"君子异应，圣人敌应"
   

   党主政治是有史以来最鄙劣最邪恶的政治，与法国邦雅曼-贡斯当所谓的"僭主政治"如
   出一辙，本质上不具备任何合法性，不象君主专制那样诉诸于"天命"和传统，也不象现
   代民主制诉诸于多数民众的同意，其统治基础百分之百地建立在暴力和欺骗上。传统政
   治仅仅是对人的奴役和压迫，而党主政治不仅蹂躏人的肉体，还要扭曲、折磨人的心灵
   ，剥夺人的尊严。
   
   党主专制对言论、舆论监控之严厉，对真话、自由思想之忌讳，对人的心灵、道德、天
   赋摧残之深刻，都是空前的，党主专制下"知识分子"群体的鄙陋贱劣也是空前的，仿佛
   一群丢了本性的变色龙和断了脊梁的癞皮狗，岂但与西方现代知识分子相距不可以道里
   计，便是与传统知识（士）群体相比，整体精神水准也大为下降了。
   
   批判现实、批判社会乃中国知识分子（士）的传统。春秋战国是古代知识分子的黄金时
   期，诸子立异，百家齐鸣，"王者不作，诸候放恣，处士横议"（孟子）。诸子最大的特
   征便是对现实的暴露和批评：孔子褒贬春秋，孟子斥骂诸候，墨子批王公大人，韩非子
   大发《孤愤》，老子说"圣人不仁，以百姓为刍狗"…。随着汉朝"独尊儒术"以后，君主
   专制愈来愈精密严厉，士人这种直言不讳、直斥时弊的态度，整体上渐渐式微了，但薪
   尽火传，代不乏人，茫茫黑夜时有星光闪烁。明朝心学大师王阳明弟子王龙溪说过一句
   话，至今听来依然如雷贯耳：
   
   众人和应，君子异应，圣人敌应。
   
   翻译成现代语，就是：庸众说顺话，君子发异议，圣人唱反调。说得多精彩啊，知识分
   子就应该是这样的君子和圣人，以监督政府、批判社会为己任，乱世危言，盛世也危言
   ，与专制政权异趣异议反对敌对，对民主政府也并不一味顺应和应。因为，即使是好人
   好事是真理，也是需要"异议敌应"的。好人好事不怕批评监督，真理愈辨愈明愈斗愈响
   亮。何况真理往往也是相对的有局限性时间性的，需要时时监督警惕着异应敌应着，这
   样它才会不断地发展着成长着飞跃着，不然，就会枯萎、僵化、停滞，以致向错误、谬
   误转化。真理是不怕异应敌应的，异应敌应，应错了也是对，是对真理的反向支持。
   
   民主社会的知识分子或反某项政策但不反政府，或反某届政府但不反制度，是同中求异
   ，大同小异（大处同小处异）。专制社会的知识分子以反专制主义为主，对于具体政策
   措施，则异中求同，可同可异，应事应时而制宜。对于政府一些好的举措，如改革、开
   放、反腐肃贪、废除收容恶制等，自当支持。
   
   知识分子对政府"异应敌应"，在民主社会只要有一定学识能力就行，在专制国家则还要
   具备超异的精神高度、思想能力，要具有虽千万人吾往矣的非凡勇气，要做好失去朋
   友、毁坏前程、忍受寂寞孤苦和种种打击迫害乃至随时入狱的准备。"在一个思想被禁
   锢的民族中，一切都无声无息，一切都在沉沦，一切都在退化和堕落"（邦雅曼-贡斯当
   ），若是有能力并且有胆量在这种险境之中挺起来站出来抗拒这一切，有能力并且有胆
   力成为统治者眼中的异议分子敌对势力，是一种无上的光荣，称为君子乃至圣人，不亦
   宜乎。
   
   专制主义的丑陋反动，有目共睹，天下皆知，但由于其邪恶凶残，敢于异应敌应、持真
   不屈者毕竟是极少数一小撮，绝大多数国民只能是党云亦云"和应"的庸众，仿佛没有热
   血没有骨头没有思想没有灵魂的影人。明-吴从先《小窗自纪》曰：后梁为北魏影国，
   谓附庸也，予请以一切依附之人为影人。
   
   当然，王龙溪"君子异应，圣人敌应"此言仅就学术精神而发，由于时代的局限性，别说
   在政治上，便是在广义的文化思想上，他也不可能跳出儒家传统的窠臼，对"古圣"（孔
   子）和"今圣"（皇帝）搞什么异应、敌应。但是，比起共产党领导下文化上思想上精神
   政治上乃至学术上无不顺"党"应人、人云亦云、异口同声的知识分子群体来，还略胜一
   筹呢。
   
   魏京生曾自诩：国际上都把他当圣人一样看待。众人嘲之，我认为魏君实至名归，无
   愧。在豺狼当道立、恶政猛于虎的今日中国，凡胆敢"异应"共产党、"敌应"假恶丑者，
   皆是真正的知识分子，皆无愧当今圣人之称。
   
   东海一枭
   首发民主通讯 2005.7.13