东海一枭：枭眼看人之二十二：文人自古好吹牛（一）

在漫长的封建社会里，以诗赋取土，讲学而优则仕，行政人才的选拨方式，主要是科举，考的是文才；辅之以察举，察的是品德（历史上似乎只有曹操公开过选用人才只重实才不重细节的观点）。殊不知文学之才并不等于行政之才，文章做得好并不等于官做得好工作做得好。德，更是缺乏规定性和可操作性。因此汉代有民谣曰：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”。就象现在高喊以德治国，组织部门经过考察，提拔上来的往往都是最“缺德”的家伙。

这种文才等于官才的行政人才的选拔方式，久而久之，加上儒家“修身齐家治国平天下”的思维方式，就养成古代文人顽固的政治情结和容易自我膨胀的习惯：不论实际才干如何，具不具备办事、行政能力，不论是否担任过一官半职，有没有从政经验，都爱做“治国平天下”的大梦，都爱发怀才不遇的牢骚，都象老枭一样，喜欢大吹：如果怎么样怎么样，我就将怎么样怎么样。

最典型的例子，当然是诗仙李白了。他不但是浪漫主义诗歌的大宗师，也是英雄主义精神的代表者。

李白天生傲岸疏狂，“不求小官，以当世之务自负”，他的政治抱负是：“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，以为辅弼，使寰区大定，海县清一”。他在诗文中常借历史风云人物自况。如“广张三千六百钓，风朝喑与文王亲”的姜太公，“东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬”的郦食其，“为君谈笑静胡沙”的谢安石，“终与安社稷”的张良，“却秦振英声”的鲁仲连，还有管仲、苏秦、乐毅、范蠡、毛遂、李广、周瑜、诸葛亮、韩信等等。而且他笔下的英雄人物，大多出身卑微，是以贫贱之身，出为帝王之师，辅成王霸之业。

有时狂起来，他连儒家大成立圣先师也拿来自比：“君看我才能，何似鲁仲尼”；连封建时代最受崇拜的尧舜也不在话下：“尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻”…。

李白的英雄心态伟人情结，带有强烈的浪漫色彩，如果真让他为官一任，未必真能造福一方，弄得不好，很可能成事不足，败事有余。象毛泽东，以神州大地为纸，以国家大事为诗，“浪漫”起来，就成了十年浩劫。不过，对于李白而言，行政能力如何并不重要，他的英雄理想，已成就了他，成为伟大的诗歌英雄。

诗人大都很牛，从某种意义上说，一部波浪壮阔的诗史，就是一部此伏彼起的吹牛史。诗人，就是要有“天地与我并生，万物与我为一”、“天上地下，唯我独尊”的气度，有“安得推眉折要事权贵，使我不得开心颜”的自傲，有“我辈岂是蓬蒿人”、“长风破浪会有时”的自信，有“会当凌绝顶，一览众山小”的自许，有“竟须将银河亲挽，普天一洗。麟阁才教留粉本，大笑拂衣归矣”的自豪，有“他时养健拿云爪，浪卷钱塘挟巨雷”的自期…。

如果都象新中国的知识分子，一个个“谦虚谨慎、戒骄戒躁”，“我有罪我该死”，一个个不是奴才就是奴隶，一个个拍起马来，胆大如虎；吹起牛来，胆小如鼠，那还有什么诗，还有什么诗人！

老枭所喜欢的喜欢吹牛的文人很多，也有不喜欢的喜欢吹牛的文人，康有为就是其中的代表。

这位老兄一生好吹，至死不改。平心而论，他的牛，吹得确是非同凡响。

他第一次见“两朝帝师”翁同和，大谈变法维新治国平天下的大道理，居然让翁大开眼开，在日记中留下“康祖诒（康有为的字）狂甚”的评价，并向光诸力荐“大材pan.pan（此字打不出来），胜臣百倍”；才学出众的梁启超闻康一席话后，“冷水浇背，当头一棒，一旦尽失故垒，惘惘然不知所以事”（梁启超《三十自述》），…。论学问，老康儒佛皆精，中西皆博，作一个专家学者，自属一流，岂是北大复旦什么博导之流，所能望尘？

难怪老康以圣人自称，以长素自号。孔子有素王之尊称，他居然想压过孔子。从他给五位弟子所取名号，也可见此意：

陈千秋号超回，梁启梁号轶赐，麦孟华号驾孟，韩文举号乘参，曹泰号越级（人字旁）。比颜回、子贡、孟子、曾子、子思都要高出一头。可见为师者是何等唯我独尊目无余子。但老枭仍然不喜欢，甚至鄙视此人。有两大原因。

一是此人性情顽劣、胸襟狭窄、见识浅短、是个吹牛的雄才，办事的蠢才。

公车上书之后，康圣人名声大震，朝野轰动，成为一时人望。孙中山想与他结交，他大端臭架子：“孙某如欲结交，宜先具门生帖拜师乃可”，老孙一代人豪，也是不愿居人下者，一笑置之；

他瞧不起谭嗣同、林旭等青年英杰，搬出麻衣相法来给他们看相，说他们“鬼幽鬼躁”，非“开国功臣”相；他在北京办强学会，开始人才很旺，连一代重臣李鸿章都主动提出赞助白银二千两作入会费，他居然不同意；两江总督张之洞，是个手握实权的开明官僚，对维新变法也有兴趣，也表示要赞助强学会，只因一言不合，康圣人就跳了脚，砸了锅；…。

“在野党”（以孙中山为代表）他瞧不起，“太子党”他不重视，实权人物他不但不会拉拢还拒之门外，这不是自我孤立吗。死抱“虚君”光绪的小腿，有什么用！

须知政治家要有政治家的气度，要示人以广，以大，以春风栩栩明月朗朗，要“宰相肚里能撑船”，团结一切可以团结的力量，结成统一战线。

老枭这样的一介隐士，关起门来当大王，睚眦必报，小肚鸡肠，自然无妨。可康圣人是以“圣之时者”自许的，是要当“大翼垂天四万里，长松拔地三千年”的伟人的。而且历史已把一个改天换地的大机遇放在他手里了，却被这个狂而且妄的蠢材白白浪费了。变法失败，与这个领导者的愚蠢难脱干系。

这也罢了，最让人鄙厌的是这位以圣人自居的牛皮大王，人品行止也大有问题。

变法失败，所保之皇被囚（光绪），所共事的同事弟子们被杀（六君子），他则一逃了之；在海内向华侨蓦捐，要支持谭哥挚友唐才常鼓动武汉自立军起义。巨款到手，他却只拿出一小部分援助起义，大部分自落了腰包，致使起义一拖再拖，谋泄事败，义士们死于非命；晚年，他又加盟张勋的草台班子，大演“复辟”丑剧，自己跳进了历史的垃圾堆。

谭哥死后，康的悼联曰：“复生不复生矣，有为安有为哉”。无为也罢了，如此无行、无义、无信、无耻，怎么对得起死者啊怎么对得起！谭哥纵复生（谭字复生），也会气死的。

有人文革时从广西博物馆“取”出一副木板联：“文章报国，诗礼传家”，联语是康有为的，后几经辗转，落入我手。现改为“文章误国，诗礼欺人”，还赠这个误君误国、欺人欺天的牛皮大王吧。

2001、12、15