他在日後訂正《論自由意志》一文時，亦再度強調上帝恩寵的重要性。他表示除非意志本身被上主的恩寵作罪惡奴隸的境界解救出來，並藉他的助佑攻克缺陷，有死之人就不能過正直而虔敬的生活。他說上主使意志得蒙解救的這種恩典，假如並不先於意志，那麼恩寵便是按其功德而給予的，也就不成其為恩寵了，因為恩寵原是白白給予的。

    筆者也認同人的本質是充滿了罪，真的要靠己力是難以戰勝罪的，就如為何成為基督徒也是因為神的揀選，人的因信稱義。

    六、如何更認識罪源？

    奧古斯丁有關自由意志導致罪的出現一說，他指出人受「所見」、「虛無」及「缺陷」等影響趨向「下善」，但他沒有進一步清楚解釋這些導致人自由意志轉向之物的源頭是什麼。筆者只能很初步地基於神創造世界有其善意的理念，相信神的創造不是一場兒戲，故也認同罪乃人心之所左右，乃自由意志之所趨，但仍有不少關於罪源的疑難未能釋解。

    罪是來自哪裡？艾利克森的答案令筆者在尋索時不致怪責自己對罪太不清晰。艾氏指出「當我們在致力於處理邪惡的問題時，不應該把期望訂得太高。這是一個非常艱難的問題，或許是有神論中最難的一個理性問題。以師生高理智水準而聞名的一所福音派基督學院，針對一群大四學生所做的調查顯示，在他們面對有關信仰最麻煩且名列榜的理性問題就是邪惡的問題。」 「有關邪惡問題的完整答案是超乎人的能力所及。」

    艾氏更稱奧古斯丁式類型的神義論將邪惡視為實際上是創造的一部份，為了更高良善之緣故邪惡有其必要性。 他也表示人如果沒有自由意志，就不再是個真正的人。 真正的人類必須有能力想擁有並去做某些不是神旨意的事。 而邪惡乃是神良善計劃中一個必要的附屬品，為使人們成為十足的人類。 他認為要神現在根除邪惡就可能意味著毀滅整個人類，或至少其中的絕大多數。

    艾氏亦讓我們反思判斷善與惡的角度問題，他指出某些我們稱之為良善或邪惡的事情實上可能並非如此，我們傾向於把任何我們目前感到愉悅的事情定義為良善，而把個人感到不悅、不舒適、或困擾的事情定義為邪惡。

    艾氏強調良善應該以其與神的旨意和祂之所是的關係來定義。 然而，我們對於善與惡的許多判斷都是根據非常不完全的資訊而定的，這乃因著我們人有限的結果，然而，無限智慧的神卻以不同的方式來判斷相同的事情。 他亦指出我們所經歷的某些邪惡在短期來說確實非常困擾，但是，從長期來看卻會帶來更大的益處。

    關於罪源，艾氏表示顯然神並沒有創造罪，祂單單提供了人的自由所需的選擇權，也就是那些可能會導致罪的選擇，反之，乃是人類自己犯了罪，並且在此之前，墮落的天使已經犯了罪，而不是神。 基於筆者較傾向神義的理念，故亦贊同艾氏此處所稱神是提供了人自由所需的「選擇權」，亦即奧古斯丁所說的可以趨惡趨善的自由意志。不過，艾氏此處亦無解釋到底罪的源頭是從哪裡來，天使所犯的罪源更是從哪裡來，也許正如前文所述──「當我們在致力於處理邪惡的問題時，不應該把期望訂得太高。」

    七、如何在不太了解罪源時自處？

    在許多我們未能了解的神的奧秘中，罪源是其中一個。那該如何自處呢？筆者很欣賞楊牧谷以下的話：

    在與神的對話中，人不需為害怕神不喜悅而虛偽起來，好像跟神對話是只有感謝讚美的褒詞，神希望我們對祂坦誠，不需要我們虛與委蛇，用別人不相干的言語述說自己切膚的感受。事實上，跟神虛與委蛇的，正是把神推開至禮貌的距離（polite distance）。祂其實並不害怕我們跟祂力辯，但不悅我們與神保持距離（賽一2-3、10-14）。

