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美，就是心中有爱(连载系列之二）
神父为什么不结婚
不是只有神父才不结婚，教育家、科学家、单身贵族不也都如此吗？
许多人对神父不结婚这件事，常感到神秘而又好奇。曾以唱「烧肉粽」而闻名宝岛的前光启社社长美籍丁松筠神父，就常被问道：「丁神父，你人既长得帅，歌又唱得好，为什么会想不开，跑去当神父呢？」语气中总带着无限惋惜的意味。
记得多年前，有位初尝失恋滋味的社会青年来见我，一副万念俱灰的表情，对我说：「神父，我觉得人生实在没有多大意义，不如干脆当神父算了。」
又在天主教大专夏令营里，有位长得又高又大的男生向我表示，将来有意修道当神父。当时我好奇的问他，为什么好端端的会有这种想法，他竟回答说：「结婚多麻烦啊！何况我怕负不了家庭的责任。」当时听在耳里，真感到啼笑皆非。
其实，神父之所以不婚，并不像一般人想象中那么消极。何况不结婚也不是在神父中才有的现象，像时下流行的所谓单身贵族，就是一个较明显的例子，只不过他们之所以不结婚，往往带着较浓厚的个人主义色彩罢了。
另一种选择不结婚的人，动机要比前者来得积极而有意义。例如一位以教育天下英才为己任，而选择以校为家的教育家；或一位为谋求人类更大福祉，而必须整日埋首于实验室内的科学家，当他们发觉在理想与婚姻两者之间无法兼顾的时候，毅然放弃婚姻的幸福。像这种无我为人牺牲奉献的精神，是令人既感动而又敬佩。
耶稣的第一批弟子中，大多是结过婚的
至于神父们之所以不结婚，与后者相当类似，只不过在以上所说的理由之上，还多了一层更崇高的宗教意义。
根据圣经记载，在耶稣的第一批弟子中，大多是结过婚的。例如玛窦福音第八章，就有这样的记载：「耶稣来到伯多禄的家里，看见伯多禄的岳母正在生病发烧，躺在床上，遂摸了她的手，烧就退了，她就起来伺候祂。」
要了解神父为什么不结婚，基本上必须要先有个观念，那就是：教会规定神父不准结婚，原不是圣职人员本质上的要求，而只是一种附带的条件，因为神父是一些被天主特别拣选与召唤去担任圣职，以延续耶稣赎世救人的神圣事业与伟大使命的人。而教会在对耶稣一生生活的不断反省中，深深的了解，耶稣是一位完全为别人而活的人。从福音的记载里，我们可以很清楚的看到，耶稣每天从早到晚，东奔西走，马不停蹄，不但到处传播天国的喜讯，同时也尽心尽力的解除世人身心双方的各种疾病与痛苦。他是那样的专注与投入，有时候连吃饭的时间都找不出来，而被他的亲友视为疯子一般。
也许，有人认为，耶稣终身不婚，乃是因为婚姻有损他神性的尊严。而其实，他之所以这样选择，是因为不愿受到家室之累，并且无后顾之忧，好能真正达到完全为别人而活的理想。这一点，我们可以从玛窦福音第十九章，论婚姻与贞洁的一段话看出来。
当日，有些法利塞人，以是否可以休妻的问题请教耶稣。当耶稣答说不可以的时候，门徒就问他说：「人同妻子的关系，如果是这样的话，倒不如不娶更好。」耶稣对他们说：「这话并不是人人能领悟的，而只有那些得到恩赐的人纔能领悟。因为有些从母胎生下来就已经是阉人了；有些是被人阉的；但有些阉人，却是为天国而自阉。能领悟，就领悟罢！」这段话的第一种人，是天生不能生育的；第二种人是因故而被去势。例如我国历史上的太监和受宫刑的囚犯；而第三种人则是不管在生理或心理各方面，都有为人父母的能力，但却为了天国而自愿成为不生育的人。就如同耶稣以及追随他而当了神父的人，就属于这样的。
固然，我们并无意说，有家室的圣职人员，无法善尽职责，因为的确也有不少做得很好的人。但在另一方面，我们也无法否认，正因为有了家室之累及后顾之忧，也就很难找出更多的时间和拥有更大的心理自由；而这两者却都是为做到完全为人而活的最主要的先决条件。举个实例来说吧，最近我有个机会，应邀给基督教的一些牧师作专题演讲。当时正逢他们的教会正在讨论与职务调动有关的事宜。我可以很明显的看出来，隐藏于牧师们心中的那份焦虑与不安。因为对他们来说，职务调动已不只是个人的问题而已，必然会牵涉到一家大小。而对没有家室之累及后顾之忧的神父们来说，就不会牵涉得那么广。他只需把原有职务向接任者交代清楚，就可以了无牵挂的奔向新的工作岗位了。两者相较，神父们的确有了较多的自由和较大的机动性。
提早实现天国天使般的生活
神父不结婚，除了有前面所提到的好处外，还有着一层不易为一般人所懂的深奥的宗教意义。即使在教友中，能够领悟的人也极少。
玛窦福音第二十二章第三十三到三十四节，记载了一段耶稣和撒杜塞人讨论有关复活的对话。由于撒杜塞人不相信人死后将来可以复活，所以就想出了一个非常古怪的问题，想把耶稣难倒。因为根据旧约梅瑟的规定，凡哥哥结婚而无后的，死后弟弟就得娶嫂嫂，以便为他立嗣。现在有七兄弟，就是因为这个缘故而娶了同一个女子。那么，将来复活的时候，她又到底该是谁的妻子呢？撒杜塞人自以为聪明，心想耶稣必定无法回答。但是耶稣却对他们说：「其实，你们都错了……因为将来复活的时候，人也不娶也不嫁，如同在天上的天使一样。」由此可见，神父不结婚还象征天国里那种天使般的生活状态，且是此种生活状态在人间的提早实现。
