在一片lu lu聲中，十人組成的台灣交流團，在2004年12月8日，來到了位於台中的真耶穌教會。跪在禱板上的信徒，除了口中不斷發出lu lu聲外，雙手還會不斷地在擺動。

   聲浪是很一致的，初來者如你，彷彿感到空氣中，也在蕩漾著煩躁。

   你也跪了下來，問神：究竟這是否等於聖斐錆M的聲音，這是否神你愛聽的聲音。若人性有普遍對美的共識，若由你創造的我們與你對美也有共識的話。在想：神你會愛聽嗎？為什麼不能單單用歌聲表達未能盡吐的心意呢？

   當講台上的鈴聲一響，所有的lu lu聲都停止了。你也在想：若真的是聖靈充滿的話，是可以任由人的鈴聲操控嗎？

   聚會後，有一位姓紀的姊妹主動拿著聖經與你談話。她說自己本有輕微的抑郁症，是神幫助了她。她說剛開始的lu lu舌頭轉動的方法與現在不同。至於身體搖動，她說因這會令自己分心，故求聖靈停止震動，故現在不會震動。她說自己在講靈語時頭腦是清醒的，腦中在想著如可以為家人信主去求神，但聖靈用lu lu的靈語向父說了些什麼奧秘的話，她就不明白了。

   而神學院林院長則稱自己小時肺有事，像給石頭搗碎的豆腐那樣脆弱。醫生本說無藥可施了，幸他母親與教會中人的禱告，挽回他的生命，故他立志當傳道，但要先求得聖靈方可，結果他要等到二十來歲才求到了聖靈。　　真耶穌教會與一般教會所持守的教義，最大的分野是在於對三位一體的看法。當晚的講員指出奉父子聖靈的名給他們施洗，父的名就是耶穌，因為天父已把祂的名字給了耶穌，所以父子聖靈的名是單數的，他還指出三位一體的神觀是後期的，受當時各宗教的神觀影響，如印度教一身三頭神像，還有釋迦牟尼三身觀影響。

   12月13日到訪台南神學院時，蔡麗貞老師則在介紹她的一些研究時，指出真耶穌教會與召會的共通問題是對三位一體的看法。她表示他們是聖父受苦說，是變相的一位一體。而你在與真耶穌教會中人談話所得的印象是他們不否認有聖父聖子聖靈，只不過他們不用三位一體這名詞。

   相對真耶穌教會祈禱時所發出的lu lu聲，對初聽者實在感到很不習慣，但在台北靈糧山莊參加聚會時，敬拜小組口中不斷發出的聲調（到底是否方言，還是唱詩時的音調呢），顯得對已逐漸習慣在教會中以樂隊模式來敬拜的你來說，相對來得親切。　　

   一講起台北靈糧堂，自然會給披上靈恩教會的外衣。據台北靈糧堂宣教處處長葉嶺楠牧師則稱，在外表來看他們是用了看起來靈恩的方式，但就像開了窗也要安上紗窗那樣，不會讓人隨便講，也不會讓人講起方言來講個不停。他說方言是用因心中受感動，亙相鼓勵安慰，若變成算命就很危險。如所說的一些特別的方言，更要經同工查驗。

   他表示他們持守基要的三位一體信條，更要不斷加聖經真理。葉牧師介紹前年曾舉行權能佈道會，50天來了25000人。他強調重點非你來佈道會就得醫治，主權在主，牧者的按手禱告也是讓信徒覺得神在接觸他。

   此程還訪問了一位靈糧堂前會友，他說台灣人很講感覺，故與靈恩派很切合。他說靈恩運動是真實與假冒的混合體，要小心加以辨別到底是聖靈還是邪靈在工作。他認為絕不能因為教會的增長而斷定那間教會是行在神中。

   【我想說】

   對我來說，靈恩運動素來不是我的杯中茶，因為教會絕少會加以討論，甚至有視為禁忌的感覺。然而，此次台灣之旅，卻讓我看到絕不能當一隻視而不見、躲在不接觸不回應沙土中的鴕鳥，更何況靈恩之風不止於台灣。

   台灣之旅，啟發了我認識靈恩運動的興趣，也令我更感到熟讀聖經之重要。各路人馬，均可引經據典以支持他們對靈恩的立場，我呢？聽啊聽，如何才能建立正確的聖靈觀呢？

   我在想：若不是為了造就信徒，若令初來者卻步，若令教會不合一，若只是個人靈力彰顯的記號，若只是成功者的表徵，那是神所喜悅的嗎？聖靈不是往往退居幕後，親自用說不出來的歎息替我們禱告，並照著神的旨意替我們祈求嗎？

   1月12日的早會，華傳林安國牧師分享了差傳的趨勢──由傳統導向的差傳走向聖靈導向。他說要學習如何跟隨聖靈的工作，才能有野火燎原之勢的宣教。他還指出他們差會往往等了很久，卻只有很少傳統教會的信徒申請做宣教士，相反卻有不少申請者擁有靈恩的背景。林牧師鼓勵我們要多學習由聖靈帶領，他說滑浪者雖不能呼風喚浪，然而卻可以看聖靈之浪來時，一躍而跟上！

   我仍在思想該用什麼角度去辨別，去取其精華，未來的日子，希望自己努力讀經，努力研讀有關著作，努力讓教會中人不再鴕鳥，可以多踏進門檻看看！