    筆者想指出的是當面對親友未信而離逝，面對人生的突變時，更覺無語問蒼天，更覺為何他們就這樣離開，為何他們是帶著未潔淨的罪離開時，更是對罪源懷有無比的尋究之心。

    在尋覓過程中，雖不能很明白罪源，但艾氏已為我提供了一個答案：我們必須記住，如果神叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人，那麼在這個罪已經帶來自然界破壞的世界裡，疾病和不幸也可能會同樣地臨到義人和不義的人。可以確定的是，神已經定意一切所要發生的事，但是，祂也不是必然以每一種特定的疾病來回應某種特定的罪。

    另一位信仰疑難解答者馬利，她的觀點可能是筆者上述浮思的一些重新思量，她說我們太講罪了，以致忽略了神的創造，她指出，「把罪的問題看成是教義的中心，不僅顯出人極端自私的罪性（為了免受的折磨才歸向神），也根本漠視了神的整個創造和救贖計劃，忽視了神的榮耀。」其結果是「培育出一批非常內向、自我中心、懷有極重的罪疚感的基督徒。」

    馬利還在分析我們更正教靈修傳統的弱點時，指出我們「只看到自己有罪和不配，卻很少接受神恩典禮物的喜樂，也在掙扎中發掘生命所得成果的喜樂。過分著重戰士打仗與服從的責任，缺乏對神之愛的溫情體驗，長期下去會令人疲乏政戰，感到長進無路，自我形像低落。」 她說「基督教不是教人向內看，成天自我檢討自省自誡，而是向外看，向上看，看十字架上懸掛在天地間的耶穌，看青天白雲之外的神，仍然在此時此地成就祂永恆的計劃。」

    至於周小安在論及如何轄制罪時，批評目前教會很多傳道人與基督徒領袖都在「如何勝過罪」這個問題上，作出了與聖經不符的教訓。他說他們要求信徒要把自己的罪一條條明細列出，要立志禁絕它們，跟它們戰斗。如有必要，還要加上禱告和禁食，直到勝過了它們。他強調羅馬書第六，七，八章已揭示了基督徒脫離罪惡轄制的秘訣。這秘訣就在於基督十架之死。一個基督徒若看見了基督十架之死不僅代替他的罪受刑，而且包括他一同脫離了罪，他就看見了戰勝罪惡的道路，這就是出死入生的道路。 　　

    八、結語

    誠如艾利克森所說，罪的問題真的是非常艱難的問題，所以筆者也是懷著盡量明白更多的心態去多看多想此方面的資料。在探討奧古斯丁這位神學泰斗有關罪源於自由意志之說時，筆者認同人的自由意志導致罪，但對於是什麼導致人有此自由意志，筆者還是不明白，特別是正如上文馬利及周小安所述，關於罪的問題也是華人教會經常著重的，故筆者認為更有必要多作探討，也需要以持平的態度去看罪，免得被罪的枷鎖再次困籠。

    參考書目

   艾利克森著。郭俊豪及李清義譯。《基督教神學.卷一（增訂本）》。台北：華神，2004年。

    漢斯.昆著。包利民譯。《基督教大思想家》。香港：漢語基督教文化研究所，1995年。

    奧斯定。王秀谷譯。《論自由意志》。台南：聞道，1974年。

    奧古斯丁著。湯清等譯。《奧古斯丁選集》。香港：文藝，1972年。

    奧古斯丁著。周士良譯。《懺悔錄》。台灣：商務，2004年。

    包達理著。劉俊餘譯。《奧斯定思想概論》。台南：聞道，1985年。

    楊牧谷。《從哀傷到歡呼──詩篇與人生》。香港：更新資源，1999年。

    馬利編著。《信仰疑惑四百問》。香港：更新資源，2000年。

    翟運松。＜奧古斯丁法哲學思想初探＞。《信仰網刊》第17期，2004年7月。＜http://www.godoor.com/xinyang/article/xinyang17-20.htm＞，2004年12月17日下載。

    周小安。＜脫離罪的轄制＞。《信仰網刊》。創刊號2003年3月。＜http://www.godoor.com/xinyang/article/xinyang1-16.htm＞，2004年12月17日下載。　

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