东海一枭(余樟法)：导倔芦而无策兮！

-----------孔孟倡导道德自律，安贫乐道，成圣成德，至多可说他财富观念比较淡薄而已，却不是清教徒，并不鄙视财富，不反对物质追求，孔子在《论语》中提到”富”十七八次。他说过，“贫与贱，是人之所恶也。富与贵，是人之所欲也”。孔子弟子子贡就是一位儒商。《论语》说他“富而不骄”、”富而好礼”，孔子多次称赞过他，《史记.仲尼弟子列传》中说他”家累千金”。《大学》曰“仁者以财发身，不仁者以身发财。”朱熹注：”仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。”这可以看到儒家的财富观吧。孔子还有一句著名的话：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。”就是说，如果物质财富可以通过正道求来，就是为人执鞭，我也干。如果求不到，那就从我所好，走我自己的路吧。朱熹这样解释这段话：“执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽为贱役以求之，亦所不辞。”这是的求，当然不是歪门邪道没有原则的乱来。君子爱财，取之有道。他反对的是通过非法的、不正当的手段谋财致富。

“把孔子的原教旨和孔教的实践混为一谈。”、“把大同的同与和而不同的同当成一回事。”

------我什么时候这么认为？哪个白痴这么认为？栽这种莫名其妙的赃好有意思吗？你那点水藏拙为妙，罗哩八索地显摆什么？

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”礼就是他的容忍界限，而那非常之严格，连八佾舞于庭他都要骂之曰：“是可忍，孰不可忍。”

-------这里礼指的是那个时代的文物典章制度，相当于现代社会的法律规章（类比，不是等同哦）。关于“八佾舞于庭”，按周礼规定，天子的乐舞，才可用八佾。按季氏的官职，只有用四佾的资格。孔子评论季氏说：“在家庙里冒用天子的乐舞，这种越礼僭制的事都忍心做，还有什么事他不忍心做呢？”世易时移，社会发展了，礼的具体内容当然也与时俱进了，但遵礼守制的精神至今仍有其价值在。现代公民一样要遵守法律和各种规章制度。孔子时代“八佾舞于庭”非礼，就象芦笛时代“芦尿撒于大街”不被允许一样。

关于孔子诛少正卯，说来话长，但无论如何这事确是孔子一大历史污点，也有违于他的哲学核心概念：“仁”。正因如此，我们不仅不能把孔子的原教旨和孔教的实践混为一谈，也要把孔子本人的政治理想和具体实践、把他政治思想中的主要原则和次要观念适当区分开来。

“老马最著名的丑事乃是‘左右互搏’，我非用上不可，而这一来就限制了下联，很难想出个平仄顾得上的对句来”

--------这叫庸人自扰。左右互搏已是成语，用进对联，即使在以前严守格律的时候，也是可以通融而不必讲究其平仄的。左右互搏四仄，如下联对以四平，就更好了。

“‘千年耻万古羞’竟然是褒语，倒也特别之至，却原来，遗臭万年乃是褒赞？”

-------说你一根筋和毫无文学修养还不承认。遗臭万年当然是贬词，但此词“规格”却高，只能用在大奸大恶如秦桧之辈身上。用在马悲鸣或你身上，那就褒得太离谱了。你们配么？别说千年耻万古羞，离各领风骚三五年的目标，都还隔着千座山万条河哩。两千多年前屈原发出“驾蹇驴而无策兮”之叹，而今老枭碰到的驴不仅是腿蹶，而且一身毛病，还“愚而好自用”地倔，令我哭笑两难。

2005-12-20东海一枭

附：

作者：芦笛标题：行了，就此拉倒，论道于盲，完全是自渎

你的什么启蒙芦笛系列，我从未打开看过，省省吧。你这种无耻东西实在太不要脸，我主动向你道歉，乃是指望用自己的高风亮节感化你，因为先错的是你。可你到现在不但不肯认错，反而连捏造我的观点的事都想赖掉。请问，我何时把斗争哲学和大义灭亲强加给儒家了？无耻东西造谣犯！而且，你才是满口污言秽语的下流胚，居然连性语言都有本事写在标题里，真是上不得台盘的下水货！离开性器官你就无法表示自己的伟大，也无法进行学术争论，是不是？下作黄子！据说你比佛祖更伟大，可唯一无法直接推翻的你的伪伟大便是据说你是当代劳矮(对不起，软件无此二字，以同音字取代)，就算真是如此，那种伟大似乎只对吃软饭者有意义吧？

听你那意思，似乎我那名言还成了什么把柄了，笑话！上次吵架你就亮过一次了，说的也是一模一样的话，我早就驳斥过一次，这次又当成宝贝祭出来了。你看你这人有多无耻：被我引用朱熹语录驳倒你的主旨，这次不敢再提那“统一思想”了，却拿物质追求作文章。当真可笑之极，难道孔孟提倡物质追求而不是安贫乐道？你到底看过<论语>和<孟子>没有？孔子为何要称赞颜回“贤哉回也”？

忍不住还是要指点你一下：第一，只有白痴，才会把孔子的原教旨和孔教的实践混为一谈。第二，只有擅长国产模糊思维的白痴如你，才会把 “大同”的“同”与“和而不同”的“同”当成一回事。这种劣等错误，就连习惯于模糊思维的古人都不会犯。如果你看过<四书集注>，就该知道，“和而不同”的“同”根本不是“意见一致”的意思，而是“阿比”的意思。所以，“小人同而不和”，说的乃是小人朋比为奸，充满冲突。根据“君子和而不同”这句话就得出你那些结论来，则完全是加料白痴。

漫说是天下最无容忍度的宋儒，就连孔子本人也没什么容忍度可言。<论语>里就有若干语录揭示了这一点，最著名的就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼就是他的容忍界限，而那非常之严格，连八佾舞于庭他都要骂之曰：“是可忍，孰不可忍。”而那不过是因为类似例子，你要多少我都能给你举出来。更别说他执政不久就杀了勺子正卯，而那给出来的理由令人毛骨悚然： “居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”

所以，儒道分支发展出法家来，其实不是偶然的。

看在咱们有过点网谊份上，最后指点你一次，像你这样“治学”，白首穷经，终身只会是个章句腐儒，绝对不会学得“观其大略”的诸葛亮读书法。古人不懂逻辑思维，经书中使用的中心概念很混乱，此地与彼地常常并非一个意思，上面说的那“同”字就是例子之一，“和”也是这样，在不同场合出现有不同内涵。黄仁宇先生曾经总结出儒学的中心概念“仁”来，发现这个概念含有几十种不同涵义。要明白孔孟之道的要义是什么，就只能用西式思维去整理。不过你这人只有孔乙己的本事，也就是记住回的四种写法，研究“芳名”能否用于男性一类“学术问题”，所以跟你说这些，完全是论道于盲。