对于「独身」的戒律，有人是知难而退，有人是半途而废，有的人则是悟道之后又还俗
基于上述理由，教会遂从第十二世纪起规定：凡愿意担任圣职者，同时也必须接受独身的条件。所以，凡自认无法接受这种挑战的人，就不应选择这条不平常的道路，以免将来后悔。在我将近三十年的修道生涯中，就见过不少这样的例子：有的一开始就知难而退；有的半途而废；也有的是在修道三、四十年之后还俗。而其中有两位给我印象最深。
第一位是我二十二年前在一乡间教堂认识的外籍神父，年龄差不多是三十五岁，当时我还是修士，到他那里度假，也顺便想了解一下偏僻地区的传教情形。在一次闲聊中，他甚表遗憾的告诉我说：「我喜欢当神父，但同时也非常向往婚姻生活。」果不出所料，没过多久，他就还俗了。
第二位是我在大学执教时认识的一位国籍神父，年已四十开外。记得一个傍晚时分，他跑来我办公室对我说：「我已获得罗马许可，可以还俗结婚了！只可惜我离开的太晚了！」眼神里，我可以清晰的看到他那分遗憾和惋惜。
神父独身，原是个人自由的抉择，谁也勉强不得，所以在跨出第一步之前，就必须慎重考虑，绝对不能感情用事，以免日后生悔。在步上祭坛成为神父之前，有一段漫长的培养过程，教会给个人足够的时间考验和反省，个人也有绝对的自由，决定将来是否愿意接受圣职，哪怕当了神父之后，如果觉得当初选择错误，或觉得无法再继续下去的话，只要有教会当局的批准，照样可以还俗。因为与其痛苦的活着，还不如高高兴兴的在世俗中事奉天主更好，因为天主说过：「我喜欢心甘情愿的牺牲与奉献。」
而其实，独身只不过是神父生活中一种比较消极的要求罢了！贞洁要远比独身来得高贵而又较具挑战性。这也是为什么神父所誓发的圣愿，不叫「独身愿」，而称之为「贞洁愿」的道理。
「神父六根不净」不是今天才有的问题，也不是只有天主教才有
不久前，报载美国有人曾对数以千计的神父，作过一次问卷调查，据调查分析结果，发现在这数千位的神父中，有不贞的比例很大。近日某报也刊载了一篇以〈神父六根不净？〉如此醒目及吸引人的字句做标题的文章。文中报导说：在五年前，西德的一些妇女们成立了一个名为「妇女主动反对独身」的组织。根据她们的调查结果，发现西德境内近二万名的天主教神父中，平均每五位神父中，就有一位未遵守贞洁清规的。
我们且不论她们调查的动机和调查的可信度到底有多大，但神父中有不贞的现象，却是不争的事实。但是，这种不贞的事实，并不始于今日，自古已然。只不过是在到处性泛滥及处处是色情的今日世界里，想要出污泥而不染，的确是要比以前困难多多罢了！
其实，不贞的现象也不是在天主教的神父中才存在着。其它的宗教里，也有同样的情形发生。例如在佛教里，不也有六根不净的出家人吗？甚至连有家室、妻子、儿女的基督教牧师，照样也会爆发出所谓的性丑闻事件。例如不久前，在美国，就连续发生两位颇具影响力的基督教名布道家，由于性丑闻而致身败名裂，令牧师们蒙羞，实属可惜。
神父们虽然接受独身的条件，也郑重誓发过贞洁圣愿，但毕竟他们仍有血肉之躯，所以免不了还有一般人的七情六欲，一旦受到诱惑而把持不住的话，偶尔跌倒在所难免，这原是可谅解的。但是如果不贞而变成习惯性的行为的话，则已经不是如同西德该妇女团体所说的，只不过是「犯了一个过错而已」的小事一椿了。因为不贞，事实上是严重违反贞洁愿的罪。在这种情形下，基本上，凡有这种困难的神父，就必须求助于心理专家及神修辅导。如果发现接受辅导之后，情况仍然无法改善的话，他就必须重新考虑，是否应该继续度圣职的生活？不清不楚的活下去，不但内心痛苦；为教会也不会有好处，为教友来说，更可能立下恶表。
贞洁是「藏在易碎瓦器的珍宝」
神父的独身，原是个人自由的抉择，所以，一个人如果无法做到守身如玉的地步，一开始就不应该贸然接受自己认为无法背得了的十字架。否则，对自己无益，对其他的圣职人员也是一种不公，会影响到他们的清誉。
贞洁是神父独身的荣冠，也是一个人对天主忠贞不二爱情的象征。所以，神父独身而又不贞的话，便失去独身原有的意义与价值；独身也会因此而显得黯然无光。贞洁，就如圣保禄宗徒所描写的，是「藏在易碎瓦器的珍宝」，所以神父们不能不小心翼翼的保护它。
对于一切有关神父独身或不贞的新闻报导，我都会寄以相当的关注。因为它表示社会大众对此问题的好奇与关切。但是在这些报导中，能有持平之论的报导，说实在的，倒是凤毛麟角了，不是过分夸大或加以刻意渲染，就是太过主观的批判。因此，当我每次读到此类的报导时，心中常会产生一种忧虑与不安，深怕一般不了解真相的社会大众，会受到它们的误导，认为神父独身与守贞是既不可思议，也绝对做不到。
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