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顺“道”生活
（若6：51—58）
印度文化传统以一种意味深长的比喻来描述造物主与受造万物之间的关系：造物主是舞者，受造万物都是他的舞。造物主“舞”出了宇宙万物。舞者与舞是非常不同的两个概念，但二者又非常密切，没有舞者就没有舞的出现；舞者的舞姿虽美，能激发我们，吸引我们，且让我们欢悦，但我们不能将舞姿放入盒子内带回家。舞者结束了起舞的一刹那，舞也立即停止。换句话说，舞的存在完全靠着舞者的翩翩起动。
上个世纪90年代由天主教上海教区光启出版社出版，佘山修院所译的《新约全集》本中的若望福音序言中这样写着：太初有“道”，“道”在天主，“道”就是天主。太初“道”就在天主。万物由“道”而成，万物非“道”不成。“道”内有生命。
不论我们将造物主称作“舞者”还是“道”，都是在说明我们作为受造物的生命是来自造物主，而且这个生命的延续仍然依靠于这位全能的主。
“我要给的食粮就是我的肉，作为世界的生命。”
耶稣一向看人的生命贵重于任何一切。耶稣爱护小孩子，喜欢他们到他跟前来并称赞小孩子的纯真（玛19：13—15）；安息日的法律固然重要，但他允许他的门徒们触犯而掐麦穗以充饥，同时他告诉他们“我喜欢仁爱胜过祭献”的内在实质（玛12：1—14）；他曾多次在安息日治病救人：当墨守陈规的法利塞人前来质问他为何在不准做工的安息日治病救人时，他断言告诉他们“人子是安息日的主，安息日是为人而设立”；对于罪妇，耶稣首先给予人性尊严的接纳和宽恕，并指引她认识自己的错、悔改、重新做人，也强调“爱得多多得赦免，爱得少少得赦免”的道理，因为每个人的生命都是天主赐予的礼物；耶稣以“慈善的撒玛黎雅人”的比喻教导一个法学士要以博爱的胸怀对待一总的人，而且身体力行爱德，因为实践所爱便是获得永生的保障（路10：25—37）；耶稣在税吏家中作客，为的是感化心灵，使其归于真道；他借着与罪人同桌、为外帮人治病显奇迹，告诉世人他尊重每一个生命，不分犹太人或希腊人，自家人或外族人 …… 圣经中记载了许许多多类似的耶稣爱的言论与行为，所有这些，无不表示他对生命的看重和爱护和他对天父化工的珍惜。最后，他爱世界和人类爱到了极点，将自己的生命为此献于十字架上，将自己的身体为此掰开，作为人类生命和整个世界得救的真正食粮。
顺“道”而生活
道家讲道是宇宙和社会的本原，道存在于万事万物之中，人类社会与自然都是按内在的演变规律而发展的。人的所作所为要遵循这个规律。统治者要“顺道化民，合于天道”。老子的人生哲学基础是人与道合，即人生活做事要符合自然规律。顺道而行是自然和谐的基础。
在帝尧时期大禹治水的故事非常有名。当时，黄河流域经常发生洪水灾难。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水能手来息难宁人。一位叫鲧的被推荐来负责这项工作。鲧接受此任务后，采用“堤工障水作三仞之城”，就是用堤埂把居民住宅区围护起来以障洪水，这样辛苦九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝继位以后，鲧的儿子禹被任用继续治水。禹分析并总结父亲的治水经验，改“堤工障水作三仞之城”为“疏顺导滞”的方法，就是利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把堵塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患，使百姓得以从高地迁回平川居住，并平安从事农业生产。后来禹因此而成为夏朝的第一代君王，并被人们称为“神禹”而传颂于后世。这是顺“道”而行。
我们信仰基督的人相信，万物由“道”而成，万物非“道”不成。“道”内有生命。这“道”就是天主，就是成为肉身，掰开自己为人类做生命食粮，并死于十字架上为大众做赎价，第三天为人类战胜死亡，由其复活的耶稣基督。在他内有永恒的生命。
结 语
舞者投以自己的全部身心灵，以他的意愿“舞”出了世界万物，相信他愿意他的所有舞姿尽善尽美。那么，作为他的舞中的一部分，我们要尽可能活出他的意愿。时时反省自己，尤其在这个时代，要努力晓得什么是天主的圣意，在他内明智地生活。
狄仁杰说过一段非常强而有力的话：“生命是可贵的，是上天赋予的最珍贵的东西（礼物），绝不允许有人将它随意夺走，而人之所以为人，区别于禽兽，就是因为人懂得如何看待生命。珍惜别人的生命，自己才有生存的权利！” 既然生命是天主的白白恩赐，人类应该以天主的眼光看待世间事，以基督的胸怀感受人间情，以耶稣的精神灌透每一个所接触的生命。因主而生活，为主而生活，让基督引导我们的生活，并让基督在我们内生活。就如同保禄所说的：“我生活已不是我生活，而是基督在我内生活！”
来源：天主教集宁教区 作者：一粒沙
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