作为一名基督徒，蔡卓华案我当然从头到尾一直在密切关注。一直想写几句，但上个月回国及在到泰国休假和出差一个月，回美后又巨忙，就一直没来得及写。回国期间我见过为蔡弟兄辩护的“九君子”中的两位和其他一些基督徒朋友，向他们询问了蔡案的进展，回美后又收到朋友寄来的蔡案相关帖集第四版（如有网友需要阅读，我可email给您），这些都帮助我对蔡案有了更进一步的了解。蔡案已经延迟了宣判，在判决下来之前我赶紧简单谈谈自己的看法。

   我认为蔡案有一些独特而全新的意义。主要有以下几点：

   一、蔡案受到前所未有的舆论关注。长期以来，基督教，特别是家庭教会，在中国都一直处于边缘化、半透明和灰色的景地。毋庸讳言，明里暗里的基于信仰的逼迫和歧视，在我们的国家也一直或多或少地、具有“中国特色”地存在。这种情况当然比过去（如文革当中）有很多进步，但是即使在近年，也是时有加剧、时有缓和，尤其是对一些“邪教”的打击往往会殃及“正教”（当然所谓正邪很多时候并非以宗教学信仰本身确定，而纯粹是一种政治性的“裁判”）。家庭教会，特别是农村的家庭教会，有的时候是被诬陷或误解为“邪教”而受到打击（包括拘禁领袖、经济处罚等等），有的时候是由于基层执法人员水平低劣、违反官方政策而横加迫害（甚至包括严重的肉体侵犯），还有一些情况到底逼迫事出何因恐怕还不太好说。我自己认识的国内的基督徒朋友也不乏“享受”过这样那样的“特殊照顾”的人。对遭受的苦难，国内的弟兄姐妹往往是低调而轻描淡写的，但我自己仍然多次为我的弟兄姐妹流泪伤心。在我们的“特殊国情”之下，大量的逼迫都不可能得到报道，也因此完全不被公众所了解，更没有得到各种舆论的同情和声援。感谢互联网络，蔡案不同了。蔡案由网上维护正义的网友曝光，从开庭以前就开始受到广泛的关注和声援（至少在网络上是如此）。我相信也正因为如此，官方的处理才至少显得比其它涉及家庭教会的案子更“小心谨慎”。很显然，“上面”尤其害怕蔡案跟宗教信仰自由产生关联（庭审时那位女陪审员“你再这么讲[信仰自由]，我就弃权退出法庭了！”的话，既可笑而讽刺，又意味深长，可谓“经典”。）

   二、蔡案显然受到官方的高度“重视”。开庭和宣判都一再延迟。而且“上面”的处理可以说是相当的“用心良苦”，尽管最初曾有“最大的一起境外宗教渗透案”的定性(10月28日《衡阳晚报》），后来的正式法律指控却刻意避开了宗教信仰而力图以经济犯罪（“非法经营”）加以定罪，甚至可能不惜在审讯中采取诱供的手段。（“九君子”等对“非法经营”的反驳和一些网友对“宗教渗透”的批驳都非常有力而理性，这里不再赘述。）

   三、蔡案得到国内自由主义知识分子的关注与维权参与。这一点我自己觉得非常有意义。“九君子”等自由主义知识分子，只有很少数是受过洗的基督徒（“九君子”中我知道有一人是），其余的有对基督教文化感兴趣或有好感的人，也有并不认同基督教信仰的人。然而他们都拍案挺身，站出来为蔡、为家庭教会仗义执言，为维护社会公义、维护公民基本的自由和权益而努力抗争。他们是真正的、说得也做得的自由主义者。作为一名中国人基督徒，我要公开地、专门地向他们致敬，我敬佩他们的道德勇气和仁爱精神，也感谢他们的个人努力。我注意到近年来在中文网络上颇为“热门”的关于自由主义与基督教信仰的论争在关于蔡案的讨论中也再度成为话题。坦率地说，我自己在“政治”上也越来越认同自由主义。我很同意“全然败坏”兄所说：“我是自由主义者，我也是基督徒”，对我来说两者毫不矛盾。作为中国人基督徒，我个人认为这里至少有两点值得我们“主内”朋友反思：一是中国基督徒长期以来面对社会不公缺乏道德勇气和“做光做盐”的信仰实践的缺失，二是中国基督徒对待自由主义者等知识分子所具有的像圣经“浪子归家”故事中的老大那样的自以为义、自命“属灵”的态度。这次在国内跟一些自由主义者者有一些交流，给我留下深刻印象的，还不仅仅是他们中的一些人对基督教文化的好感（这种好感已经让一些反对基督教的网友不安甚至气愤），而是他们当中相当普遍的对信仰的渴求和对真理的追寻。“我们需要上帝”，这是他们的心声。他们当中很多还在信仰的道路上漂泊，但是我们也不断看到他们当中的一些已经或正在“走向十字架上的真”。这当然是上帝自己的工作，但另一方面我们这些自以为“正统”、以自己不是“文化基督徒”而自傲的基督徒对他们又有多少帮助？我们实在是亏欠了，不但欠了福音的债，也欠了“文化”的债，不但亏欠了人，也亏欠了上帝。即使只从这一点来说，自由主义者朋友对蔡案的参与也对中国人基督徒有启发反思的作用。另外，蔡案不但涉及宗教信仰自由，也涉及出版自由等等自由主义者最为关心的议题，我相信从此案中学到的功课对自由主义在中国的发展和成熟也是很有参考价值的。

   四、蔡案对中国家庭教会有极其深远的意义。如前所述，中国基督徒往往对“政治”有非常消极和片面的态度，由此导致面对社会不公的失语和无为。蔡案以后，一些弟兄姐妹开始意识到即使基督徒“关起门来属灵”，不问“世俗政治”，“世俗政治”也会过问基督徒的。一些弟兄姐妹公开发表了呼吁和声援。还有一些弟兄姐妹清醒地指出面对社会不公“沉默就是犯罪”，以前不同信仰的“别人”遭受不公，我们失语无为，今天不公临到我们自己，临到我们的弟兄，我们若再不开腔，还谈什么公义和真理？那将是不折不扣的“顺服人却不顺服神”。尽管有这样的“看见”的基督徒不一定是中国人基督徒的“主流”，但蔡案对基督徒反思作为一个信仰群体应该如何维护公义、如何处理与政府的关系等等起到了促进的作用。近年来政府也在制定和调整“宗教管理”方面的法规和制度。面对“是否要登记”等相当复杂而微妙的问题，家庭教会应该如何反应、何去何从，如何与一个信仰无神论的政权相处，已经成为一个非常实际、需要家庭教会认真面对的大问题。蔡案对这方面的发展有何启迪、有何帮助，也是我自己非常关心的。网络上已经有一些有识之士在探讨这方面的问题，我期待有更多关心中国的人来关注。

   蔡案的判决不知道要拖到何时。“九君子”等已经尽了他们的努力，网上的呼声也已经汇流成海。然而“上面”要怎么处理，有没有起码的智慧和公义，都不在你我网友的掌握之下。我会跟千千万万的基督徒弟兄姐妹一起为蔡弟兄和此案牵涉的他的亲属和同工祷告，我们向上帝发出呼吁和恳求，愿掌管万有的主从高天伸手，拯救他的儿女，成就他的旨意。我也会跟包括“九君子”在内的关注、参与此案的中国知识分子一起，继续为公义的障显而努力。尽管我们所做的很可能对官方影响甚微，但是该说的我们还得说，否则我们将会受到良心的责备。

   2005-08-05 資料來源：http://earlyrain.bokee.com/2504727.html