嫖客，与妓女相对称，是指通过各种方式化钱从妓女那里“买”到性满足的男性。2001年度诺贝尔文学奖得主英国作家奈保尔就是个大嫖客。他承认，由于忙于工作，他无暇去追求更体面的情妇，他只有常常在妓女的怀中寻求慰藉。他说：“我无法去追求其他的女人，因为这耗费时间。如果你想引诱一个女人，如果你的婚姻在各方面都不如意，你就无法决定这样去追求，这需要很多天，很多星期的时间，这等于是放弃事业”。

   这种大实话，非我们层层包裹着的中国人所能说出口。

   老枭素有寡人之疾，很久很久以前，在友人怂恿和指引下，偶尔失足走了一回穴，且自我坦白了，曾被网友们从严“处理”，成为众矢之的。如奈保尔这样，以野味当正餐，并恬然不以为耻地强调，妓女“给我以生活中别处无法寻得的性慰藉。”，不知在网上被唾沫淹死了没有。

   老枭佩服他的坦率，却不屑于象他那样“常常”而为之。这种事，一之为甚，岂可再乎？

   嫖客与妓女的关系，是秤不离砣、砣不离秤，相辅相成的，他们的历史，也十分悠久。正如网友沈默之在《提高妓女素质》贴中所言：

   “妓在历史上，是有着很多的差别的。古时有歌妓有舞妓（我大学时代就有一位老教授直言当今的歌星之类就是古代的歌舞妓），自然也有类似于当今流行的妓。这大概也可以说成是高级与低级之分。古代高级的妓，似乎除了歌舞这些基本的技能之外，最重要的一点，就是还有一点文学艺术的才能。比如写诗作画之类就是。这类妓，除了少数被考证为具有卖艺不卖身的高尚品格之外，其他的，都只能不得而知。这类妓，是很受古时的主流文化欢迎的，古时颇有此好的，以最接近于权力中心的文人骚客为最。”

   按世俗的标准，古代许多文人墨客，同时也可谓最风雅的嫖客。唐诗宋词明曲中，有大量作品是描写或写赠各种类型的妓女的。而在明清市井小说中，有许多描写嫖客与妓女真诚相爱的作品。对此，是不应以“嫖”字去亵渎他们的真情的。

   最大最威风最冠冕堂皇的嫖客，如柏杨言，非皇帝莫属。自古以来，历代历朝圣天子，绝大多数都是妃嫔三千，粉黛六宫，选天下之美女，供一人之淫欲。

   最高级也最恶劣的嫖客，当属当今政商两界的大腕、大款们了。君不见四川干部集体携妓裸泳？君不见红楼中的纸醉金迷？歌搂酒店俱乐部中的花天酒地？君不见，多少公仆高官包二奶养情妇，多少奸商劣贾玩小蜜泡小姐？检察日报披露，广州、深圳、珠海三市102宗贪污受贿案件的涉案官员，100%都包养著情妇！南京奶业集团原总经理金维芝说：「像我这样级别的领导干部，谁没有几个情人？这不仅是生理的需要，更是身份的象征，否则，别人会打心眼儿瞧不起你。这对我们来说，都是小问题。」可见，玩小姐、养情妇，已成为普遍现象。

   说高级，是他们的性交易并非赤裸裸一手交钱一手交货的关系，而是隐形的钱色变易、权色交易；说恶劣，是他们用来“买”到性满足的，是本应用来“为人民服务”的权力，是国资公款纳税人的钱！

   日前从网上看到一则消息：“北京某高校八名大学男生竟然每人出资50元，合伙将一位“小姐”偷偷带入学生宿舍集体奸宿。不料，第二天清早，由于不堪一夜的体力透支，“小姐”在溜出宿舍大门时昏倒在地，结果事情败露。”，一时万炮齐轰，万箭齐发，什么：“不要说他们的行为有悖于知识分子所应遵守的道德准则，就是最起码的道德底线也被他们突破了。”呀，什么“大学生嫖娼事件敲响道德教育警钟”呀…。枭眼看来，这些性好奇的大学生，以及许多性苦闷的民工们，可谓是最可怜的嫖客了。他们化的是自己或爹娘的血汗钱，找的只能是街头发廊那些最“低级”的暗娼，最容易“出事”：或中炮（染脏病），或进宫（被抓），或出血（被罚）。一旦出事，还要受到道德法庭的严厉审判。

