許多人認為土地是有生命的，是很人性化的。在中國傳統民間神祗中，土地可以是一個老人家，或一對老人家夫婦，即所謂的土地爺爺及婆婆。生活在菲律賓Banwang Daan村Coron島上的Tagbanwa人，他們對土地的概念與中國人有異曲同工之處──人性化。只不過中國人土地神有老人家式的慈祥，他們概念中的土地則有強烈的報復心，一旦對之不敬，則將遭到滅亡的厄運，甚至禍延其他家人。該如何應用聖經的道理，以改變他們的土地觀？

   Tagbanwa人的主食是米飯，但本土出產的稻米卻極少。因為他們只用人手挖些小孔來耕種，不用水牛及犁來耕種。這是因為在他們的信念中，若擁有或利用一些不是與他們童年時的經驗同時存在的東西，是十分危險的，甚至將導致他們或者家庭成員的死亡。犁地就是其中一個並非與他們童年時同存的東西，因為傳統上，他們從未是土地的犁地者。

   然而，他們今天卻對這項農業技術並不陌生。因為在其他族群移居來此，並使用Tagbanwa人土地時已帶來了。Tagbanwa人當中大部份曾被僱用去鄰近的大島上為Cuyonon 及Tagalog的地主耕種，但他們極少將此技術應用在自己的土地上，雖然他們也想地盡其用，但即若水牛已為他們提供，他們亦乏用。曾有一男人有兩隻水牛，但他從不用他們來犁地，反而在一年內把牠們賣給非Tagbanwa人。

   他們認為犁地是危險的，因為它就像對土地犯了罪，就像弄傷了一個人。除非用獻祭安撫，不然土地將以帶來那人或其家庭成員的死亡來報復。透過接觸Cuyonon人，Tagbanwa人已懂得一些儀式去保護他們在犁地時避免危險。但在實行此儀式時是有阻障的，去實行它也是關於繼承──做父親的去實行這儀式時，做兒子的需要抓住爸爸的肩膀，然後才可傳給兒子。

   　　然而，顯而易見的是沒有一個Tagbanwa人繼承此能力。唯一可以替化的方法是聘請合資格的Cuyonon人去實行這儀式。但這卻與傳統極之不相似。或者因為這一族群人曾有在奪取這片土地的歷史，導致了Tagbanwa人拒絕聘請他們做此儀式。因此，這導致了這兒大部份適於耕種的土地未能盡用以種稻米。

   　　若他們真要進行儀式，以確保產量，也及家人的健康。他們也會用白雞之血來獻祭以避免遭到厄運。在儀式方面，先在田中犁出兩條像十字的交叉線，要確保它們的交叉點是在田地的中心。此後，犁就被分離，放在交叉點。一隻白雞要用來獻祭，割牠的頸喉血管，滴血在犁托上。同時，一個哼唱的神職人員向土地禱告，他說的內容是對土地被打開而欠下對土地的債，現由獻祭來還。懇求土地去接受這代價，以免去報後那個耕地的家庭。在第二天前，那土地是不會被犁的。

   略述Tagbanwa人土地觀背後的歷史，正如前言所述，他們是將土地人性化了，他們向土地獻白雞之血的祭以免土地報復。他們的行為如Hiebert討論宗教儀式的7個重要功能時指出，社會成員也透過禮儀表達他們與自然的關係，主要是維持與自然的次序，禮儀常反射了社群的世界觀和知覺，怎樣觀看宇宙的次序，人與旖纾�超自然世界、人與人、人與自然世界的關係。在進行禮儀時，Tagbanwa人正如A.F.C.Wallace指出世界族群普遍採用的12宗教行動中的3種，其中包括獻祭，要求恩澤或赦免罪過；用音樂，詩歌和舞蹈：唱詩，念經，吟詠，及祈禱等。

