下，与同道们共勉：

“诗，对宇宙而言，是天籁和天机，对历史而言，是真性和至性，对人生而言，是肝胆和智慧，倘缺乏九死而不辞，虽万难吾亦往矣的铁肩挑道义、肝胆照人间的大无畏，是无法走向缪斯的殿堂的。故历来一时一事，一地一隅随兴而发写诗易，穷其一生不避艰险、不怕寂寞殉情于诗则难。此所以上下今古写诗者数以千万计，而保存下来的几乎是百里挑一的由来。

盖古今中外的真诗人，十有八九都是死里逃生的幸存者，精神和肉体、心理和生理备受损伤。在历经磨难中面对善与恶的真实，敢于坚持诗的赤子之心，信守灵均薪传而矢志不渝。正因为这样，所以存活下来的诗，面对宇宙才是稀有的精品，面对历史才是稀有的真情，面对人生才是稀有的风景。就我个人直接和间接的经验、观察所得：一个世纪以来，诗的幸存者，以青春、岁月、生命、血肉、理想、人格为代价煎熬出来的历史的悟性，天理良知的金玉，并不是所有的人都能怀璧自珍，与人民同悟。如果说，有的人在历史的悖力和世俗的功利合围下，诗的精神萎缩，或为诗的精神大逃亡，苟且偷生、怯懦温驯，图家室个人的温饱，犹可取谅于缪斯。那么，躲避崇高，嘲弄理想，冷视英雄，疏离现实的严酷，或哥儿妹儿结成沙龙的小圈子标异哗宠以沽名，或异化为商品物欲的哈巴儿狗，锱铢必计，或取悦权势卖身投靠助悖为虐，写新的台阁体的应试诗，或昧视现实邪恶，故作生花之笔采取实用主义，把诗化为投机赶势的风信子，以伪诗欺世，曲诗阿世，玩诗取世，这就为缪斯之灵所不屑了。是的，我虽不才，常常以此自戒。并且，常常反躬自省：我算得上一个够格的诗人么？我屈服于历史的暴力而丧失诗的自由精神、独立思考的人格么?”

2001、9