   这些学生、民工的嫖，固然可厌可悲，比起那些风雅的高级的嫖客，却也令人同情。至今还没有哪个政商界腕儿款儿因为二奶情妇小蜜（高级妓女）小姐的问题而“出事”的。同样是玩女人，大嫖客就是风流韵事，小嫖客就是道德败坏；大嫖客夜夜春宵逍遥自在，小嫖客偷偷摸摸提心吊胆。只许州官放火，不许百姓点灯哪。

   不论是大是小是高级是低级，不论钱嫖权嫖、明嫖暗嫖，作为嫖客，终属下流，也是对性的亵渎。性是美丽的，倘若沾染上金钱权力的臭气，就会变得庸俗、低贱和丑陋。奈保尔也承认，这种经历并未教会他什么。他说“这种女人不会教给我们什么东西。”

   只有通过艺术的培养、情感的浇灌，性，才会开放美而雅的花朵，才会美不胜收又妙不可言；只有建立在互相恋慕真情相爱基础上的真正的情人关系，才能销魂动魄，及锋一试，终生难忘。

   署名清朝空空主人撰的《岂有此理》，堪称一部古代文人反抗权威的经典，其中有一篇《讨船妓檄》，是模仿骆宾王《讨武zhao檄》的游戏之作。虽曰口诛笔伐“讨船妓”，却是写给嫖客看的，突梯滑稽，挺有意思，抄此共赏吧。

   讨船妓檄“乘画舫歌妓者,性非温润,地实寒微.本由顺水生。洎乎灯节，秽乱山塘。潜隐买棹之私，阴图后稍之嬖。入舱见客，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。假声歌于雏燕，陷宾朋于众尘。加以淫僻心，嗜钱成癖，近狎邪荡，残弃赀财，舍旧怜新，迎来送往，神人之所共嫉，刑宪之所不容。犹复包藏祸心，窃取人意，富家爱子，幽之于火坑；贫薄龟奴，委之以重任。

   呜呼！铜洋钱之不作，圆丝锭之已之。客路囊空，知旧欢之将逝，床头金尽，识薄情之遽衰。

   岂有风月可终，烟花常在，拥不败之成业，施必报之厚恩。杜牧之之悲歌，良有以也；郑元和之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志驱虺蜴，悯壮夫之失足，望败子之四回头。观障狂澜，以安砥柱。

   塘连七里，河尽三滨。铁篙成群，玉轴相接，玻璃红粉，扫除之后，肃清江浦黄金，匡复之功可建。桂棹迎而秋风起，木兰动而春太平。喑呜则鹦鹉翻飞，咤叱则燕脂变色。以此正用，何用不余；以此袼财，何财不积.

   公等或居实胄，或挟金货，或应重寄于异乡，或馁妻子于故土。创犹在目，痛忘忘心？一杯之酒未干，十年之蓄安在？倘能转祸为富，革故从新，共立山海之盟，毋启鬼蜮之志，几诸君子，同止游河。若其春恋穷涂，徘徊异路，坐昧先几之兆，必诒后至之灾。

   请看天下之乞儿，半是青楼之酒客。”

   文章做得花团锦绣又十分风趣，可惜只讨妓女，不伐嫖客，更不指责逼良为妓的社会。就象只反贪官一样，不反皇帝，没有抓住主要矛盾。

   以红颜为祸水，把国亡家破的责任往女人身上推，是古代士大夫的混帐逻辑，类似眼下一个接一个的扫黄运动，视妓女为污染风气、败坏道德的罪魁祸首。

   黄当然要扫，可人抓就抓了，关就关了，劳教就劳教了，怎么还忍心罚没她们那一点卖身钱？

   不能说绝对没有贪图性乐自甘堕落的，但绝大多数论落风尘的女子，却是因为一个字：穷。

   她们大都来自贫困农村，许多人稚嫩的身子，寄托着弟妹的学费、爹娘的衣食和全家脱贫的希望呵。

   世事每多不公。“低级妓女”一次卖几百元小钱，要冒被抓被关被罚之险，多少高级妓女动辄卖百千万元，往往红得发紫，受媒体追星族狂追乱捧…。

   同样道理，如老枭之辈，无职无权一介布衣，一次“失足”，便连诗人也不配做了（如梅庄庄主就曾严颜相斥：连为人夫最基本的忠诚责任都担负不了，甚至不屑担负的人，还在那里高喊“重建诗的尊严！”）；而奈保尔既使“常常”向“妓女怀中寻求慰藉”，可能反被誉为风流人物哩。