   可以補充一點的是他們其實不太願意去講自己如何運用土地背後的觀念。因為當有外來者問及他們為何不用水牛及犁去耕田時，他們只是用些藉口搪塞以對，例如沒錢買水牛，一旦外人指出他們可以在採鳥窩（該是燕窩吧！）上賺大錢，不愁沒錢買水牛時，他們又稱水牛走去鄰人花園將帶來紛爭。若外人又稱有方法避免時，他們則無言以對。這可能是因為他們自覺如此的答案，是與外人一般愛追求效益的想法有違，是無法得到認可的，故寧願顧左右而言他，用一些看來合理的藉口去掩飾真相，免得諸多解釋。

   由此，我們可以看到外人的角色，他們可能包括了Cuyonon 及Tagalog人，也可能包括了今天正在閱讀此個案的我們，因為Tagbanwa人所做的與我們的世界觀不同，我們肯定因好奇而去追問，在追問時肯定一絲不茍地「打破沙盤問到督」，這可能令Tagbanwa人感到很不好受，最終在什麼表面的藉口都給否定時，惟有以無聲來回應。

   由此我想可以反思若我們真正遇到這樣的個案時，我們在詢問時，可要感受被訪者背後的感受，不要太咄咄逼人，反而可能應透過觀察去了解真相。我們也可以與被訪者建立關係，以致對方可以當我們是朋友時，在心甘情願的氣氛下，解釋他們對土地的看法。

   個案中另外一個角色是Cuyonon人，他們與Tagalog人一樣，曾僱用Tagbanwa人使用犁地方式耕種，值得注意的是Cuyonon人曾有奪取Tagbanwa人土地的歷史，由於後者對土地的重視，前者此舉不但令後者對其不滿，即若聘請合資格的Cuyonon人，是唯一可以替代Tagbanwa人無法用父傳子進行儀式的方法，然Tagbanwa人拒絕聘請他們做此儀式，就是因為他們曾取其土地。相信他們對土地掠奪的歷史，亦令Tagbanwa人更增對土地的虧疚感，因為一般傳統社會土地是不可與外人分享的物件，相信這對如斯重視土地，視土地為有感情的，懂報復的人格化的產物時，Tagbanwa人對Cuyonon人的感情更顯複雜，我想可以用愛恨交集去形容，因為後者與Tagalog人一樣，也是他們的僱主，但也是土地的剝奪者。

   　　走筆至此，若我們要向Tagbanwa人傳福音，我們該如何做呢？正如上文略有提及，我想我們首次要與他們建立關係，不要向個案中所提的外人那樣，以咄咄逼人方式拿取資料，反而是向他們表達了我們對他們的關心，希望可以在大家有了良好關係時，才慢慢了解其土地觀背後的思想。

   在傳福音的內容方面，我想可以用創世記來解釋。針對他們概念中認為在童年時沒與他們並存的事物是不能用的思想，針對他們敬古的思想，指出創世是在恆古的，是在未有他們之前，神已創造了天地。這位創造天地神是獨一的真神，並沒有賦予土地人性，不會用土地來報復人，而是創造人去管理土地，令萬物有序，生生不息。我也會用他們採集燕窩賺錢為例，指出這也是神的創造，是供給人去享用，去發展經濟的，並沒有派燕子去報復他們的使用。

   　　在講上述內容的同時，我想同時稱讚他們過往對土地的重視與珍惜，其實這種精神也合乎神的教導，與現今環保的原則，不致令土地過份開發，禍延後代。

   　　另外，針對他們用白雞之血獻祭，我也會因而提到罪的問題。我想提出的是他們使用土地並非罪，而是按神的旨意去照顧這個地球，但生活中卻有不少的罪，如把土地視為神去拜，其實就違反了一神的信仰。例如因為過往有關土地的歷史問題，到如今仍對Cuyonon人不滿其實也是一種罪，我想可以帶他們去看耶穌的故事，如何教導我們要愛仇敵，要愛神與愛人。而耶穌祂其實也是為了我們的罪，獻上身體為祭，釘在十字架上，正如那隻無辜的白雞，是為了罪而犧牲。當然我們在傳講此信息時，也要強調耶穌之血，可以洗滌我們的罪，讓我們可以免死得永生，而白雞之血，則是為了不是神的土地而白白犧牲了！

   註:此為2004年修讀宣教文化人類課時，對老師提供的個案予以探討．